正 信 讀 書 會 主 持 群 ： 姚 永 錩 、 鄭 健 、 陳 淑 珍 佛法的生活應用 2008/07/23.

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1 正 信 讀 書 會 主 持 群 ： 姚 永 錩 、 鄭 健 、 陳 淑 珍 佛法的生活應用 2008/07/23

2 本週主題 2008/07/23 佛教徒如何面對災難與不安？ 別人玩火為什麼我受害？建商圖利為什麼我受害？別人喝酒肇事為什麼我受害？ 集集大地震、 恐怖大攻擊、 四川大地震、…等，為什麼那麼多的天災、人禍會降臨在無辜者身上？ 雖然災難沒有發生在我身上，但也難免心存恐慌而不安定，怎麼辦？ 業報理論，理智上支持，但情感往往凌駕於理智而難以接受。佛教經典如何教導我們正確的業報觀？

3 前言 早在2700年前，《奧義書》初期，業感輪迴的思想就已確立。當時的業力說認為，人的命運，不是神的賞罰，而是由「自己的行為」所決定，這思想為佛教所接納，並深入佛教徒的心中。 在面對諸多的天災、人禍中無辜的受難者，或許會覺得對生命有著些許的無奈，如果不能理解業報有著複雜多元的關係，很容易就落入邪因論的槽臼裡，不但無法說服自己坦然面對，對佛法的修學也可能因存疑而無法突破。 為了讓自己有較強的心力來面對生活中的種種逆境，釐清業的本質與如何面對業力，是很重要的。 「生從何來？死往何去？」常常是人們所關切、疑惑的問題，人們也試圖尋找問題的解答，在科學、哲學、宗教等不同領域裡，雖各有所得，卻也各有難以突破的瓶頸。今就以佛教的觀點，從輪迴的角度切入業力問題的探討。

4 以佛教的觀點，從輪迴的角度切入業力問題的探討
導讀一、業力說與輪迴 （一）、業感輪迴思想的發展 （二）、佛教的輪迴與業力說 導讀二、業力說的內涵 （一）、業力的形成與展現 1、業力的形成 2、業力的展現 3、關鍵的意業 （二）、業的類別 （三）、業力的表相與實相 導讀三、業力的淨化 （一）、緣起無我的業報與解脫 （二）、稀釋惡業 導讀四、結語

5 導讀一：業力說與輪迴 -1 (一)、業感輪迴思想的發展 1.萌芽：亡靈思想—《梨俱吠陀》(-1200年)
當時有亡靈常存之說，但沒有提到人死後亡靈轉生於哪裡。 2. 起源：善惡輪迴—《百段梵書》(-1000年) 當時雖首重祭祀，但非主流的業力思想已在發展中，不過對輪迴境界之種類、靈魂 往返之狀況、解脫問題等，並沒有作進一步的探討與解決。《百段梵書》記載「死後之靈魂懸於天秤，視其善惡之業以行賞罰」、「生前有善業惡業，作業者依其形式而受其償，纏綿而不可離。」 3.確立：業果與解脫—《奧義書》(-700年) 當時，祭祀受到質疑，人們轉而向內尋找自我的真實面目，以個人解脫為最終目標，開展對人生宇宙真理的思惟，以直接悟入人的本性「唯一不二 的梵」為修行方法。宗教家對輪迴與解脫有較詳細的探究。「輪迴界雖以無明為原因，但同屬無明的彼此有情，所以有禍福苦樂之差別者，全為無明所發動之行為性質之結果，由此根據而立業說。」《布利哈德奧義書》記載「依淨行而淨，依黑業而黑。故曰人依欲而成，因欲而有意向，因意向而有業，因業而有果。」 4. 完成：業與修行—教派時代(-500年) 「輪迴思想，當《梵書》時代大體基礎已固，至《奧義書》而骨幹已立， 終至學派時代而完成。」 5. 業的本質：生命中潛在的影響力 6. 業的二個含意：(1)行為後存留的餘勢 (2)引發相當的報應《印度哲學宗教史》高楠/木村

6 導讀一：業力說與輪迴-2 (二)、佛教的輪迴與業力說 處於學派時代的佛陀，如何對待當時業力與輪迴的思想？
根據《阿含經》的記載，佛陀的教說，以解決當下的煩惱為重心，但經文中也明確顯示佛陀肯定輪迴說。例如，佛陀為弟子記說死後往生何處，也以自己過去生的種種經歷為弟子教說，如：「我自憶宿命，長夜修福…」、「有從宿命聞法…身壞命終，來生於此」、「眾生於無始生死，長夜輪迴生死…」經中也提到，眾生往生何處將受諸多業力所牽引，如：「各隨業所趣，善惡果自受」、「隨業受生」等等。 佛陀肯定生命的輪迴與業力之間關係，但佛陀並不鼓勵人們去追究過去生的種種、或預測未來生的境遇，因為這對煩惱的止息是沒有幫助的。如：「於此因緣法、緣生法，正智善見。不求前際，…不求後際。」、「比丘莫作是說，宿命所作。所以者何？此非義饒益，非法饒益，非梵行饒益，非智、非正覺，不向涅槃。」 《雜阿含經》

7 導讀一：業力說與輪迴 -3 (二)、佛教的業感輪迴說(續)
佛陀從現實經驗中體證了緣起的生命觀。生命在不斷的變化相續中，過去的經驗影響現在，現在又孕育未來，沒有一個永恆不變、實在、獨存、主宰的「真我」在輪迴。佛陀看透了執著自我是生死的根源，必須破除才有可能解脫，所以主張「無我」的業感輪迴說。 如，《中阿含21》： 嗝帝比丘的「今此識，往生不更異」，認為五蘊中的「識蘊」，在輪迴中保持一貫的性質，為作業、受報的輪迴主體；《雜阿含58》：有比丘聽了無我的教說而擔心未來世誰當受報。這兩位比丘，都被佛陀呵斥為愚癡人。《雜阿含第一義空經(335)》：「有業報而無作者，此陰滅已，異陰相續，除俗數法。」 這些，都突顯了佛教「無我」的業報觀與輪迴觀。

8 導讀二：業力說的內涵 -1 業的主要內涵，指眾生的行為，及行為後對行為者內心及後續行為的影響力。
眾生的行為，含內在思想與意志等活動，外在肢體及語言的展現；行為後對行為者內心及後續行為的影響力，印順導師稱為「經驗的反應」、「生活的遺痕」。《佛法概論》 p98 例如，以瞋恨心故意傷害他人的同時，養成了自己暴躁、易怒的性格。以平等心幫助他人的同時，養成了自己謙虛、平靜的性格。一句愛語，即使對方沒有領受，還是為自己種下善的業因。一句惡語，即使沒有傷到對方，也已為自己種下惡的業因。 (本質：生命中潛在的影響力。 二個含意：(1)行為後存留的餘勢 (2)引發相當的報應) 導師說：「如能深信這自己身心所起的對自影響力，就能信解開創未來生命的動力來源。」 《學佛三要》 p34 可見，行為所殘留的餘勢力，實在不容忽視。

9 導讀二：業力說的內涵 -2 　 (一)、業力的形成與展現 1、業力的形成 　　　　 業力來自哪？多數人對因果業報的觀念似是而非，對事情發生的內在因素不知其所以然，甚至否定因果說，而陷入宿命論(世間的一切都由生前業力招感，完全抹煞現生的因緣)、尊祐論(將人生的一切遭遇歸結於神的意旨)、無因論(世間一切現象都是無因的、偶然的)的邪見裡。 依《布利哈德奧義書》：「人依欲而成，因欲而有意向，因意向而有業(行為) ，因業而有果」 ，在「意向、行為、果報」的關聯中，透露出意志力對行為的重要影響。在日常生活的行為中，可能有看似無意識的直覺反應，或是經過深思熟慮而有的，這些都不離「意志力」所主導。而「行為」緣於「意向」，「意向」緣於個人過去經驗所累積而有的慣性。 顯然，過去行為所成的習慣，主導著現在的行為；而現在的行為，又關涉未來活動的習慣。行為與習慣，在彼此增上中形成個人的性格。(水野弘元《原始佛教》p115) 　　 例如，性格暴躁的人常與人衝突，豁達的人常是開朗與積極。 導師說 「初以習成性，次依性成習」( 《成佛之道》 p.256 )。性格與習慣的互相養成，是業力形成的實例之一。

10 導讀二：業力說的內涵 -3 (一)、業力的形成與展現 1、業力的形成(續)
　 (一)、業力的形成與展現 1、業力的形成(續) 五蘊中的「行蘊」有驅動心的力量，是造作、意志力的中心。以善惡的意志(思)，推動內心去造作一切善惡的行為。在內心觸對境界時，經過心思的「審慮」、「決定」後，形成一股力量，進而「發動」為肢體或語言的行為，同時也生起另一道業力蓄積著。所以，行蘊的中心--思，也代表了業的本質(生命中潛在的影響力)。 十二支緣起的「行」支，含與愛、取相攝的行為，也含行為的餘勢所成就的習慣或性格。「觸、受、愛、取、有」五支，更清楚說明了業力的形成。佛陀告誡比丘：「六觸入處所觸故，愚癡無聞凡夫起苦、樂覺，從觸入處起。」《雜阿含45經》、「於此六根，不調伏、不關閉、不守護、不執持、不修習，於未來世必受苦報」《雜阿含279經》。 從起惑、造業、感果的三階段看，具備和合的身心時，六根即完成，也就沒有一刻離開「觸、受、愛、取」，因此導師說：「識到觸，是現實人生起惑造業的準備。向前望，是生命的果報；向後望，是惑業的先驅」。《中觀論頌講記》，p532

11 導讀二：業力說的內涵 -4 (一)、業力的形成與展現 2、業力的展現
　 (一)、業力的形成與展現 2、業力的展現 十二支緣起中的「有」是決定未來的要素，也就是業的潛伏力， 「由有緣生」，「生」就是受潛伏力或過去經驗總合的影響，是業力的具體展現。 從十二緣起的流轉可知，有情的存在無不受業報的支配，從導師的一段話可以更清楚的明白：「從前及現生所造的業力中，由於『後有愛』的熏發，有佔有優勢的另一系類業，起來重新發展，和合新的身心，成為又一有情。有情的生死相續，是這樣的一生一生延續不已。 《佛法概論》p.101 」 業力透過心的蓄積而通達三世，在業力的推動下，眾生隨著善惡業流轉五趣而開展生命的活動。 世間、有情為業所纏，隨業力而轉，猶如車之依軸而行。佛陀對波斯匿王說：「唯有罪福業，若人已作者，是則己之有，彼則常持去，生死未曾捨，如影之隨形《雜阿含1233經》 」

12 導讀二：業力說的內涵 -5 2、業力的展現(續)
　 (一)、業力的形成與展現 2、業力的展現(續) 行為活動，無論是獨自完成、多人共同完成，他人知、不知，為自己而作、為他人而作，漏業、無漏業等等，都得自己承受果報。 例如，「為父母故而行作惡，…為王、為天、為先祖、為沙門、梵志故而行作惡，…因行惡故，身壞命終，趣至惡處。《中阿含27梵志陀然經》」「父作不善，子不代受；子作不善，父亦不受。善自獲福，惡自受殃。《般泥洹經》《大正藏》第一冊 p.181中」 解脫的聖者，雖不再造新業，然而在過去業力的因緣成熟時，還是會隨業受報，神通也無法阻止業力的成熟。 例如，佛陀最後生的九罪報(《大正藏》第25冊 p.121下)，目揵連死於執杖外道的暴力下(《大正藏》第24冊 p.287下)。但聖者們的一切行為，不以「我見」為中心，受報時也不再造新業，已斷盡一切煩惱，不再受「後有」。 此生結束後，過去的種種業力不再有活動的舞台，就像燒成灰燼的樹木找不到它的影子一樣。(莊春江《學佛的基本認識》p.115～p.116)

13 導讀二：業力說的內涵 -6 (一)、業力的形成與展現 3、關鍵的意業
業跡如影隨行，是否所有的行為都有果報？ 喝水、抓癢等不經意識的反射動作，沒有善惡影響的行為，即使有過失，也僅受輕微的果報。 無意而作，或為他人強制而作，精神薄弱、或沒有判斷善惡能力者的行為，其道德價值低，也不構成真正的善惡業。 漫不經心而有的行為，除了增長自己愚痴的性格外，如果對他人或環境造成傷害，可能要付出相當的代價。例如，護士打錯針或給錯藥、亂丟煙蒂而引起火災等等。

14 導讀二：業力說的內涵 -7 (一)、業力的形成與展現 3、關鍵的意業(續)
如果是動機、目的明確的行為，無論是善業或惡業，「都是經過內心拿定主意的，必然很清楚的印入自己的記憶中而長養自己的習性。(莊春江《中阿含經十二選》p.119)」 ，故意作業所引發的業力，將深入內心，影響深且廣。 例如：預謀害人，還沒行動前自己就處於怨恨、不平、緊張、不安的痛苦中。意念中如果貪欲心強、瞋恚心大、思想偏差等等，都會伺機造作各種不同的惡業，養成惡的習性。同樣的，若有強烈善的動機與目的，努力的實踐它，將養成善的習性。 所以，我們除了注意身、語行為對他人可能造成的影響外，更得注意自己內在行為的動機。佛陀對苦行尼揵說明身口意三業中，意業最受責難。「此三業如是相似，我施設意業為最重，令不行惡業，不作惡業。《中阿含133優婆離經》 」 意業，對我人有如此關鍵性的影響，我們的起心動念豈可不慎！

15 導讀二：業力說的內涵 -8 (二)、業的類別 人的意念非常複雜，行為的造作也有多樣性，有相容的、互斥的。果報將依業力的何種特質來發展？
種種業跡，依不同性質，分別蓄積為各個系類。不同系類的業力，不會互相抵銷，而是待時機成熟分別感果。 如經文說：「為惡及其善，隨人之所習，如似種五穀，各獲其果實《增壹阿含52‧6經》」若能理解系類的複雜性，面對果報也能甘心承受。 論師們將業依不同性質分類，今列舉幾個常見的分類： 1 .依善惡分：善業、惡業、無記業 2. 依共同性分：共業、不共業 3.依決定性分：引業、滿業 4.依受報時間分：現報業、生報業、後報業 5.依自他相對影響分：等流因果、增上因果

16 導讀二：業力說的內涵 -9 (二)、業的類別(續) 無記業
與輪迴沒有直接關係的無記業，例如技術的學習或訓練而形成習慣，雖有強烈動機與目的的行為，但對未來不會帶來苦樂的果報，不過，其經驗不會消失，而以「隨眠」的潛在力保存著。 等流因果、增上因果 「無論是善的惡的，久而久之，習以成性，…如常起貪心的，會貪心越來越大；如讀書的，知識越來越豐富；好靜的，習慣了會愛靜惡動，過不慣煩囂的生活。不但今生，也影響到來生的性格、能力。這叫做等流因果。使人苦惱，自己得苦惱，使人安樂，自己能安樂；障礙人的，自己也受人障礙。這些，叫做增上因果。《寶積經講記》p.24」 善惡業及其餘勢力，在感得相對應的果報後，並未就此結束，餘勢力反而是增長而繼續存在。「然業力所感的有漏果報，雖歸於滅盡，而悲願、智慧等流因果，卻越來越殊勝（等於科學者嘗試的錯誤與失敗，不只是錯誤與失敗，也是經驗的累積）。《華雨集第五冊》p.289」

17 導讀二：業力說的內涵 -10 (三)、業力的表相與實相
常聽說「善有善報、惡有惡報」，或怨嘆「好心沒好報」，甚至更有「不斷殺者得生天上《中阿含171分別大業經》」，究竟是怎麼回事？這必須再次肯認佛法三世的業報說。 有情現在的身心活動，不但承受過去的五取蘊所薰習，同時也影響未來的習慣與個性。「此陰滅已，異陰相續《雜阿含335經》 」「諸業、愛、無明，因積他世陰《雜阿含307經》」業力的效應跨越三世，在時間與系類的交錯中，業報顯得複雜難解。 《成實論》〈三報品〉引古頌：「行惡見樂，為惡未熟，至其惡熟，自見受苦。行善見苦，為善未熟，至其善熟，自見受樂。」 今生若遭受福樂或苦難的果報，如果不是當生所造的業，必定與過去生中曾經種下的善惡業有關。而現在所作的善惡業，可能當生就受報了，若當生不受報，也將在未來世中伺機受報。

18 導讀二：業力說的內涵 -11 (三) 、業力的表相與實相(續) 對業力複雜的展現，我們很難從它的表相看到業報的關連性。
在《中阿含171分別大業經》，佛陀告訴阿難，要正確理解業報的展現，必須從四個可能的方向作觀察：現法中受報訖、後報故、本作業未盡、死時所生善惡心。若只看表相或片面，都不能正確理解業力的效應。例如，有人現世作惡卻仍然享有好的生活，或許他正在消耗過去生中所累積的福報，當福報享盡了，必將受此生作惡的果報；也有人現世為善卻多苦厄，或許他正承受過去生中所造惡業的苦果。 如果能在受苦報的當下，不起瞋心，不再造新惡業，更積極的修福慧。如此，不但減輕惡業的負荷，也為自己開發更多的福業。逆境中不要動搖向上、向善的正行與決心，順境中更不要放逸，要有開闊未來的奮鬥精神。

19 導讀三：業力的淨化 -1 (一)、緣起無我的業力與解脫
人的一切行為，不是宿命決定，不是神的恩典與賞罰，也不是無因無緣的偶然，不是前世今生的萬劫不復，不是必有餘慶的祖上陰德，而是--愛與無明。 導師說：「（眾生）把一切法，看作真實的；想像為有一永恒自在的我。一切從自我中心去活動，於是到處執著，造善惡業而流轉了。如正觀緣起，通達是無常、無我的，那自我中心的妄執，失去了對象，煩惱也就不起了，生死也就解脫了。」《成佛之道》p.208 文中說明了煩惱造業與生死解脫，關鍵在於是否能破除自我中心的妄執，更明白的說，在於是否能正觀緣起。造業與解脫，也不離緣起法，所以，修行對造業與解脫，有相對的影響力。

20 導讀三：業力的淨化 -2 (一) 、緣起無我的業力與解脫(續)
煩惱、造業，從六根門頭來對治，修行也從這裡下手。導師說：「學眾在六根門頭，見色聞聲、…，隨時照顧。不為外境所惑，取著貪染而起煩惱，引發犯戒的惡行。《華雨集第三冊》 p.117」 於六觸入處，捨離無明，生明相應觸（我執不起），於受不起貪瞋癡的反應，正念正知，不造有漏業、未來的苦果不生。如同經文說：「於六觸入處集、滅、味、患、離如實正知，比丘作如是知、如是見者，得見清淨《雜阿含1175經》」、「六觸入處已斷、已知，斷其根本，如截多羅樹頭，於未來世永不復生。《雜阿含209經》」 又說：「云何知業滅道？謂八支聖道。《中阿含111達梵行經》 」有漏的業力，透過世、出世間的八正道來修行，遠離錯誤的行為習慣，在如理的思考或行為中，少了無明、煩惱的滋潤，業力將枯萎，待煩惱不起時，就能脫離生死流轉而趣向解脫。

21 導讀三：業力的淨化 -3 (二)、稀釋惡業 尚未解脫的眾生，業力是否永不變更？
殺人無數的鴦掘摩羅，在當生證得解脫後仍為亂石刀杖所追殺，這相對於他應承受的地獄報而言算是輕報。《增壹阿含38.6》 阿闍世王弒父奪位，後來從佛聞法及時懺悔、歸依三寶，將應受的無間地獄罪，轉化為拍球地獄罪。《華雨集第二冊》p.175 這兩個例子，說明了懺悔、改過遷善，並沒有將惡業抵消，但卻有削減惡業的作用。 業的影響力可以改變，所以業報也是無常的。如何將過去惡業的影響降至最低？ 眾生在沒有解脫前，不斷累積新的業力，果報也隨著累積的業力而變化。這期間，如有很強的願力、精進、慚愧、智慧來修諸善法，業力自然向善提升，善業的影響力增強，惡業的效應相對的降低，雖不能功過相抵，但卻能對惡業力作相對的改善。 所以，導師說：「不必為既成的惡業擔心，儘可從善業的修習中去對治惡業。」《佛法概論》，p.99

22 導讀三：業力的淨化 -4 (二)、稀釋惡業(續)
《中阿含17伽彌尼經》：「若成就十善業，白有白報，自然昇上，必至善處。猶如酥油瓶投水而破，渣瓦沉下，酥油浮上。」 《中阿含11.鹽喻經》的負債喻、奪羊喻及鹽喻，說明了大量的善業可以稀釋惡業的影響力。 《中阿含112.阿奴波經》說明了作惡多端的人，只要他還有一絲善因未斷，就有機緣被度化。反之，如果他引發過去殘留的惡因而造更多的惡業，善因失去影響力，只能沉淪在煩惱、痛苦中，不但遭受嚴重的苦報，更需要有足夠的時間來修福、修慧、開發善緣，讓惡種子在沒有助緣的情況下枯萎，才有可能將惡業的苦受轉為輕受，淡化惡業的影響力。

23 結語-1 佛陀看透了「我見」是輪迴的動力、生死的根源、煩惱的根本、起惑造業的元凶。要能破除「我見」，才能解決生死問題。 如果我們的行為不以自我為中心，於果報呈現時，藉由現緣的努力，隨緣承受並對治它，受到利養時不起貪染心，受到傷害時不起瞋恨心。遠離我見、妄執，則有漏的業力漸損，無漏善業的力量相對的增強，在無間斷的修習中，終將「得現正法，離諸熾然，不待時節，通達現見，生自覺智《雜阿含563經》」。 解脫者如佛陀、阿羅漢，由於「後有愛」也斷盡了，沒有下一生的報應問題，但都還是「常行諸善《雜阿含976經》」、「作福無厭《增壹阿含23‧1經》」、「於諸善法未曾知足、未曾遠離《雜阿含九八七經》」，聖者如是，尚未解脫的修學者，對道品的修學更是不能放逸。

24 結語-2 我們處於業報輪迴的因果世間，即使有天眼明、宿命明，也很難從事件的表相判斷業報的因果關係，如果能把握因果業報的法則，努力修習世、出世間的八正道，在契理的學程中，對三業的行持，隨時修正、體會、實踐、精勤方便，我執煩惱減輕了，對果報的承受力也有一定程度的提昇，受苦報時，隨緣承受，就當了卻一惡緣，不要又結新的惡緣；受樂報時，不忘更要提昇自己的善業，累積資糧。 能如此，不但惡業不再現起，也能成就無漏的清淨業。過去的業力無論何時成熟，都不影響現在我所該作的努力，即使是短暫或坎坷的生命，如果能把握生命的真諦，就有機會向解脫之道而邁進！這也是佛教徒在進入佛教「緣起說」之前，必須先建立的「佛法業報觀」。

25 以佛教的觀點，從輪迴的角度切入業力問題的探討
一、業力說與輪迴 （一）、業感輪迴思想的發展 （二）、佛教的輪迴與業力說 二、業力說的內涵 （一）、業力的形成與展現 1、業力的形成 2、業力的展現 3、關鍵的意業 （二）、業的類別 （三）、業力的表相與實相 三、業力的淨化 （一）、緣起無我的業報與解脫 （二）、稀釋惡業 四、結語

26 小組討論議題 提問1：《第一義空經》說「有業報而無作者」， 那麼受報的是誰？ 提問2：「積善之家必有餘慶」嗎？
提問3： 「自作自受」有語病嗎？ 提問4：業力說與宿命論有什麼差別？

27 下週主題 小組討論議題 參考資料 佛教徒如何有效的脫離「情」的牽絆？ 1.生命的本質離不開情的維繫，佛教徒應如何觀照，才
能不起煩惱? 父母對子女的愛，以佛法來看，如何拿捏才算如法？ 對於宗教信仰的情操如何避免墮入迷信及個人崇拜？ 參考資料 《成佛之道》 p p.127 《學佛三要》 p p 《佛法是救世之光》 p p 《佛法概論》 p p p p 《佛在人間》 p.333

28 讀書會目的 透過團體鞭策精進，讀「書」也讀「人」。每個人都是「學員」也是「老師」。
讀書會經由共同的主題，彼此討論交換不同的意見和看法，藉以學習到許多生活與佛法的寶貴智慧。 讀書會的好處，在於沒有標準答案，所以可以暢所欲言，因此每個人的見解都應被尊重。 主題探討到最後不一定有結論；目的在於激發不同的思考角度，彼此也才有寬廣學習的空間。 生活體會雖有不同，在佛法的知見上，要避免偏離佛說聖典。

29 參考資料來源 課堂導讀：從印順導師著作取材為主 學員分享：導師著作、大正藏、 網路、書藉、影音教材 個人或親友經歷。
導讀人員：主題1-3 姚永錩 　　　　　 主題4-6 鄭健 　　　　　 主題7-8 陳淑珍 學員分享：導師著作、大正藏、 網路、書藉、影音教材 個人或親友經歷。 ※導讀資料會先公佈於「正信網站論壇」中