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華語文學與思想【二】 義 守 大 學 通識教育中心 吳 銘 宏
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書 信
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就內容來說 書信 人-上行、平行及下行。 事-應酬、應用、議論及聯絡。
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就結構來說 書信 封文-郵寄封及帶交封。 箋文-稱謂、提稱語、啟事敬辭、開頭應酬語、正文、結尾應酬語、頌候敬辭、署名、日期及補述。
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託帶語的用法 發信人(甲) 帶信人(乙) 受信人(丙) 1、甲乙丙 敬煩 吉便帶交 敬請 面交 煩交
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託帶語的用法 發信人(甲) 帶信人(乙) 受信人(丙) 丙 敬請 吉便袖呈 敬請 面呈(陳) 2、甲乙
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託帶語的用法 發信人(甲) 帶信人(乙) 受信人(丙) 懇 飭送 懇 擲交 3、甲乙 丙
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託帶語的用法 發信人(甲) 帶信人(乙) 受信人(丙) 乙丙 敬請 ○○世伯袖交 敬懇 ○○世伯面交 4、甲
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託帶語的用法 發信人(甲) 帶信人(乙) 受信人(丙) 乙 敬請 ○○世伯飭送 敬請 ○○世伯擲交 5、甲 丙
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託帶語的用法 發信人(甲) 帶信人(乙) 受信人(丙) 面交 帶交 6、甲 乙丙
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託帶語的用法 發信人(甲) 帶信人(乙) 受信人(丙) 面呈 面陳 7、甲 丙 乙
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公文
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公文的重要類別 令———公布行政規章及發表人事任免、遷調、獎懲、考績時使用。 呈———對總統有所呈請或報告時使用。
咨———總統與立法院、監察院公文往復時使用。 函———各機關處理公務一律用函行文。 公告——各機關就主管業務,向公眾或特定的對象宣布周知時使用。 簽———幕僚對長官或下級機關首長對上級機關首長處理公務時表達意 見,以供了解案情,並作抉擇之依據。係人對人,而非機關對機關。 報告——性質與「簽」類似。中、高級人員用簽,中、低級人員用報告。 申請函—人民對機關有所陳情時使用。
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發文機關全銜與文別 發文機關地址及聯絡方式 受文者 管理資料 本文 正文、副本 署名 印信 副署
公文的結構 乙 甲 發文機關全銜與文別 發文機關地址及聯絡方式 受文者 管理資料 本文 正文、副本 署名 印信 副署 主旨 說明 辦法
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公文的寫作原則 「簡、淺、明、確」
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公文的處理方式 先簽後稿(重要) 簽稿並陳(一般) 以稿代簽(例行)
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思 想
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中國哲學的重點 以生命為對象,主要的用心在如何來運轉我們的生命,調節我們的生命,安頓我們的生命。 中國古人所講究的學問,就是生命的學問。
希臘的自然哲學家,其對象是自然;中國古代的哲學家,其對象是生命(人文生命)。 道德與知識的不同:「操之在己,盡其在我」。 天命觀念的落實,形成重德的特性。尚書泰誓:「天視自我民視,天聽自我民聽。」一切歸統到自己身上--反求諸己。
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先秦諸子的起源 傳統的說法--(縱的觀點)「諸子出於王官」,以班固漢書藝文志諸子略所說為代表。
胡適的說法--(橫的觀點)諸子思想是反映當時的社會問題的。 牟宗三的說法--諸子思想乃針對「周文疲弊」此一現象而發。
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儒、墨、道、法四家思想的特色 儒家--肯定周文 周文之所以失效,是人出了問題,不是制度出問題。
孔子就是要把周文「生命化」,所以特別提出「仁」字。 「人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何? 」 「禮云禮云,玉帛云乎哉?樂云樂云,鐘鼓云乎哉? 」 「開闢價值之源,挺立道德主體,莫過於儒。」 「察事變莫過於道。」「察業識莫過於佛。」 周禮雖然繁瑣,大抵順著兩系來了解,一個是「親親」,一個是「尊尊」。 「…仁者,人也,親親為大;義者,宜也,尊賢為大。親親之殺,尊賢之等,禮所生也。...」
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儒、墨、道、法四家思想的特色 墨家--否定周文 以功利主義的態度來看周文,認為周禮繁瑣浪費。 荀子評墨家:「上功用,大儉約而僈差等。」
唐君毅評墨家--次於人文
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儒、墨、道、法四家思想的特色 道家--否定周文 其基本精神,在追求心境上的自由自在。 視周文為外在的,其態度與儒家不同。 無待方能逍遙。
「無待」--別無依賴,自然而然,自己如此。 「人法地,地法天,天法道,道法自然。」 「無為而無不為」 「不禁其性,不塞其源。」 道家強調「無為」、「自化」。 儒家強調「禮樂」、「教化」。
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儒、墨、道、法四家思想的特色 法家--否定周文 法家的態度很務實,完全從政治上著眼,從事功上著眼。
要解決當時的時代問題,最實用而可以見諸行事的,就只有法家。 社會型態--貴族 政治型態--封建 經濟型態--井田 初期法家人物的主要工作: 1、打貴族 2、廢封建(立郡縣) 3、去井田 前奏----李克、吳起 典型----商鞅 集大成者--韓非 執行者---李斯(以法為教,以吏為師)
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論語選讀(P11) 老子選讀(P13) 墨子兼愛(P18) 莊子逍遙遊(P15) 孟子選讀(有關性善部分) 荀子性惡(P20)
【附】從孔、孟之言,略論道德的本質。(共計20則) 老子選讀(P13) 墨子兼愛(P18) 莊子逍遙遊(P15) 孟子選讀(有關性善部分) 荀子性惡(P20)
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