两 汉 文 学 批 评.

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1 两 汉 文 学 批 评

2 本章导航 经学时代 《淮南子》 《史记》 《诗大序》 《论衡》

3 两汉思想文化的基本状况 黄老之学 “独尊儒术” 儒学与谶纬神学合流 反谶纬思想兴起，谶纬儒学式微

4 经 学 时 代 诸不在六艺（诗、书、礼、乐、易、春秋)之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。
从西汉中到东汉中二百余年，是经学的全盛时代，一经说至百余万言，大师众至千余人。

5 汉代经学有今文经学与古文经学之分 今文经学。政治视角，讲阴阳灾异，发微言大义，活泼但流于空疏；
古文经学。历史视角，讲文字训诂，究典章制度，求经文本义，朴实但失之繁琐。

6 汉代文化与文学

7 汉代文论的基本层面 诗经论 屈原论 汉赋论 《诗大序》 班固《汉书·艺文志》 郑玄《诗谱序》 刘安、司马迁：高度评价 扬雄：率先提出异议
班固：既有肯定，又有否定 汉赋论 司马相如、司马迁、扬雄、班固等人的评论

8 1、西汉中期以前 （受道家思想影响） 汉代文论 发展的 历史阶段 2、西汉中叶至东汉 （受经学思想影响） 3、东汉时期 （受谶纬迷信思想影响）

9 《淮南子》的道家文论 一、美丑观 2.美之所在，虽污辱，世不能贱；恶之所在，虽高隆，世不能贵。
1.求美则不得美,不求美则美矣。 　　 2.美之所在，虽污辱，世不能贱；恶之所在，虽高隆，世不能贵。 　　 3.画西施之面，美而不可说；规孟贲之目，大而不可畏：君形者亡焉。

10 二、鉴赏论 1、无载之虚 　　 2、师旷之耳 　　 3、听有音之音者聋， 听无音之音者聪。

11 司马迁与“发愤著书” 司马迁在前人的思想基础上，结合自身经验，明确提出了“发愤著书”说，对后世的文学创作和文论发展产生了深远影响。
在《史记》中专门为文学家设传，并对作家们的生平事迹及作品展开评论，推动了古代作家论和作品评论的发展。

12 夫诗书隐约者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陈、蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，而论兵法；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道也，故述往事，思来者。

13 司马迁《史记》

14 “发愤著书”说 愤：作家创作的心理动力。 以“愤”为创作动力，其作品具有较高的品位和质量。
“发愤著书”说具有与儒家“温柔敦厚”说、“中和”之美说等完全不同的美学品格。

15 《史记》的屈原论 指出《离骚》是怨愤而作 分析屈原作品的艺术特色 对屈原的思想及人格作出高度评价 对屈原作品讽谏意义的肯定

16 屈 原

17 附：王逸对屈原的评论 高度肯定屈原的人格精神，批评班固对屈原的指责 分析屈原作品的创作动机及作品功用
高度肯定屈原作品的艺术成就，认为屈原的作品是思想内容和艺术形式的完美结合。

18 音乐创作是一个由自然之声到审美之音的过程
《乐记》的文艺思想 ㈠ 音乐艺术的创作发生 音乐的创作发生是“人心”活动的结果 情之产生是人心对外物感应的结果 　　凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声……情动于中，故形于声；声成文，谓之音。 音乐创作是一个由自然之声到审美之音的过程

19 音 乐 的 作 用 《乐记》的文艺思想 ㈡ 政治功用 ① 声音之道与政通 ② 审乐以知政 ③ 致乐以治心 审美功用
　① 声音之道与政通 　② 审乐以知政 　③ 致乐以治心 审美功用 　夫乐者乐也，人情之所不能免也。乐必发于声音，形于动静，人之道也。

20 论 艺 术 本 质 《乐记》的文艺思想 ㈢ 乐者，心之动也。 …… 诗言其志也，歌咏其声也。舞动其容也。三者本于心，然后乐器从之。
音乐的本质在于人的内在情感 　　乐者，心之动也。 　　…… 　　诗言其志也，歌咏其声也。舞动其容也。三者本于心，然后乐器从之。 诗乐舞同出一源，其源即情

21 音乐作品的内容与形式 《乐记》的文艺思想 ㈣ “情深而文明，气盛而化神，和顺积中，而英华外发：唯乐不可以为伪。”
　　　“情深而文明，气盛而化神，和顺积中，而英华外发：唯乐不可以为伪。” 　　　“乐者，心之动也；声者，乐之象也，文采节奏，声之饰也。君子动其本，乐其象，然后治其饰。” 乐本、乐象、乐饰三要素

22 创作和欣赏中都存在着主客体之间的“以类相动”
《乐记》的文艺思想 ㈤ 音乐活动中的以类相动 　　　“其哀心感者，其声噍以杀；其乐心感者，其声啴以缓；其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其声粗以厉。”（《乐本》） 创作和欣赏中都存在着主客体之间的“以类相动”

23 “志之所之”和“吟咏情性” ——对诗歌本质认识的深化
《诗大序》㈠ “志之所之”和“吟咏情性” ——对诗歌本质认识的深化 　　　 诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。

24 《诗大序》（二） “止 乎 礼 义” ——儒家诗学的思想规范 　　　 变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。

25 “讽谏”和“教化” ——对诗歌政治功用的强调
《诗大序》㈢ “讽谏”和“教化” ——对诗歌政治功用的强调 　　　（诗）所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。风，风也，教也；风以动之，教以化之。 动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。

26 《诗大序》㈣ “主文而谲谏” ——对诗歌形式特点的要求 　　“主文”即注重文采，讲究形式； “谲谏”即“刺上”的方式应委婉含蓄， 不可直露急切。

27 “至于王道衰，礼义废，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。”
《诗大序》㈤ “变风变雅” ——诗歌创作与时代发展 　　　“至于王道衰，礼义废，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。” 即“伤人伦之废，哀刑政之苛”的诗

28 董仲舒

29 “天人感应”与文学创作 董仲舒的经学家文论 ㈠
　　　 人之形体，化天数而成；人之血气，化天志而仁……人之喜怒，化天之寒暑；人之受命，化天之四时。人生有喜怒哀乐之答，春秋冬夏之类也；喜，春之答也；怒，秋之答也；乐，夏之答也；哀，冬之答也。 （《春秋繁露·为人者天》）

30 论诗歌内容和功用 董仲舒的经学家文论 ㈡ 诗道志，故长于质。 礼之所以重者在志。 （《春秋繁露·玉杯》）
　　　诗道志，故长于质。　 　　礼之所以重者在志。 （《春秋繁露·玉杯》）　　 至于宣王，思昔先王之德，兴滞补弊，明文武之功业，周道灿然复兴，诗人美之而作 及至周室之衰，其卿大夫缓于谊而急于利，亡推让之风，而有争田之讼，故诗人疾而刺之。 （《举贤良对策》）

31 “诗无达诂”为汉儒们随意解诗提供了理论根据。但从诗歌欣赏角度看，此论又有合理性。
董仲舒的经学家文论 ㈢ 诗 无 达 诂 　　　《春秋繁露·精华》云：“所闻诗无达诂。”此命题是说诗没有通达完备的解说。 　　　“诗无达诂”为汉儒们随意解诗提供了理论根据。但从诗歌欣赏角度看，此论又有合理性。

32 论 文 与 质 （《春秋繁露·玉杯》） 董仲舒的经学家文论 ㈣
　　　志为质，物为文。文著于质，质不居文，文安施质？质文两备，然后礼成；文质偏行，不得有我尔之名；俱不能备而偏之，宁有质而无文。 （《春秋繁露·玉杯》）

33 王 充

34 提倡“实诚”，反对“虚妄” ——文学创作的基本原则
王充的文学观 ㈠ 提倡“实诚”，反对“虚妄” ——文学创作的基本原则 　　　诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。《论衡》篇以十数，亦一言也，曰：疾虚妄。 （《佚文篇》） 精诚由中，故其文语感动人深。 （《超奇》）

35 王充的文学观 ㈡ 提倡“事为”，反对“增实” ——论夸张 　　　世俗所患，患言事增其实，著文垂辞，辞出溢其真，称美过其善，进恶没其罪。（《艺增》） 　　　誉人不增其美，则闻者不快其意；毁人不益其恶，则听者不惬于心。（同上）

36 提倡“世用”，反对“空作” ——论文学功用
王充的文学观 ㈢ 提倡“世用”，反对“空作” ——论文学功用 　　　贤圣之兴文也，起事不空为，因因不空作。作有益于化，化有补于正。（《对作》） 文人之笔，劝善惩恶哉 “世用” 古之帝王建鸿德者，须鸿笔之臣 聪人之知

37 外内表里，自相副称 ——论内容与形式 （《超奇》） 王充的文学观 ㈣
外内表里，自相副称 ——论内容与形式 　　　有根株于下，有荣叶于上；有实核于内，有皮壳于外。……实诚在胸臆，文墨著竹 帛，外内表里，自相副称。……人之有文，犹禽之有毛也。毛有五色，皆生于体。 （《超奇》）

38 提倡朴实、独到，反对华巧、拟古 ——对文风的纠缪
王充的文学观 ㈤ 提倡朴实、独到，反对华巧、拟古 ——对文风的纠缪 　　　口则务在明言，笔则务在露文。高士之文雅，言无不可晓，指无不可睹。观读者，晓然若盲之开目，聆然若聋之通耳。（《自纪》） 　　　饰貌以强类者失形，调辞以务似者失情。百夫之子，不同父母，殊类而生，不必相似；各以所禀，自为佳好。（《自纪》）

39 重“胸臆”、“德盛”、“才力”、“学识” ——论作家才性
王充的文学观 ㈥ 重“胸臆”、“德盛”、“才力”、“学识” ——论作家才性 胸臆——“实诚在胸臆”（《超奇》） 德盛——“德弥盛者文弥缛……德高而文积”（《书解》）　 才力——“鸿眇之才，故有嘉令之文”（《超奇》） 学识——“人有知学，则有力”（《效力》）

40 《超奇》 故夫能说一经者为儒生； 博览古今者为通人； 采掇传书，以上书奏记者为文人； 能精思着文连结篇章者为鸿儒。
故儒生过俗人，通人胜儒生，文人逾通人，鸿儒超文人。故夫鸿儒，所谓超而又超者也。

41 中国文学批评史 主讲：李建中