書房名 歷代文人雅士都很講究書齋的命名，或以言志，或以自勉，或以寄情，或以明願。 劉禹錫--陋室 諸葛亮--茅廬

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1 書房名 歷代文人雅士都很講究書齋的命名，或以言志，或以自勉，或以寄情，或以明願。 劉禹錫--陋室 諸葛亮--茅廬
劉禹錫--陋室 諸葛亮--茅廬 陸 游--老學庵 蒲松齡--聊齋 劉 鶚--抱殘守缺齋 梁啟超--飲冰室 魯 迅--綠林書屋 聞一多--何妨一下樓 梁實秋--雅齋 豐子愷--緣緣堂 梅蘭芳--梅花詩屋 馮友蘭--三松堂 王 力--龍蟲並雕齋 阮章竟--苦噪樓… 1 1

2 一年發書量等於兩千年 西漢到清末，2000年間出版書種約十五到十八萬種。 1912-1949，40年間出版的書約十萬種。
今日海峽兩岸三地 一年出版的中文書，至少為十三萬種。(且不包括所出版的外文書) 2 2

3 書的感官之旅 圖源自《書天堂》頁64 國際吃書節的作品 3

4 本單元參考及推薦書目 黃秀如主編《閱讀的狩獵》 逛書架編輯小組《逛書架》 郝明義《閱讀的所在》 郝明義《越讀者》
艾德勒,范多倫 《如何閱讀一本書》 安平秋等主編《中國禁書大觀》 彭蕙仙等《閱讀是一輩子的事》 4 4

5 洪蘭 台灣大學、加州大學實驗心理學博士畢業，曾在耶魯大學哈斯金實驗室及加州大學爾灣醫學院神經科接受博士後訓練。
曾任國立中正大學心理所、中央大學認知神經科學所，目前為國立陽明大學神經科學研究所教授暨認知神經心理學實驗室主持人。 致力於科普書籍翻譯達三十三本，認為閱讀是教育的根基，故致力於推廣閱讀習慣。

6 阿姆斯壯 我的ㄧ小步，人類的ㄧ大步 ”That's  one  small  step  for  man,  one  giant  leap  for  mankind.”

7 二十一世紀的兩個重要發展領域 生物科技 電子資訊

8 站在巨人肩膀上 牛頓於1676言： 如果說我看的比別人更遠，那是因為我站在巨人的肩膀上。（If I have seen farther than others, it is because I was standing on the shoulders of giants）。  John of Salisbury於1159言： 我們就像是巨人肩膀上的侏儒，所以我們可以看得比他們更多更遠，並不是因為我們視覺敏銳，或是長得不一樣；只因為我們被他們巨大的身軀抬了起來，高高在上。

9 背景知識是智慧的膺架 背景知識就像一個篩網，網越細密，新知識越不會流失，比如說，同樣去聽一場演講，有人獲益良多，有人一無所獲，最主要的原因是語音像一陣風，只有綿密的網才可以兜住它。 背景知識又像一個架構，有了架子，新進來的知識才知道往那兒放，當每個格子都放滿了，一個完整的圖形就顯現出來，一個新的概念於是誕生。 洪蘭

10 閱讀的的好處 變快樂(類嗎啡作用) 變聰明(增進好奇心與創造力) 建立背景知識 打開通往古今中外的大門 刺激大腦神經發展，使大腦不會退化
增加忍受挫折的能力(心胸開闊、洞悉如何解決問題) 變得有氣質 減少罹阿茲海默症機率

11 阿留，是太倉人周元素的家僮。生來癡呆無比，可說沒什麼長處，但周元素一直收養著他。
1.主人曾讓他負責打掃，他整個早晨揮舞掃帚，卻不能掃乾淨一間屋。主人對他發怒，他就將掃帚摔在地上，說：「你會做這事，爲什麽要麻煩我呢? 」 2.周元素有時外出，讓他看管門戶，來的賓客即使是熟悉的，他也不能說出名字來。問他，他就說：「那是個矮矮又胖胖的、那是個瘦長有鬍子的、那是個長得很好看的、那是個老態龍鍾拄著拐杖的。」後來的想想都記不住，就乾脆關起門拒不接待。

12 3.元素家裏收藏有古尊、古彝、古鼎、古敦等多件古董，客人來了就拿出來陳列一番。阿留等客人走了，偷偷敲一敲，說：「這不是銅吧?爲什麽這樣深黑? 」跑去拿來沙石，就著水又洗又磨起來。
4.矮榻缺了一隻腳，周元素要阿留砍一棵樹的分枝來接續做個榻腳；阿留拿著斧頭鋸子，在園子裏走了一整天，等他回來了，只見他伸比二根手指比劃著說：「樹枝都向上生長，沒有朝向下邊的。」家人因此哄堂大笑。 5.房子前新栽了了幾株柳樹，周元素擔心鄰居家的小孩搖動它，就讓阿留守護著。阿留要進屋吃飯時，就將柳樹拔出來收藏著。阿留可笑的事情，大概諸如此類。 

13 周元素工於楷書，尤其擅長繪畫。有一天，元素和好顔料，開玩笑似地對阿留說：「你能做這個嗎. 」阿留說：「這有什麽困難的呢
周元素工於楷書，尤其擅長繪畫。有一天，元素和好顔料，開玩笑似地對阿留說：「你能做這個嗎?」阿留說：「這有什麽困難的呢?」於是周元素就讓他試試看，只見他畫起來顏色或濃或淡，筆觸長短頓挫，無不得宜，就像是原本就會。多次讓他嘗試，也沒有不如意的。周元素從此專門任用他(調色)，終其一生，沒有廢棄。 

14 作傳者說：樗櫟臃腫拳曲，是不中規矩的木材，但樵夫仍取以為薪；沙石非常難看，但磨治玉石的工匠們仍需要它；大概天地間沒有完全無所用的廢物吧，況且是萬物之靈的人類，偏偏就沒有可取之處嗎?阿留癡呆無比，本來不過是可棄之材罷了：最終卻因爲一技之長而被任用，這實在是因爲周元素能夠容人之故啊。

15 如今天下那些性情沉靜、為人謙讓的人才，常常不被當權者所了解，至於那些生性木訥又不善交際的人，又不被他們所喜歡。即使能夠知道他們並任用他們，但任用他們時又不能適合他們的才能，於是接著就又棄用他們了。唉!當今的人才何等不幸啊，而單單唯阿留有此幸運吧? 

16 全文總析 作者採先抑後揚的筆法，對阿留的性格，進行了逼真、傳神的描寫，一開始即不厭其煩的列舉大量事實，展現其令人發笑的傻事，使人們確信阿留是天生愚昧，毫無用處。 繼而筆鋒急轉，展示其在繪畫上出人意料的非凡才能，表明連阿留如此呆傻的人，都有一技之長，一般人則更應有可以發揮之長處。

17 全文總析 末後展開說理，提出天地間無棄物的命題 ，並據此批評為政者在用人問題上種種弊端 。
終以「今之士胡不幸， 而獨留之幸哉？」的深沉感嘆作結 ，表現作者對士人不能發揮才智的深切同情 ，且滿腔憤懣之情溢於言表 。

18 莊子文筆靈活奔放，跌宕縱橫，譬喻生動，辭采瑰麗，對後世文學影響深遠。 魏、晉玄學即以《老子》與《莊子》、《周易》為主要經典，並稱「三玄」。
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19 山中木與主人雁 (課本頁74) 19

20 莊子行於山中，見大木，枝葉盛茂。伐木者止其旁而不取也。問其故，曰：「無所可用。」莊子曰：「此木以不材得終其天年。」
莊子走在山路上，看到一些大樹，枝繁葉茂，可是木匠卻只是站在一旁而不去砍伐它。莊子問說為什麼不砍它，木匠回答：「這些樹材質太差，沒什麼用處！」莊子對弟子們說：「這些樹就是因為沒有用處，才能長得這麼高大啊！」 20

21 夫子出於山，舍於故人之家。故人喜，命豎子殺雁而烹之。豎子請曰：「其一能鳴，其一不能鳴，請奚殺？」主人曰：「殺不能鳴者。」
莊子下山之後，到一個朋友家去，這朋友很高興，就叫傭人殺鵝款待莊子。傭人問說：「我們養的鵝一隻會叫、一隻不會叫，請問要殺哪一隻才好呢？」主人說：「殺那隻不會叫的好了。」 21

22 明日，弟子問於莊子曰：「昨日山中之木，以不材得終其天年；今主人之雁，以不材死。先生將何處？」
第二天，弟子請問莊子說：「昨天那些山中的大樹，因為不能成為材料，所以沒有被砍伐，可是今天看到這隻鵝，卻是因為不會叫而被殺。請問老師到底要怎麼做才對？」 22

23 莊子笑曰：「周將處夫材與不材之間。材與不材之間，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮遊則不然。」
莊子笑笑著說：「如果是我啊，我希望在有用和無用之間取得平衡。但是，有用和無用看來相似，卻又難以區分，在材與不材、有用和無用之間如何拿捏，實在是很困擾！所以唯有順應大道的變化、順其自然而行，才能免於困擾啊！」 23

24 无譽无訾，一龍一蛇，與時俱化，而无肯專為；一上一下，以和為量，浮遊乎萬物之祖；物物而不物於物，則胡可得而累邪！此神龍黃帝之法則也。
忘卻讚譽，也忘卻詆毀，或龍或蛇，屈伸自如，順著時勢變化而行動，不偏滯專為。或飛動，或潛屈，總以和光同塵，為行為準則。然後遊心在萬物沒有的境界，役萬物而不被外物役使，那怎麼會受物累呢？這是神農黃帝處世的法則啊！ 24

25 若夫萬物之情，人倫之傳，則不然。合則離，成則毀；廉則挫，尊則議，有為則虧，賢則謀，不肖則欺，胡可得而必乎哉！悲夫！弟子志之，其為道德之鄉乎！」
至於那萬物自然的實理，人事變化的過程就不是這樣了。有合就有離，有成就有毀，清廉的就被毀傷，尊貴的就遭受攻擊，有為的就遭非議，賢能的就遭受謀害，不賢的遭受欺凌，如此看來，何必偏執一方呢？悲哀啊！弟子們記著處世要免於物累，這就是逍遙在道德的境界啊！」 25

26 處於材與不材之間 此文出自〈外篇．山木〉。 言莊子入山，見不成材之木得終天年；宿於故人家，見啞鵝被殺，得出處於材與不材間的設想。
進而指出，如此也不能免累，最好的方法在「乘道德而浮游」，「與時俱化」「物物而不物於物」，要與時俱進、順應自然，才是處世避禍之道。 26

27 参大而無用 (課本頁75) 27

28 惠子謂莊子曰：「吾有大樹，人謂之樗。其大本臃腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規矩。立之塗，匠者不顧。今 子 之 言 ， 大 而 無 用 ， 眾 所 同 去 也 。」
惠施對莊子說：「有一棵樗樹，它的主幹上長了很多樹瘤，它的樹枝也是凹凸扭曲，完全不合乎繩墨規矩。它雖然長在路邊，可是從來沒有木匠會去理它。好像莊子你所說的言論，雖然廣大深遠，但是不符合實際的用途，大而無用，所以被大家所捨棄。」 28

29 莊 子 曰 ： 「 子 獨 不 見 狸 牲 乎 ？ 卑 身 而 伏 ， 以 候 敖 者 ﹔ 東 西 跳 梁 ， 不 辟 高 下 ﹔ 中 於 機 辟 ， 死 於 罔 罟 。 今 夫 斄 牛 ， 其 大 若 垂 天 之 雲 。 此 能 為 大 矣 ， 而 不 能 執 鼠 。 莊子說：「你沒有看過貍貓和黃鼠狼嗎？這兩種動物，蜷縮著身體，隱藏在黑暗的地方，伺機捕捉經過的小動物，東西跳躍，不避高低，但是往往誤中獵人的機關，命喪於網羅之中。再看看斄牛，牠的軀體碩大無比，好像垂掛在天邊的彩雲，牠雖然體型碩大，卻連捕捉老鼠都不能。 29

30 今子有大樹，患其無用，何不樹之於無何有之鄉，廣莫之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！」
莊子說：「現在你擔心這棵樹大而無用，不如把它種在空曠的郊外，你就可以很悠閒的在樹底下盤桓休息，自得其樂。這棵樹既然不能做為材料，就不會有人來砍伐它，把它種在無人之境，也沒外物傷害它，雖看似沒有用處，又有什麼好操心的呢？ 30

31 大而無用—強調泯除物用成心  成心即是所謂主觀。可不可，然不然，都是由於「有自」才發生的。「自」就是「我」，沒有我見，就沒有可不可，然不然，天地萬物渾然一體，哪裡有是非呢？至於有是非，是因為沒有站在渾然一體的立場上，而站在「自我」的立場上， 也就是有成心、主觀的立場上的緣故。 31

32 大而無用—強調泯除物用成心  莊子提出了「無用之用」的觀點，其要義就是要泯除我們對於「用」的成心，不以「有用無用」來論定事物的價值。如此，方才可以攬觀萬物，而不失於偏頗、蔽於一隅。 32

33 大而無用—強調泯除物用成心 綜觀莊子「無用之用」的觀點， 可發現他並不是完全否定「有用」的價值，而是跳脫出世人的觀點去開發它新的用處，也就是要人們先除去世俗的想法，以一個全新的觀點來探討一切我們常知的事物，如此才能夠更接近大道，而不會因為已僵化的思考模式作祟，而杜絕了我們對道的體認。 33

34 大而無用—強調泯除物用成心 終極的「無用之用」的觀點，就是要「無」去物用。天下萬物在大道運行下順性生長，不待人與之，人們應以「萬物一體」的角度去看待事物，而不是由人的價值觀去衡量萬物。器物的有用無用，是人的講法、是人的成心，唯有去除了這個狹隘的觀念，才能體會到莊子在語言文字背後所蘊藏的深意。 34

35 三：渾沌鑿竅 35

36 南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。 儵與忽時相下遇於渾沌之地，渾沌待之甚善。
南海的帝王叫做儵，北海的帝王叫做忽，中央的帝王叫做渾沌。 儵和忽常常相約到渾沌住的地方遨遊，渾沌對待他們很友善。 36

37 儵與忽謀報渾沌之德，曰：「人皆有七竅以視聽食息此獨無有，嘗試鑿之。」 日鑿一竅，七日而渾沌死。
儵與忽為了回報渾沌的善意，就商量說：「人都有七竅，才能看得到、聽得到，才能飲食和呼吸，渾沌卻連一竅都沒有，不如我們來為他開竅吧！」 儵與忽每天為渾沌鑿一個竅，七天以後，渾沌就死了。 37

38 “渾沌”即是盤古開天闢地之前的宇宙，那個最初的虛無狀態。渾沌就是“無”，闢開渾沌，或者是日鑿一竅，最終就是導致“無”中生了“有”。如果“無”是生的狀態，那麼，“有”就是一種死亡，“渾沌”就是這樣死亡的。  所謂“為者敗之，執者失之”、“為者敗之，成者反焉”，大多數歷史現象都是如此，愈是為者愈是敗之，愈是執者愈是失之，因為他們破壞了一種渾沌的和諧。而渾沌的和諧，就在於順應自然，自然而無為。 38

39 從這篇寓言，可看出莊子的無為而治的政治思想。 儵，(通倏)和忽 都有快速輕率的意思， 是莊子虛構的神名； 渾沌也是莊子虛構的神名，
寄寓自然無為之意。 39

40 南海、北海喻知恩報恩，一心想有所作為的統治者。 雖然兩帝的本意是好的，但因今日設一法、明日行一政（「日鑿一竅」），繁複的政舉往往陷民於死地。
混沌喻真樸心善的人民， 南海、北海喻知恩報恩，一心想有所作為的統治者。 雖然兩帝的本意是好的，但因今日設一法、明日行一政（「日鑿一竅」），繁複的政舉往往陷民於死地。 愛之適足以害之 40

41 結語 無用是福 大有大用，小有小用 我認知中的用非必是你認知中的用 用有萬端，在乎用者的用法，不必求同 有用也許好，也許不好；
無用也許好，也許不好 未必然一定要求有用 忘卻人間所謂「有用或無用」，純然順應自然 41

42 影響 藍星詩社的成員 余光中、覃子豪 鄧禹平、鍾鼎文 夏 菁、羅 門 周夢蝶、向 明 葉 珊（即楊牧） 蓉 子、敻 虹 張 健
夏　菁、羅　門 周夢蝶、向　明 葉　珊（即楊牧） 蓉　子、敻　虹 張　健 重視抽象美與知性的觀察。 挖掘潛意識和自我存在的覺醒。 可入樂不可歌，但在啟發思想。

43 文學成就 余光中一生從事詩歌、散文、評論、翻譯，自稱為自己寫作的“四度空間”。至今馳騁文壇已逾半個世紀，涉獵廣泛，被譽為“藝術上的多妻主義者”。其文學生涯悠遠、遼闊、深沉，為當代詩壇健將、散文重鎮、著名批評家、優秀翻譯家。 梁實秋曾說過：「余光中右手寫詩，左手寫散文，成就之高一時無兩」

44 余光中 荔枝 (課本頁58)

45 簡析 不必妃子在驪山上苦等 一匹汗馬踢踏著紅塵 奪來南方帶露的新鮮 一 1
首由用典(貴妃)切入，未經保存處理的荔枝有「一日色變，二日香變，三日味變，四日色香味盡去」的特點。傳聞唐代唐明皇為博楊貴妃一笑，從嶺南把荔枝送到長安，為了保存荔枝的色香味，要把整棵荔枝樹砍掉然後以快騎驛送。

46 一 2 也不必詩人貶官到嶺外 把萬里的劫難換一盤口福 接連貴妃再度運用蘇東坡典故，其中的詩人指的是蘇東坡，在蘇東坡被貶去惠州的第二年，東坡第一次吃到嶺南的荔枝，讚嘆說：「我生涉世本為口，一官久已輕蓴鱸；人間何者非夢幻，南來萬里真良圖。」他對嶺南荔枝真的很喜歡，所以隔了一年再吃到荔枝時，他更說出了「日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人」的話。

47 二 七月(時間)的水果攤口福成堆 旗山的路畔(地點)花傘成排 傘下的農婦(來源)吆喝著過客 赤鱗鱗的虬珠(外形.視覺.譬喻)誘我停車
今夏的豐收任我滿載 未曾入口已經夠醒目 裸露的雪膚(去殼.視覺.譬喻)一入口，你想 該化作怎樣消暑的津甜(味覺) 不必像貴妃苦等,不必像東坡貶官,只要一停車即能享受此世間尤物

48 三 且慢，且慢，急色的老饕 先交給冰箱去秘密珍藏 等冷豔沁澈了清甘 (視覺.味覺.觸覺) 脫胎換骨成更妙的仙品 使唇舌興奮而牙齒清醒（味覺） 一宿之後再取出，你看 七八粒凍紅托在白瓷盤裏(視覺) 描寫荔枝冰鎮後更美更清甜 其中的老饕指的是余光中自己，因為未經保存處理的荔枝有「一日色變，二日香變，三日味變，四日色香味盡去」的特點，為了能品嘗到荔枝的美味，於是僅能交給冰箱去存鮮

49 四 東坡的三百顆無此冰涼 梵谷和塞尚無此眼福 齊璜的畫意怎忍下手？ 連下多典，並以調侃蘇軾.梵谷.塞尚等名家作結。

50 齊白石（1864年1月1日 －1957年9月16日 ），是當代中國著名的中國畫畫家。原名齊純芝，號渭清，祖父取號蘭亭，老師取名齊璜，號瀕生，別號寄萍老人、白石山人，後人常將「山人」二字略去，故後常號「白石」。齊白石也和張大千並稱「南張北齊」。 作品

51 賞析 〈荔枝〉寫詩人欲吃荔枝前的美好想像。
余光中以其一貫具體生動的手法來描寫，詩中人、物、事都有，是詠物詩而具有情節，體現了艾略特「戲劇性」的理論：即使是一首短小的抒情詩，也應寫得好像一齣小小的戲劇那樣人事物都具備 。 改寫自

52 詩中抒情：為「七月的水果攤口福成堆」今夏的豐收任我滿載」而喜；為快將吃到「醒目」、「消暑」的「仙品」而樂。
詩中議論：現在我們真有口福，不必像楊貴妃「在驪山上苦等」，不必像蘇軾「貶官到嶺外」才嘗得到佳果。 詩中敘事：詩人駕車時，路旁有農婦叫賣荔枝，詩人欲大快朵頤，想到把荔枝冰凍後才吃的清甘美妙。

53 詩中描寫──詠物詩當然要對所詠之物好好刻劃一番：「帶露的新鮮」「赤鱗鱗的虬珠」「裸露的雪膚」「冷艷」「清甘」「仙品」「七八粒凍紅托在白瓷盤裡」等等，或用賦法，或用比法，雖然沒有石破天驚的「陌生化」意象，却也視覺、觸覺、味覺詞彙具備，感性而豐富。豐富了此詩內涵的，還有楊貴妃、蘇東坡、梵谷、塞尚、齊璜這些歷史文化名人及其相關典故。

54 周夢蝶 1959年起在台北武昌街明星咖啡屋騎樓下擺書攤維生，專賣詩集和純度極高的文學作品。
1962年開始禮佛習禪，終日默坐繁華街頭，成為台北市頗具代表性的藝文風景，文壇傳奇，也吸引當時許多嚮往文學的青年男女，使武昌街頭，成為六○、七○年代台北重要的文化街景之一。

55 筆名由來 取自《莊子》〈齊物論〉：「昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧周也。不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶，則必分矣。此之為物化。」 顯見他對莊子十分崇拜，此外「蝶」也成為他詩中常用的意象。

56 耳公 陳庭詩，失聰畫家，23歲以筆名「耳氏」發表首幅木刻版畫。 其人及生平傳略

57 第一節 月之暈(豐美)，鵝之吻，柳之新(纖細) 不向日而向夜﹙夜間開花﹚(不從俗) 鳧葵(蒓菜，水生植物) 之另一種心情
不屬於任何季節的(不從俗) 色與香。讓人驚歎也來不及 惆悵也來不及(曇花一現之美) 描述開花的情景與感受

58 蒓鱸之思 詩中「鳬葵」即是蒓菜 蒓菜和鱸魚是吳中產物，對它們的思念，即對故鄉的思念。比喻思念故鄉之情。
典出南朝宋劉義慶《世說新語‧識鑒》張翰(張季鷹)的故事。 蒓菜之於張季鷹如同曇花之於周夢蝶

59 第二節 一笑更不復笑(既開即謝)的 曇花啊。你在哪裡？ 未開之先，與 既凋之後，乃至 在聲聲如蠶吐絲，蜂釀蜜 徐徐展瓣之當時
對此一開即凋的盛宴起了好奇？懸想這到底是怎樣的生命？

60 第三節 或無須種種節外枝之剖析 凡有鼻與舌的 都聽得十分真切— 一現永現(生命的價值與輝煌)！像善財 於一彈指間(強調參透圓滿的那一刻)
已美麗的完成了他的五十三參(達奇異妙境) 直探本真，撥除原先的雜想，盡情享受曇花開花當下之美。(把握人生當下的美好)

61 第四節 震異於掌中這無香之香非色之色 淡香而非濃香、白色而非彩色 鏗然，一個警句自眼底 冷豆一般爆開 「去去！莫流連
狀聲詞，金屬、瓦石撞擊的聲音 冷豆一般爆開 「去去！莫流連 你既非作者，我也不是誰的 無中生的靈感。」 捨去留戀，泯除心障，撥除曇花本真

62 簡析 首段描述開花的情景與感受 次段對一現即凋的盛宴產生好奇，尋思這究竟是怎樣的一種生命？ 三段直探本真，撥除雜想，享受花開之美
末段則連曇花本真也加以撥除

63 雜體詩 寶塔詩

64 何謂寶塔詩 寶塔詩，又稱塔詩、階梯詩，正式學名也有叫一七体者(原由唐代一七體發展而來)，是由「字數長短不等」的詩句組成，最少只有一個字（塔頂），最多可為七字或十字，甚至十五字以上（塔底），形如寶塔，上尖底寬。塔詩可以是單塔詩或雙塔詩。

65 何謂寶塔詩 寶塔詩又可分兩種，一種是順塔詩，即後一句詩比前一句詩多一個字（或二字），另一種是倒塔詩，跟順塔詩相反，前一句詩比後一句詩多一個字 。

66 一七令平聲韻詞譜 以上"一七令"，應為詞而非詩 【一七令】平聲韻詞譜 本調五十五字，單調，從一字起至七字，除起字一字外，其下每二句對杖。 　　　　　　　　平（韻）。 　　　　　　可仄，平平（韻）。 　　　　　平可仄，仄平平（韻）。 　　　　平可可仄，可可可平（韻）。 　　　可平平仄仄，可仄仄平平（韻）。 　　可仄可平仄仄，可平可仄平平（韻）。 　可平可仄平平仄，可仄可平仄仄平（韻）。

67 元稹寶塔詩 元稹〈茶〉詩 茶 香葉 ，嫩芽 慕詩客，愛僧家 碾雕白玉，羅織紅紗 銚煎黃蕊色，碗轉曲塵花 夜後邀陪明月，晨前命對朝霞
洗盡古今人不倦，將至醉後豈堪誇

68 雜體詩 火焰體

69 何謂火焰體 火焰體詩頗像寶塔詩，以其形似火焰，故名。但讀法與寶塔詩恰好相反，寶塔詩是自上而下讀，火焰體詩則是自下往上繞著讀。
火焰體詩多數可視同七絕，圖形則是一七體寶塔，因其字排列的形狀似火焰而得名。全詩共12個相同的字，每句有3個。閱讀時，要由下往上，從左往右，繞著讀完再從右往左（以此類推）繞著讀，一般得四句七言詩。

70 火焰體詩 開 山 滿 桃 山 杏 山 好 景 山 來 山 客 看 山 裡 山 僧 山 客 山 山 中 山 路 轉 山 崖
讀為：    山中山路轉山崖，山客山僧山裏來。    山客看山山景好，山杏山桃滿山開。

71 雜體詩 飛雁體

72 飛雁體 飛雁體詩歌，要左右開弓斜著讀， 呈人字行，猶如雁陣，所以叫飛雁體。 從上往下斜讀，單句從右斜向左下，
雙句從左斜向右下，可得五言八句。

73 飛雁體 山山 山遠花山 山路草雲接山 山又猿飛綠鳥樹山 深客片抱偷澄僧林 片繞僧樹請澄 飯山山吟 客尋 讀為： 山遠路又深，山花接樹林。
山雲飛片片，山草綠澄澄。 山鳥偷僧飯，山猿抱樹吟。 山僧請山客，山客繞山尋。

74 雜體詩文 神 智 體

75 神智體 利用字形筆畫大小、粗細、長短、橫竪撇捺等不同而產生的文字妙趣。每句詩常由三個字敷衍成七個字。 神智體應該說是一種特殊形式的詩謎。利用漢字字形變化、筆劃增減、位置變換等方式作謎面的謎語詩。它在舊時被文人們稱為的一種文字遊戲，以其設想新奇，啟人神智，須有如神之智才能破解，故名「神智體詩」。

76 尤孟娘神智體 長夜橫枕意心歪，月斜三更門半開。 短命到(倒)今無口信，肝長(腸)望斷無人來。

77 疊 字 詩

78 疊字詩(複字詩) 為回文詩的一種，藉由文字的重複，以頂真方式，回旋排列構成反複循環的效果，因詩句重複，因此也稱「複字詩」。

79 疊字詩 蘇小妹 採蓮人在綠楊 玉 　　　　　　 津 嗽聲歌新闋一 採蓮人在綠楊津，在綠楊津一闋新。 一闋新歌聲嗽玉，歌聲嗽玉採蓮人

80 拆 字 詩

81 拆字 拆字是指將一文字，以筆畫、字形等基本組成單位分解成多個文字。
漢字以形聲、會意為大宗，為拆字提供了大量的材料，自古即有拆字算命、拆字謎。日常生活中也會為了方便表達而拆字，像是對別人介紹姓氏時會說「弓長張」、「木子李」等。

82 拆字詩 峨眉看山山不在( 我 ) 西化美女有人愛( 要 ) 唯見大口親小口( 回 ) 怯無真心花不開( 去)

83 現代文字詩(圖像詩)

84 什麼是圖像詩 圖像詩又稱為「具象詩」、「具體詩」。指的是「利用漢字的圖像特性與建築特性，將文字加以排列，以達到圖形寫貌的具體作用，或藉此進行暗示、象徵的詩學活動的詩」，而林燿德將它定義為：「利用文字記號系統的具象化表現形式」。圖像詩除了表現在寫作技巧之外，還表現在援引圖像詩的手法，以視覺暗示的方式，製造詩形的外觀之圖像效果，形成獨特的藝術風格。

85 陳黎圖像詩〈戰爭交響曲〉 〈戰爭交響曲〉共分三節，每節十六行，但全詩只由四個形狀相似的字組成：兵，乒，乓，丘。
詩人未用任何文字敘述，透過視覺效果，成功地呈現出戰爭的殘酷。 〈戰爭交響曲〉結合了影像、聲音、文字的特質，成功地開拓了詩的可能。它傾瀉出對戰爭的批判與悲憫，也歌頌了中國文字的巧妙。

86 詹冰（水牛圖） 角 黑 擺動黑字型的臉 同心圓的波紋就繼續地擴開 等波長的橫波上 夏天的太陽樹葉在跳扭扭舞 水牛浸在水中但 不懂阿幾米得原理
角質的小括號之間 一直吹過思想的風 水牛以沉在淚中的 眼球看太空中的雲 以複胃反芻寂寞 傾聽歌聲蟬聲以及無聲之聲 水牛忘卻炎熱與 時間與自己而默然等待也許 永遠也不來的東西 只 等待等待再等待

87 雜體詩 數 字 詩

88 數字詩 數字從一到十，單純來看是枯燥乏味的，如果巧妙地運用它，進行藝術加工，嵌入詩歌，結構精巧，能使詩歌形式奇異，讀起來琅琅上口，趣味橫生，有獨特的風格。

89 邵雍數字詩 把十個數字嵌入詩中，開“十字詩”之先河，首推 宋朝理學家邵雍的〈蒙學詩〉： 一去二三裏，煙村四五家， 亭台六七座，八九十枝花。
寥寥幾筆，描繪出景色宜人的鄉村畫面，後來成為古代兒童入學寫字描紅本上的詩，也是兒童學習一到十的計數，是數學上的科普詩歌。