第十三課 海浪的記憶 夏曼．藍波安.

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1 第十三課 海浪的記憶 夏曼．藍波安

2 第十三課　海浪的記憶 題　　解 結構圖表 作者介紹 字詞辨正 內容注釋 修辭小舖 品評鑑賞 國學常識 問題討論 仿作練習

3 題 解 本文選自《海浪的記憶》。作者藉由叔父追憶一次跟隨已故小叔捕捉飛魚的驚險經驗，敘寫達悟族依海維生又長年與大海搏鬥的宿命。
題 解 　　本文選自《海浪的記憶》。作者藉由叔父追憶一次跟隨已故小叔捕捉飛魚的驚險經驗，敘寫達悟族依海維生又長年與大海搏鬥的宿命。 海洋是蘭嶼文化的核心，作者以充滿文學的筆調，書寫達悟族與海洋的關係，而海的冷暖、顏色和律動，也在文中一一展現，充滿魅力。全文的氛圍有神祕、有驚險、有溫暖，整個達悟族的生命歷史就如同海浪，在波峰與波谷之間擺盪。

4 題 解 自比是「海底獨夫」的夏曼‧藍波安回到蘭嶼後，終於褪去了臺北十年來虛情假意的襯衫、被漢化的虛偽外衣，回歸成為真正的達悟人，一個不被文明化的雅美青年。蘭嶼生活讓作者深深地體會到，有很多的智慧是從生活經驗累積下來的，而生活經驗就建構出文化。 在他的文學作品中，我們除了看到他以簡單的文字抒發出對於家鄉與海洋那份真誠的摯愛外，也可以從中瞭解原住民的傳統文化和生活的真實面。　　

5 飛魚季 　　對於達悟族人而言，飛魚不僅僅是食物的來源，同時也是達悟族海洋文化中的重要部分，例如：以飛魚文化為軸線的歲時曆法，便是以飛魚的汛期，將一年分為三大季：飛魚將要有的時候（冬季，約十一月半至次年二月）、飛魚季節（春季，約二月至六月）、海上捕飛魚結束（夏季，約七月至十一月半）。 1.傳說中的飛魚 　　達悟族人的神話中，有一個關於飛魚種類以及食用方式的故事：　　

6 飛魚季 　　在很久很久以前，有一群沿著海邊尋找食物的達悟族人，看見長了翅膀的魚從海面飛過，於是，大家便共同圍捕這些魚。捕到後，達悟族人便把它叫做飛魚。結果，食用過飛魚的族人，卻染上了怪病。更奇怪的是：連飛魚群也開始有魚染上怪病。 於是，飛魚群中的頭目黑鰭飛魚，便托夢給達悟族長老，告訴他怪病是如何發生、以及要如何預防。同時，還透過不同種類飛魚的現身，讓他認識飛魚的種類、捕撈季節、捕捉儀式以及不同的捕捉及食用方法。

7 飛魚祭 2.與飛魚相關的祭典儀式 (1)船組共宿：在二月底以村落為單位的各船組，會集於各船舵長或有三戶以上大住宅的船員家共宿，一起檢視漁具和夜漁用火把。 (2)祈豐漁祭：在三月一日早晨，船員們共同把大型漁船（可容十人乘坐）搬運到海灘，將各人的櫂架安置在船上， 然後在共宿的家裡共食各 家煮好送來的魚和芋。

8 飛魚祭 (3)招魚祭：在三月二日，各組船員穿上背心，戴上銀兜，掛上胸飾，集合在漁船邊，依序站在自己座位的旁邊，然後由舵長領導依次上船。舵長手刃雄雞，雞血流於木盤內，各船員以食指蘸雞血而塗於海邊的礁石上，口中唸咒語，呼喚飛魚游來本社漁場。之後再用小竹筒三十三個，也塗上雞血，以預祝豐收。 (4)初夜漁：由三月三日起，各村落選一船組先出海，殺一頭豬祭拜天神，以祈求安全及豐收。之後每天繼續在自己的海區夜漁，白天則一起共宿、休息、飲食，一直持續一個月。

9 飛魚祭 (5)船組解散：四月一日早晨，在共宿之家的前庭，把上月中保存在共宿之家所剩餘的飛魚分配給各組員帶回家，此後各組員白天可以住在家，夜間繼續出漁。 (6)小船晝漁祭：由五月一日起，各家都可用小漁船、勾絲釣飛魚，釣獲的除飛魚外尚有其它魚種。這段期間，各家也有祈豐魚祭。往後的兩個月內所有的漁獲，可以製成魚乾收藏起來，慢慢吃到十月中旬。 (7)飛魚晝食祭：在五月十七日，漁船組員盛裝到海邊汲取海水和淡水各一壺帶回家，再把晒乾的飛魚取下三尾，煮熟、祝祭後共食，此後晝夜間不分男女均可吃飛魚。　

10 飛魚祭 (8)飛魚收藏祭：六月二十二日這天，各家主婦取飛魚一尾與水芋一齊煮熟，放到隔日晨祝祭，一家共食後，主婦把所晒乾的飛魚收藏在陶甕中。
(9)飛魚漁止祭：在七月一日這天，男人捉一隻山羊，女人採收芋藷，打掃屋子。隔晨將飛魚、芋藷、山羊煮熟，男女盛裝共食，至此飛魚漁期結束。 (10)飛魚終食祭：十月十四日晚上把所剩的飛魚乾全煮熟，全家作最後一次共食後，所剩下的都棄之於垃圾堆。

11 作 者 夏曼‧藍波安，蘭嶼達悟族人。生於民國四十六年。淡江大學法文系畢業，國立清華大學人類學碩士，現就讀國立成功大學臺灣文學所博士班。曾任臺北市政府原住民事務委員會委員、行政院蘭嶼社區總體營造委員會委員。

12 作 者 　　夏曼‧藍波安國中畢業後，就帶著嚮往臺灣的美夢與希望離開家鄉，期間曾參加反核廢料儲存蘭嶼的運動。十六年後，決定離開臺灣回歸母土本族，選擇以身體力行的方式，瞭解達悟文化之美與海洋哲學。 身為一個熱愛海洋的達悟族人及作家，夏曼‧藍波安作品的基調，是對海洋的深厚感情，以及回歸部落的呼喚。早期作品多描寫達悟族人處身現代社會的矛盾與衝突；近期則寫出了達悟族人對海洋和自然的態度、對生命的領悟和智慧、對傳統文化的驕傲和渴望。

13 作 者 筆調深情內斂，敘事抒情自然。曾獲吳濁流文學獎及中國時報文學獎推荐獎。著有《海浪的記憶》、《八代灣的神話》、《冷海情深》、《黑色的翅膀》，合稱「海洋四書」。 夏曼‧藍波安給本書讀者的話

14 海洋四書 　　《海浪的記憶》一書，以散文的體裁，承繼著冷海情深的主題。全書共分兩卷，上卷為「海的美麗與哀愁」，記伐木造舟、潛水抓魚、新船下海的盛典、坐看夕陽浪潮的老漁人。而隨著作者再度到臺灣唸書，在臺北街頭遙望故鄉，回想親人好友的情節，也成為他的寫作題材。 下卷在「想念島上的親人」中，書寫了一系列人物誌，包括伯叔、父母、童年好友等。　　

15 海洋四書 　　　　　　　　《八代灣的神話》一書以母　　　　　　語拼音和漢文並列的形式出版，　　　　　　是他掌握族語和傳說的學習記錄。　　　　　　是夏曼‧藍波安返鄉後，訪談耆　　　　　　老，用中文及音譯雅美語並列而　　　　　　寫成關於達悟族的神話故事，這　　　　　　些夏曼‧藍波安小時候不甚瞭解的故事，在他從事傳統勞動生產時一一應驗，也使他熱愛自己民族的一切，並萌生關懷弱者的胸襟（夏曼‧藍波安，西元一九九二年）。

16 海洋四書 　　《黑色的翅膀》是夏曼‧藍波安第一部長篇小說，描述四個達悟小男孩：卡斯瓦勒、吉吉米特、卡洛洛、賈飛亞對夢想的追求，在白色的胴體（代表臺灣的誘惑） 及黑色的翅膀（代表達悟的傳 統）間周旋著。 這同時也代表著達悟人的 矛盾與衝突，回歸部落的呼喊， 才是夏曼‧藍波安的意圖。

17 海洋四書 　　《冷海情深》一書裡面集結了十二篇他從臺灣回到蘭嶼後的生活軌跡，包括和堂哥學習潛水射魚、捕鮮魚孝敬父母、捉龍蝦慶祝女兒的生日、和父親一同造舟、在蘭嶼國中代課期間帶學生去潛水等等。 　　　　　　夏曼‧藍波安使用中文極為　　　　　　流暢，使讀者用不到「吃一粒芋　　　　　　頭的時間」就進入達悟的生活，　　　　　　他回歸傳統的生產方式及與家人　　　　　　的相處，是本書值得細細品味的　　　　　　地方。

18 第一段課文 因為有很多天空的眼睛的微光，讓我們明顯地辨識黑夜裡島嶼的黑影。我們繞過岬角的激流湧浪，避免頂流迎波。已故的小叔在船尾穩穩地掌舵，星羅棋布的星星，微光在他厚厚的肩背反光，清爽的夜色，柔軟的海面恰是飛魚季　　　　　　　　　　　　節正常的氣候。

19 第一段注釋 由陸地凸出至海中的尖形部分，常見於半島前端，如非洲南端的好望角。岬，音ㄐㄧㄚˇ。 岬 角
岬　角 由陸地凸出至海中的尖形部分，常見於半島前端，如非洲南端的好望角。岬，音ㄐㄧㄚˇ。 飛　魚 文鰩魚（鰩，音ㄧㄠˊ）的別名。體呈紡錘狀，背部蒼黑，腹白。胸鰭甚大，張開略如燕翼，能飛越離水面數尺的空中。 飛 魚

20 第二段課文 　　划了一百多槳的光景，小蘭嶼在星空下成了凸出於海面的影子，祖靈休憩的島嶼。十人十槳，動作劃一是經驗豐富的槳手們的組合和默契，各個皆顯得精神抖擻，意志堅定。暗流湧浪讓航道曲折，約莫划了三百多槳時，海流流經的海面的吸氣與吐氣的間隔拉長了，海面吸氣時，船身便浮在浪頂，吐氣時便盪到浪谷。開始的當頭，也許是四、五十槳吧，我們十個人並未意識到海的吸氣、吐氣是正醞釀脾氣。已故的舵手——小叔，氣宇堅定地站立操舵，而坐在船首的我卻感覺到波峰與波谷拉長了距離之不祥預兆，涼涼的風吹拂我們熱熱的臉。

21 第二段注釋 光 景 左右、上下，約略估計之詞。 小蘭嶼
光　景 左右、上下，約略估計之詞。 小蘭嶼 位於蘭嶼東南方五‧五公里外海，面積為一‧五平方公里，是一座沒有人居住的小島，只有漁船捕魚時才會有人前往。 祖　靈 原住民口中的祖靈，可指死者的靈魂，亦可指自然中所有的靈，包括風、土地、植物、動物、山……等。 氣　宇 此指神態、神情。 小蘭嶼

22 第三段課文 海在吸氣時，我們的船身被抬到最高點，發現高度竟然與船尾的小蘭嶼的影子同高；海吐氣時，船在深深的、黯黑的波谷，除了天空的眼睛在頂頭外，四周竟發出吵……吵……的浪影呼氣，似是惡靈的鼻息音。起初的情景在星光的照射下，並未令我們這些經驗豐富的槳手有一絲的恐懼。然而，海浪的吸氣、吐氣的間隔越來越長，在這段期間，迎頭趕上的浪頭煞似一座小島的黑影就要淹沒我們的船的感覺，也像惡靈伸出舌頭地令人毛骨悚然，陰魂不散。 惡　靈 邪惡的神靈。達悟族將一切的不幸都歸因於惡靈作祟，認為那是一種懲戒。 煞 音ㄕㄚˋ，極、甚。 毛骨悚然 形容極端驚懼害怕。悚，音ㄙㄨㄥˇ。

23 第三段課文 我們划著船，所有的人感覺海浪的呼吸，就著微弱的星光，我看清楚船慢慢地被浮在浪頭，十個船員動作一直地向前傾且握緊槳使力地划，爾後又慢慢地推往波谷，我們又往後仰，但停止划槳。波峰與波谷的落差高度大約有二、三十公尺，恐懼在心海孕育。我難以形容迎頭趕上的整座浪頭就要吞沒船隻的心境，一波又一波的，我們所有的航程就是在這個過程中進行。也許，已故的小叔心中也充滿恐懼吧！他突然地高喊，吟唱：

24 孩子們，划吧 我們越過了最艱險的激流 但海浪的脾氣緊緊尾隨在船身 願退潮的海神節省我們的體力 願漲潮的海神削弱你的怒氣 航行的過程　飄送婦人烘烤 豬肉的香味 願豬肉的油浮在海面 讓船靈早些在沙灘上休息

25 第四段課文 用不完的體力，流不完的汗，好像海神在試煉我們的鬥志，厚實的浪頭把我們抬到天神的門，也把我們拉到惡靈的隧道。船在波谷的深處，我不敢睜眼仰望接下來的如一座島嶼大的波浪，真希望當時上帝認識我們。忽然間，船隻再次地被海浪抬到波頂時，船身掩沒在雲層內，天空的眼睛突然消失。我感到冰冷，我們在黑色最深的波谷，雲層撒下如拇指般大的雨絲，打落在身上沒有些些的舒服，反之是疼痛。我們拚命地划，好像沒有了心臟。雨與風，還有不間斷的一波又一波很厚的浪頭，展現大自然徹底的無情。我們的恐懼，此時轉換成對祖靈誠懇的祈求。

26 第四、五段課文 十個槳手唸唸有詞在口中、在心頭，大自然的怒氣掩蓋我們有情的祈禱，暴雨、大浪是增加我們的恐懼，也增添我們對生命的珍惜，就是不加強我們的力量，消耗我們的祈求。祈禱無效是因教堂、神父太晚來到我們的島嶼，當時，我想。 　　已故的小叔不斷地激勵我們，而我們也像傻蛋般拚命地划。雨下得好像天空破了大洞似的狂洩，雲層低得看不到四公尺後掌舵的已故的小叔。我害怕，害怕惡靈太靠近我，我用手摸摸比雨水溫暖的海，讓她記憶我們的勇敢。很久、很久地划，我們真的累了。突然，已故的叔父說，說得很大聲：「我們就要抵達我們的島嶼了。」

27 第六、七段課文 　　我們像沒有心臟，也像大傻蛋又拚命地划，七、八十槳後，已故的小叔命令我們停止搖槳，且說：「我們又回到原來返航的原點——小蘭嶼。」我猶如被捕上船的飛魚，瞬間喪失了對海洋的迷戀，彼時，只能用「死」來形容我的疲憊與對海洋的「恨」。 　　船懸宕在岬角的激流上，誰也沒有搖動櫓槳的勇氣。是淚、是汗、是雨、是沉默、是黑夜、是飛魚，是什麼東西吸引我們來到海上，夾擠在烏雲下與浪頭上折磨體力呢？ 懸　宕 原指事情未解決而延擱下來。在此應同「懸盪」。宕，音ㄉㄤˋ。

28 第八、九段課文 　　划了一整夜的船，最後又折返到原來出發的原點，是滂沱大雨抑或激流暗湧呢？也許是黑夜的惡靈。 　　叔父夏本‧賈夫卡傲叼著菸微笑地看著我們三個堂兄弟，故事說完了。大伯坐在門邊輕輕拉開雙脣，露出驕傲——屬於老人靦腆的笑靨，父親坐在大伯的右邊，拍拍弱化的胸肌說：「但願時光倒流，讓我們的勇敢，讓我們的氣宇，讓我們……能被晚輩欣賞和尊重。」 滂沱　大雨 形容雨勢盛大。滂沱，音ㄆㄤ ㄊㄨㄛˊ，雨勢盛大的樣子。 叼 音ㄉㄧㄠ，用嘴銜物。 靦腆 音ㄇㄧㄢˇ ㄊㄧㄢˇ ，因羞澀、難為情而表現於顏面上。 笑靨 笑時臉上的微渦。靨，音ㄧㄝˋ，面頰上的微渦。

29 第十段課文 父親說完他的話。我和兩位堂哥，彼時用杯裡的米酒勇敢地吞下他們的勇敢。父親和他的兄弟三人，彼此用眼神交談，舉著杯裡的米酒跟我說：「我們的孩子，你，夏曼‧藍波安，謝謝你的浪人鰺的大魚。」 浪人鰺 又稱牛公鰺、牛港鰺，近沿海洄游性魚類，幼魚常出現於河口區域，以魚類為食。體背藍綠色，腹部銀白。鰺，音ㄙㄠ。 浪人鰺

30 第十一段課文 「海浪是有記憶的，有生命的，潛水射到大魚是囤積謙虛的鐵證，每一次的大魚就囤積第二回的謙恭。射到大魚不是了不起的事，但海能記得你的人，海神聞得出你的體味，才是重點。」大伯如平浪的語調的話深深地嵌入我的腦海。我的肉體如此貼近父親三兄弟的眼簾，他們的思想卻離我填滿複雜的方塊文字的頭那麼地遙遠，來到最接近自己祖靈的地方，也是最最遙遠的人生旅程。小叔丟下他的微笑，大伯在我心中刻下堅強的氣宇，而父親帶著他的沉默親吻酣睡的孫子說：「海，記得我，但願海也記得你，從我膝蓋出生的達悟。」 嵌　入 把東西填入。嵌，音ㄑㄧㄢ。 達　悟 居住在蘭嶼的原住民自稱「達悟」，是「人」的意思。

31 品評鑑賞 本文中，作者具體建構出一個生動而充滿能量的海上世界，雖然充滿了挑戰與未知，但也充滿了無限的生命力。達悟的呼吸與脈動是與海融為一體，所以達悟族人對海洋的思考，不是征服而是接受恩寵，不只是敬畏，還有著回到家的歸屬感。 這點不但清楚呈現達悟文化與漢文化思考方式的差異，更凸顯大陸思考模式與海洋思考模式的落差。藍波安還進一步呈現族群文化與海洋間的關係是： 　　

32 品評鑑賞 這樣的觀點對達悟族群而言也許很平常，然而對努力征服自然的漢文化而言，卻是另一種生命哲學的呈現。
　　「蘭嶼島上的族人在如此之環境下，共同堅守屬於這個島上的生存哲理，孕育出了獨特的──達悟文明，這些年的失業（刻意的）為的就是企圖要探索祖先們與大海搏鬥時，對『海洋』的愛與恨的真理。」　　

33 品評鑑賞 　　在臺灣所有原住民族當中，達悟族是唯一一個以漁獵維生的民族，是個十足具有海洋文化的民族，達悟男人愛海，並非僅止於經濟層面的思考，甚至達到了宗教信仰的層次。海洋不只影響了達悟人的生活，也深深地影響了他們的思維和文化，他們著名的飛魚文化即是一種道地的海洋文化，又例如他們把魚類大致分為男人魚、女人魚、老人魚，女人分娩做月子的魚等等，這些都是海洋影響達悟族的例子之一，我們甚至可以說達悟族是海洋孕育出來的。

34 品評鑑賞 　　可是這樣一份珍貴的文化，是否也有斷絕的命運？「下一代的達悟人還沒有理解海的內心世界。」夏曼筆下的蘭嶼老人憂心忡忡地說。夏曼的大伯更常常說：「海浪不斷翻開我的記憶，當我失去海洋給我的回憶時，就是我逐漸結束生命的日子。」夏曼還提到自從母親搬回原來的部落之後，年邁的父親便失去了談話的對象，除了海的變化尚可延續其記憶外，每個夜晚他都在吟唱，吟唱是他減緩喪失記憶的另一種方法。而夏曼則是父親在黑暗角落裡最忠實且唯一的聽眾。

35 品評鑑賞 　　不過，夏曼說，更多的時候父親總是喃喃自語，經常與死去的親人說話。世代的斷裂變遷，使老人與如今的蘭嶼互不存在。他擔心的是他們的海與年輕人的海，已不是同一個海。所以本文的後半段以溫潤的筆來述說長輩的期待。 　　中國人的政治性格向來以陸權為重，而文學又依附在政治之下，所以邊塞詩可以成為文類大宗，然而海岸線那麼長的臺灣，海洋書寫在文學的長河中卻幾乎付諸闕如，中國人之不習水性，十分明顯，但也十分可惜。　　

36 品評鑑賞 　　文學不是閉門造車，它是一種態度，一份真實。夏曼‧藍波安準確地傳達出一種獨特、深刻而悠遠的生活意境，如潮水般溫柔、如狂風般暴烈，在有節奏的律動中，如同一聲遠古的嘆息。 相信以他迅疾有力的筆與槳，將劃破這時代的種種的陰鬱與悲傷，依循著堅定方向，指向每季飛魚來的地方。

37 問題討論 一、全文中出現哪些神祇？這些神祇對達悟族 有什麼意義？
一、全文中出現哪些神祇？這些神祇對達悟族　　有什麼意義？ 答：祖靈、惡靈、海神、天神、上帝、船靈。　　達悟族人深信所有具自然生命力的世界，　　都有精靈的存在，且具有主宰人們一切作　　為的神力。藉泛靈信仰，來追求心靈安寧　　與祈求生活平安，藉此維護社會秩序，警　　惕族人維護大自然。

38 問題討論 二、請判斷下列文句製造了哪一種情境氛圍， 並將答案填入（ ）中。
二、請判斷下列文句製造了哪一種情境氛圍，　　並將答案填入（　）中。 （　　　　） 1.有很多天空的眼睛的微光，讓　　　　　　　我們明顯地辨識黑夜裡島嶼的　　　　　　　黑影。 （　　　　） 2.十人十槳，動作劃一是經驗豐　　　　　　　富的槳手們的組合和默契，各　　　　　　　個皆顯得精神抖擻，意志堅定。 神祕 團結

39 問題討論 （ ） 3.坐在船首的我卻感覺到波峰與 波谷拉長了距離之不祥預兆， 涼涼的風吹拂我們熱熱的臉。 緊張
（　　　　） 3.坐在船首的我卻感覺到波峰與　　　　　　　波谷拉長了距離之不祥預兆，　　　　　　　涼涼的風吹拂我們熱熱的臉。 （　　　　） 4.十個船員動作一直地向前傾且　　　　　　　握緊槳使力地划，爾後又慢慢　　　　　　　地推往波谷，我們又往後仰，　　　　　　　但停止划槳。 （　　　　） 5.我難以形容迎頭趕上的整座浪　　　　　　　頭就要吞沒船隻的心境，一波　　　　　　　又一波的，我們所有的航程就　　　　　　　是在這個過程中進行。 緊張 小心翼翼 驚險

40 問題討論 三、文中作者說：「潛水射到大魚是囤積謙虛 的鐵證，每一次的大魚就囤積第二回的謙 恭。」試討論其中涵義。
三、文中作者說：「潛水射到大魚是囤積謙虛　　的鐵證，每一次的大魚就囤積第二回的謙　　恭。」試討論其中涵義。 答：達悟人依海維生，所以對海洋十分敬畏。　　海洋的巨大與深沉襯托人類的渺小。從　　　「船隻再次地被海浪抬到波頂時，船身掩　　沒在雲層內，天空的眼睛突然消失。我感　　到冰冷，我們在黑色最深的波谷，雲層撒　　下如拇指般大的雨絲，打落在身上沒有些　　些的舒服，反之是疼痛。我們拚命地划，　　好像沒有了心臟。（接下頁）

41 問題討論 雨與風，還有不間斷的一波又一波很厚的浪頭，展現大自然徹底的無情。我們的恐懼，此時轉換成對祖靈誠懇的祈求。十個槳手唸唸有詞在口中、在心頭，大自然的怒氣掩蓋我們有情的祈禱，暴雨、大浪是增加我們的恐懼，也增添我們對生命的珍惜」的敘述，更讓人深切體會到每一次的出海，都是一種搏鬥。經過海洋的洗禮與試煉，就愈加發現大自然永遠是人類的導師，它讓我們學習到謙卑的勇氣及靜默的力量。

42 結構圖表 海浪的記憶 第一部分（一至八段）——以叔父的回憶為主軸 第五段：就在茫然未知之際，小叔的話給所有的人帶來希望
第四段：挑戰與恐懼依然未減，但更增加對祖靈的虔敬、對生命的珍惜。 第三段：海的呼吸愈加明顯，而人的恐懼也迅速蔓延；但小叔以傳統歌謠來撫慰人心 第二段：海的力量逐漸清楚，暗示出人所需面對的挑戰 第一段：初出海洋，海上充滿了神祕與柔軟

43 第二部分（九到十一段）——達悟海洋文化的傳承
第十一段：大伯的話說明了海洋給達悟的教導不在於「魚」，而在於謙恭與尊敬 第十段：父親三兄弟的感謝代表文化已然傳遞 第九段：以父親三兄弟對應夏曼與其堂兄弟三人，象徵文化的傳承 第八段：回應達悟人的信仰，將一切的不幸歸結到惡靈的作祟 第七段：在失望之際，叔父不禁要問來海上的目的 第六段：急轉直下，小叔的話讓人極度失望

44 字詞辨正 岬 ㄐㄧㄚˇ 地理學上指陸地向海凸出的部分 海「岬」 舺 船 艋「舺」 匣 ㄒㄧㄚˊ 收藏器物的小箱子 「匣」藏 呷 喝、飲
形 音 義 例　詞 岬 ㄐㄧㄚˇ 地理學上指陸地向海凸出的部分 海「岬」 舺 船 艋「舺」 匣 ㄒㄧㄚˊ 收藏器物的小箱子 「匣」藏 呷 喝、飲 「呷」茶 狎 輕慢、輕忽 「狎」侮 柙 關獸畜的檻籠 「柙」籠

45 修辭小舖 (一)轉 化　 　　描述一件事物時，轉變其原來性質，化成另一本質截然不同的事物，而加以形容敘述。轉化的方式有三：(1)將物擬人。(2)將人擬物。(3)將虛擬實。 有很多天空的眼睛的微光，讓我們明顯地辨識黑夜裡島嶼的黑影。（擬人） 我們十個人並未意識到海的吸氣、吐氣是正醞釀脾氣。（擬人） 我們划著船，所有的人感覺海浪的呼吸。（擬人） 但海浪的脾氣緊緊尾隨在船身。（擬人） 我用手摸摸比雨水溫暖的海，讓她記憶我們的勇敢。（擬人） 除了天空的眼睛在頂頭外。（擬人） 我和兩位堂哥，彼時用杯裡的米酒勇敢地吞下他們的勇敢。（形象化）

46 修辭小舖 (二)映 襯　 　　在語文中，把兩種不同，特別是相反的觀念或事實，對列起來，兩相比較，從而使語氣增強，使意義明顯。映襯的修辭方式分為三類： (1)反襯：對於一種事物，用恰恰與這種事物的現象或本質　　　　 相反的觀點，加以描寫。 (2)對襯：對兩種不同的人、事、物，用兩種不同或相反的　　　　 觀點加以形容描寫。 (3)雙襯：將同一人、事、物的雙重性質、相對現象放在一　　　　 起，使之凸顯。 厚實的浪頭把我們抬到天神的門，也把我們拉到惡靈的隧道。 暴雨、大浪是增加我們的恐懼，也增添我們對生命的珍惜，就是不加強我們的力量，消耗我們的祈求。 他們的思想卻離我填滿複雜的方塊文字的頭那麼地遙遠，來到最接近自己祖靈的地方，也是最最遙遠的人生旅程。

47 達悟族介紹 　　達悟──漢人稱之為雅美族。「雅美」一詞是日本人鳥居龍藏所命名，西元一九九五年，旅臺的雅美青年成立「達悟同鄉會」，有意正名「雅美」為「達悟」。 　　達悟（Tawo）原意是「人」的意思。達悟族人住在Ponso- No-Tao（漢名：蘭嶼）島上，原意是：「人之島」。一千多年來，傳統達悟人以島為家，大海是他們生存及活動的空間，因此達悟人認同大海和他們所居住的土地。他們是自稱「大海之子」的海洋民族，以自然環境為思考依據，建立起生命的價值觀。

48 達悟族文化 飛魚文化：捕飛魚是雅美人年中的盛事，整個生活重心都環繞著飛魚捕撈活動。
大船文化：雅美族拼板舟的製造及裝飾藝術獨步全球，漁團的組織成員多是家族內的成員，藉此鞏固家族組織並發揮共享、共食的精神。 南方島嶼的地理觀：早期雅美人的傳統地域概念僅止於臺灣、綠島及巴丹群島。 唯一沒有獵首的原住民族：愛好和平的雅美人遇有糾紛時，會穿著籐編的盔甲，戴上籐帽，手持長矛，雙方對峙丟石頭，只要一方有人受傷，戰事即告終止。

49 達悟族文化 丁字帶與精細的織衣：藍白相間的衣飾及丁字帶是雅美人的標誌，也是適應海上生活的產物。
分類清楚的食用器皿：雅美人對每一種食物（穀、肉、魚）都有專用的陶器、木盤，分類清楚絕不混淆。 重要慶典 　(1)小米豐收祭：在國曆六月小米收割後舉行。小米豐收節時，除了傳統的舂打小米、吟唱祈求豐收的歌謠以外，也安排了一些雅美族歌舞的表演。　

50 達悟族文化 (2)飛魚招魚祭：最足以代表達悟族文化的莫過於「飛魚文化」。每年三至六月隨著黑潮洄游到來的飛魚，是族人最重要的漁撈物。因此每年的三月，達悟人便舉行招魚祭，一直到七月都是捕飛魚的季節。 　(3)飛魚收藏祭：在六至七月舉行，表示飛魚汛期已結束，晒乾儲存以備冬季時食用。從那天起，不再捕抓飛魚，改抓其他的食用魚。 　(4)飛魚終食祭：在每年的中秋節以後，停止食用飛魚。並將未食的飛魚丟棄。　

51 達悟族文化 (5)大船下水典禮：舉行時間多在招魚祭之前，所有親朋好友都來祝賀，主人分贈禮芋、豬肉給前來祝賀的親友，充滿了辦喜事的氣氛。船主及青年們在大船四周舉行驅逐惡靈的儀式，隨後抬起大船，拋向空中數次，直到新船下水，在海上划行，整個大船下水典禮才算圓滿達成。 　(6)新屋落成禮：傳統的住屋建材全部取自蘭嶼本島。在雅美的習俗裡，父母親去世後，家屋必須拆卸，建材由兒子們繼承，兒子們再利用這些建材聯合自己山上取回來的建材建造自己的家屋。不勞而獲的繼承被認為是恥辱的。

52 達悟創世神話 根據簡榮聰〈臺灣雅美族的竹生信仰〉載：
　　根據簡榮聰〈臺灣雅美族的竹生信仰〉載： 　　在太古時代，南方來了一位神人，神人先創造了小蘭嶼，然後再創造了蘭嶼，創造了蘭嶼後，即在大森山觸動一塊巨大岩石，而引起了海嘯，天地共鳴，全島為之震動，之後，巨岩轟然破裂，裂縫跳出一男神，神人又在西南方竹林中「羅拉哦麼」地方搖撼一根大竹子，又引起海嘯，全島震動，竹子破裂，跳出另外一位男神。 　　神人在創造兩位男神以後，很高興的又回到南方去了。

53 達悟創世神話 在石頭中跳出的男神，又稱為「石神」；竹子中跳出的男神，又稱為「竹神」，雖然石神和竹神都屬男性，但情感融洽一如夫婦。 　　有一天，兩神愉快，並枕而臥，膝蓋摩擦膝蓋，因此，石神右膝生產一男，左膝生產一女，竹神也各生了一男一女。孩子長大後，經神人指導互相婚配，他們就是雅美族的祖先。 　　從本則故事裡，可知達悟族人的原始宇宙觀認為起初有一位神人創造了大地，也創造了人類。而且神人先創造了小蘭嶼，後才創造蘭嶼。

54 達悟創世神話 又據周朝結〈飛魚文化與雅美〉載，達悟族人尚有石生之傳說： 　　當天上的神俯視大地時，祂認為我造了大地，而沒有人居住有何用，致使派遣祂的兒子下凡來，而這孩子誕生於紅頭山（蘭嶼最高的山），也是從石頭迸出來的，小孩出來之後，以霧水或其它東西充飢（神賜予他的食物），他就這樣靠這些食物慢慢長大，這是人類（蘭嶼達悟族）的起源。　　

55 達悟創世神話 　　後來此人長成為大人之後，突然感覺到自己的右膝蓋有癢癢的感覺，而順手去抓癢，經十個月後，自他的右膝蓋癢處迸出一男嬰來，再經過幾個月之後，他的右膝蓋又發生癢癢的感覺，經十個月後迸出一女嬰來，而後便是人類繁多的來源。…… 　　本則傳說故事，屬於始祖「石生」傳說，而且也是屬於始祖「神生」傳說，其原始始祖是神子自「石」迸出來，石迸出的「神子」膝蓋迸出了達悟族人的直接始祖，自此開始繁衍人類。

56 仿作練習 　　在每一個人的生命中都有一份屬於自己的記憶，在這份記憶中或許有親情、愛情、友情，或許是一種悲傷，是一種溫暖，總之，都是不可抹滅的。夏曼‧藍波安以其深情之筆寫下達悟與海的深情，琦君以感性溫潤之筆寫下對親人的懷念，而林海音則以城南舊事書寫童年的溫暖和樂。 　　請以「○○的記憶」書寫你的懷想。