为政以德 第一课时.

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1 为政以德 第一课时

2 公元前551前，有一个叫颜徵（征）在的女子在尼山祝祷归家后，果然怀孕。待十月怀胎时，忽然梦见一位垂髫的仙女，手牵着一只满身龙麟的独角兽，背上坐着一小孩。仙女言：“此兽名叫麒麟，专为送子而来。”等到出生时，天上传来奏乐声，同时有五个仙翁，从云彩中冉冉下降。其中一个说道：“天生圣人，天降音乐。”结果这个孩子一出生，就发现他与众不同。怎么与众不同？ 他降生后不但头顶如反盂（yú，盛汤浆或饭食的圆口器具。反盂，即头顶上中间低四面高），而且面部有“七露”， 眼露筋、耳露轮、鼻露孔、嘴露齿，眼、耳、鼻又均双露，称为七露。看上去像个怪物，他的父亲叔梁纥和母亲颜徵在就把他扔在野地里了。后来，不知道从哪里飞 来一只老鹰给他打扇子，遮蔽骄阳；又有一只老虎将他衔进了一个山洞，并给他喂乳汁。这就是所谓的“龙生虎养鹰打扇”的传说，这个传说至今还在曲阜一带流传。 麒麟送子

3 【注释】1、为政以德：以， “用”的意思。正常语序应为：以德为政，即统治者应该运用道德来治理国政，即“德治”。介词结构后置句
【2·1】子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。” 【注释】1、为政以德：以， “用”的意思。正常语序应为：以德为政，即统治者应该运用道德来治理国政，即“德治”。介词结构后置句 2、共：通“拱”，环绕的意思。

4 【评析】儒家的政治理念是典型的道德政治，认为只要当权者修养自己的德行并对天下百姓推行德政，就能治理好国家，得到百姓拥戴。
本章为全文之纲领，以下各章所论均围绕此纲展开。

5 遵义会议集中全力解决了当时具有决定意义的军事和组织问题，肯定了毛泽东的军事战略主张，确立了毛泽东在党和红军中的领导地位。以毛泽东为核心的党中央的正确领导开始确立，标志着中国共产党在政治上走向成熟。

6 【2·3】子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
【注释】1、道之以政，齐之以刑；道之以德，齐之以礼：以，“用”的意思；道，通“导”，训导；齐，整顿。 2、这几句均为介词结构后置句 （状语后置句）

7 无耻：没有羞耻心。“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。” 古代不守礼义、不光彩、不体面即“无耻”，如寡妇改嫁、战败逃跑等。现代汉语中意思是道德水平低下，含义较窄。

8 【评析】此段也是本篇的纲领所在。孔子主张内在的自我约束而不太赞成外在的强制的约束，这是他人道思想的体现。内因是变化的根据，外因是变化的条件。事实上一个人避免犯罪最彻底的办法，是内心里有强烈的道德感和羞耻感。

9 但也应指出：孔子的“为政以德”思想，重视道德是应该的，但却忽视了刑政、法制在治理国家中的作用。在一定的历史时期法治也是必要的，以法治国与以德治国并非是对立矛盾的。
（我国现在的治国方略是两者的结合） 功能互补、相互配合、相得益彰

10 【13·9】子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
【注释】适：往、到。 庶：众多。 加：增益。何加：加何，宾语前置富：使动用法，使……富裕。

11 【评析】以今天的眼光看，孔子“先富后教”之见，是颇合唯物主义思想的。治国的最高境界应是“物质文明”和“精神文明”共同发展。冉有善追问，孔子善巧答；问者求知心切，答者思想深邃。师生互动，可谓绝妙。

12 冉有（前522—前489），名求，字子有，周朝春秋末鲁国人。是孔子的直系（第一代）弟子，比孔子小29岁，在孔门中以善于处理政事著名，多才多艺，曾做过鲁国贵族季孙氏（鲁国的正卿，相当于后来的宰相）的家臣。唐赠徐侯，宋封彭城翁，后封徐公。冉有出身卑微，性格开朗，秉性刚直。

13 【注释】问政：询问治理国政的道理。 足：使动用法，使……充足。 斯：代词，这。者，助词，表示提示停顿
【12·7】子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。” 【注释】问政：询问治理国政的道理。 足：使动用法，使……充足。 斯：代词，这。者，助词，表示提示停顿 民无信不立：“民无信则国不立”的省略说法。信，信任。立，存在，生存。

14 端木赐，字子贡，(前520-前456)是孔门七十二贤之一，他是孔子的得意门生。且列言语科之优异者。孔子曾称其为“瑚琏之器”。他利口巧辞，善于雄辩，且有干济才，办事通达。曾任鲁、卫两国之相。他还善于经商之道，曾经经商于曹、鲁两国之间，富致千金。为孔子弟子中首富。相传,孔子病危时,未赶回,子贡觉得对不起老师,别人守墓三年离去,他在墓旁再守了三年,一共守了六年.

15 【评析】子贡提问层层剥卸，孔子回答一针见血，可谓问者有目的，答者有心数。儒家从来主张“人而无信，不知其可”，故“去兵”“去食”可以，“无信”则“不立”。即执政者要有良好的品德修养，让百姓信任自己，否则国“不立”。 谈谈你的认识？

16 然而，马克思主义认为：“人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等……”如果“去食”，人的生存都失去了基础，何以“立”？可见孔子的思想也有过于理想之嫌。

17 为政以德 第二课时

18 【1·5】子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
1、千乘之国：乘，音shèng，意为辆。这里指古代军队的基层单位。每乘拥有四匹马拉的兵车一辆，车上甲士3人，车下步卒72人，后勤人员25人，共计100人。千乘之国，指拥有千辆兵车的国家，即诸侯国。春秋时代，战争频仍，所以国家的强弱都用车辆的数目来计算。在孔子时代，千乘之国已经不是大国。

19 春秋战车

20 2、敬事：敬字一般用于表示个人的态度，尤其是对待所从事的事务要谨慎专一、兢兢业业。
3、爱人：古代“人”的含义有广义与狭义的区别。广义的“人”，指一切人群；狭义的“人”，仅指士大夫以上各个阶层的人。此处的“人”与“民”相对而言，可见其用法为狭义。 4、使民以时：“时”指农时。古代百姓以农业为主，这是说役使百姓要按照农时耕作与收获，即按照一定的时节。

21 【评析】我国乃农业大国，以农为本，节约财用，爱惜劳力，不违农时，则国富民强，社会稳定，此乃以农立国的中华民族的古老政治信条。孔子从实际出发，深谙治国之道。
请同学们试举出相关反例。

22 VS 秦始皇 隋炀帝

23 【16·1】季氏将伐颛臾 1、颛（zhuān）臾（yú）：鲁国的附庸国。 2、彼相（xiàng）：那些扶持者。
4、兕：音sì。雌性犀牛。 5、柙：音xiá，用以关押野兽的木笼。 6、椟：音dú，匣子。 7、费：音bì，季氏的采邑 （古代国君封赐给卿大夫作为世禄的田邑。也叫“采地”、“封地”、“食邑”。 ） 8、无乃尔是过与？： “尔是过”，即过尔，责备你们。是，代词，复指前置宾语。“是字句”宾语前置，即用“是”字作为宾语前置的标志。

24 先王以为东盟主（历史） 不可伐 且在邦域之中（地理） 不必伐 是社稷之臣（地位） 不当伐 为之辞 心非 不能来 无德 反对武力征伐 主张以德治国 不能守 无能 动干戈 兴乱

25 【评析】这一章反映出孔子的反战思想。他不主张通过军事手段解决国际、国内的问题，而希望采用礼、义、仁、乐的方式解决问题，这是孔子的一贯思想。此外，这一章里孔子还提出了“不患贫而患不均，不患寡而患不安”。朱熹对此句的解释是：“均，谓各得其分；安，谓上下相安”这种思想对后代人的影响很大，甚至成为人们的社会心理。就今天而言，这种思想有消极的一面，基本不适宜现代社会，这是应该指出的。

26 思考、讨论： 对于孔子“不患寡而患不均，不患贫而患不安”与“均无贫，和无寡，安无倾”的观点，如果以今天的眼光审视之。是否有不当之处？

27 【11·17】季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。”
1、季氏富于周公：语序应为“季氏于周公富”，季氏比周公还富有，介词结构后置。 2、聚敛：用重税等收刮（民财）。 3、附益：增加，增益。附：附着， （引申为增加。）

28 【评析】孔子对季氏“聚敛”，极为痛恶，何也？ 一则“季氏富于周公”与礼有违； 二则聚敛必剥削百姓，极不人道，皆不符合孔子的思想主张，冉有却“附益之”，故孔子极为气愤，要门徒“鸣鼓而攻之”。可见，孔子爱学生，但更爱礼义。

29 和珅跌倒 嘉庆吃饱 和珅

30 房屋3000间，田地8000顷，银铺42处，当铺75处，纯金60000两，大金元宝100个（1000两一个），小银元宝56600个，100两一个，566万两。。银锭900万个，洋钱58000元，制钱150万文，铜钱150万文。吉林人参600余斤，玉如意1200余柄，珍珠手串230串，桂圆大珍珠10粒，大红宝石10块，大蓝宝石40块，，银碗40桌，咱就算一桌10个，珊瑚树11支，每支都一米以上高，还有，纱缎绸罗，绫罗绸缎，做衣服的料子，一共有14300匹，毛呢哔叽20000板，狐皮550张，貂皮850张，还有其他的皮又各种粗细皮56000张，铜器和锡器361000件，名贵瓷器10万件，一张超大赤金床，镂金八宝炕床24座，西洋钟460座，四季好衣服7000件，家人606名，妇女600名。查抄时曾经把和珅的家产编为109号，其中26号价值两亿六千四百万两白银，还有83号没估价。估出又应该有8亿多两，那也就是说和珅的家产一共有多少，一共有11亿。 11亿两=15年清朝的国库收入

31 1、哀公问于有若：语序应为“哀公于有若问”，于，向；即哀公向有若询问，介词结构后置。
【12·9】哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？” 1、哀公问于有若：语序应为“哀公于有若问”，于，向；即哀公向有若询问，介词结构后置。 2、用：用度，费用。 3、孰与：，语序应为“与孰”，即跟谁，和谁，疑问代词作宾语，宾语前置。

32 【评析】这一章反映了儒家学派的经济思想，其核心是“富民”思想。十分之二的税率仍然使国家的财政是十分紧张，有若却要改行“彻税”即什一税率，使百姓减轻经济负担。只要百姓富足了，国家就不可能贫穷。反之，如果对百姓征收过甚，这种短期行为必将使民不聊生，国家经济也就随之衰退了。这种以“富民”为核心的经济思想有其值得借鉴的价值。

33 有若姓有名若，字子有，亦称有子，比孔子小四十三岁，鲁国人。他尊奉孔子，认为孔子是出类拔萃的天下第一圣人。他刻苦学习孔子的思想，发扬“学而不厌”的精神，以火烙手，以防瞌睡，日夜攻读。因为有若的相貌和孔子长得非常相像，所以当孔子去世以后，弟子们思念老师，就把有若当作老师一样的对待。

34 为政以德 第三课时

35 【13·6】子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
1、其身正：他（在位者、执政者） 自身品行端正。 2、虽令不从：虽，即使，表假设。 即使下了命令老百姓也不服从。 3、看故事，谈认识。

36 一个人习惯了在每天工作之前先到酒馆喝酒。在一个下雪的早晨，他吻别了妻子和孩子，又径自向酒馆走去，他感觉有人跟在后面，当他转过身，发现他的孩子正踩着他留在雪地上的脚印并且幸福的喊着：“爸爸，你看，我正踩着你的脚印！”孩子的话使他为之一愕，从此再也不去酒馆。

37 【评析】这里是告诫统治者要“正己”。言传不如身教，自古而然。我们须以身作则，从自我做起。
广告中经常会出现这样的画面：一个媳妇给轮椅上的婆婆洗着脚，她的孩子看到后，也学着妈妈的样子，端了盆水过来给妈妈洗脚。我想，如果妈妈在他耳边说上几十遍长大要孝敬老人，恐怕都不如自己的一次亲身实践对孩子影响大。

38 太史公曰：“传曰：‘其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。’其李将军之谓也。余睹李将军，悛悛（quān）如鄙人，口不能道辞。及死之日，天下知与不知，皆为尽哀。彼其忠实心诚信于士大夫也。谚曰：‘桃李不言，下自成蹊（xī ）。’此言虽小，可以喻大也。” 《史记·李将军列传》

39 太史公说：“《论语》上说：‘在上位的人本身行为端正，即使不下命令，人们也会遵守奉行；自身行为不正，即便下了命令，人们也不会遵守奉行。’大概说的是李将军吧，我看到李将军诚恳朴实像个乡下人，开口不善于言谈。到他死的那天，天下认识和不认识他的，都为他尽情哀痛。他那忠实的品格的确得到了士大夫们的信赖。谚语说：‘桃树李树不会说话，可是树下自然会被人踩成一条小路。’这话虽然说的是小事，却可以用来说明大道理呀.

40 【12·19】季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，人小之德草，草上之风，必偃（yǎn ）。”
1、如杀无道，以就有道。 “无道”指无道者，不守道义的人。 形作名 就，动词，靠近。 “有道”，指有道者，道德高尚的人。形作名

41 就 金就砺则利。 ---《荀子·劝学》 指物作诗立就。 ---宋·王安石《伤仲永》 就能破之,尚不可有也 --《三国志·魏书·荀彧传》
①接近，靠近，趋向。 金就砺则利。 ---《荀子·劝学》 ②完成，达到。 就 指物作诗立就。 ---宋·王安石《伤仲永》 ③即使。 就能破之,尚不可有也 --《三国志·魏书·荀彧传》

42 1、君子之德风，小人之德草。 “风”，好比风，“草”，好比草。名作动
【12·19】季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，人小之德草，草上之风，必偃（yǎn ）。” 1、君子之德风，小人之德草。 “风”，好比风，“草”，好比草。名作动 补充说明：当名词处于谓语的位置，就充当动词了。 2、草上之风：指风加之于草，意即在风的吹拂之下。

43 【评析】孔子反对杀人，主张“德政”。以“草”与“风”的关系来比喻“君子之德”与“小人之德”的关系，十分贴切形象，杀人的政治不得民心也不言自明了。这里讲的德治，是有仁德者的所为。那些暴虐的统治者滥行无道，必然会引起百姓的反对。

44 事实也的确如此，中国的商纣王，德国的希特勒，均以杀戮为手段推行其政治，最终都留下了千古骂名。统治者当以此为鉴。

45 【2·20】季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”
(1)季康子：姓季孙名肥，康是他的谥(shì) 号，鲁哀公时政治上最有权势的人。 (2) 以：连接词，与“而”同，表并列。 (3)临之以庄：语序应为“以庄临之”， 用庄重的态度来面对百姓。介词结构后置 (4)举善而教不能。 “善”指优秀者； “不能”指能力差的人。形容词做名词

46 【评析】本章内容还是在谈如何 从政的问题。孔子主张“礼治”、“德治”，这不单单是针对老百姓的，对于当政者仍是如此。当政者本人应当庄重严谨、孝顺慈祥，老百姓就会对当政的人尊敬、尽忠又努力干活。“种瓜得瓜，种豆得豆”，此言不谬。

47 思考： 对此，请同学们谈谈自己的相关认识。 要想别人敬重你，你必须首先敬重别人。 要想生活、学习给予你惊喜，你必须首先认真生活、努力学习。

48 1、孔武有力:孔：甚，很。 形容人很有力气。 2、君子哉若人:这个人真是君子啊！ 尚德哉若人:这个人真崇尚道德啊！ ----主谓倒装 注释：
14·5南宫适（kuò ）问于孔子曰：“羿（yì） 善射， 奡（ào）荡舟，俱不得其死然。禹稷（jì）躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出。 子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！” 注释： 1、孔武有力:孔：甚，很。 形容人很有力气。 2、君子哉若人:这个人真是君子啊！ 尚德哉若人:这个人真崇尚道德啊！ ----主谓倒装

49 【评析】孔子是道德主义者，他鄙 视武力和权术，崇尚朴素和道德。南宫适认为禹、稷以德而有天下，羿、奡以力而不得其终。孔子就说他很有道德，是个君子。后代儒家发展了这一思想，提出“恃德者昌，恃力者亡”的主张，要求统治者以德治天下，而不要以武力得天下，否则，最终是没有好下场的。

50 孔子乃“诲人不倦”的长者，南宫适问他，为何不答？
思考： 孔子乃“诲人不倦”的长者，南宫适问他，为何不答？ 在孔子看来，发现问题比解决问题更重要，南宫适既然能发现问题，他当然能解决问题。其实南宫适的陈述已经包含了答案：穷兵黩武、残民以逞的人都是不道德的，不得人心的，最终必然要失败的。只有关心人民，是人民安居乐业的人最终得人心、的天下。孔子不答，意味深长。

51 课后思考： 孔子的政治主张和治国原则是怎样的？

52 2、总结本篇出现的成语及熟 语并对各成语或熟语作出相应的解释。
作业布置： 1、完成《导与练》相关练习。 2、总结本篇出现的成语及熟 语并对各成语或熟语作出相应的解释。