1-1-1台灣原住民族 教學活動 範圍：95課綱 歷史科第一冊（台灣史）第一單元(章) 早期台灣 第一主題(節) 臺灣原住民族

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1 1-1-1台灣原住民族 教學活動 範圍：95課綱 歷史科第一冊（台灣史）第一單元(章) 早期台灣 第一主題(節) 臺灣原住民族
1-1-1台灣原住民族 教學活動 範圍：95課綱 歷史科第一冊（台灣史）第一單元(章) 早期台灣 第一主題(節) 臺灣原住民族 作者：林淑華 台中女中歷史教師 台中女中人文社會資優班指導老師及原住民學生生活輔導老師 歷史學科中心教學資源研發推廣小組 協辦清華大學史研所主辦第三屆「歷史教學新嘗試」研討會（95/09/30）

2 第一章 史前時代的台灣 台灣史前史 考古學 分期 代表文化 生活特徵 意義 文化交流 定義 為何 分類 在台灣 侷限 重建 一、史前文化

3 二、沒有歷史的民族 現況與反思 侷限 原住民 與近代的相遇（十七世紀初外人的觀察） 南島語族 分類 平埔族文化 高山族文化 東番記
荷人的記載 現況與反思 侷限 二、沒有歷史的民族

4 1.下圖可能是台灣哪一個史前文化的特徵？請從考古發現遺物、遺址 中及時代發展特徵略述其生活情形？
想一想 1.下圖可能是台灣哪一個史前文化的特徵？請從考古發現遺物、遺址 中及時代發展特徵略述其生活情形？ 石英質小尖器，可在獸皮上穿孔 礫石砍器，可以砸碎獸骨 圖片轉引自： 礫石石片器，可以宰鹿 圖片轉引自：

5 2.下圖可能是台灣何時的史前文化？與甲、乙那一文化同時？原因為何？
（甲） （乙）

6 3.閱讀下面這篇文章後，說說你對考古學的瞭解與看法

7 資料來源：引自〈台灣日報〉，

8 資料來源：何傳坤，〈臺灣的史前文化〉，《普通高級中學課程暫行綱要歷史科教師進階研習手冊 》（以下簡稱《研習手冊》），頁13

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10 資料來源：何傳坤，〈臺灣的史前文化〉，《研習手冊》，頁13

11 資料來源整理自：何傳坤，〈臺灣的史前文化〉，《研習手冊》，頁12
資料來源：何傳坤，〈臺灣的史前文化〉，《研習手冊》，頁12 資料來源整理自：何傳坤，〈臺灣的史前文化〉，《研習手冊》，頁12

12 史前史的重建 根據地下所挖出的遺物，從時間及空間上的相關性，來了解考古遺址的形成過程。 想像與試探性的摸索。
文字資料來源：何傳坤，〈臺灣的史前文化〉，《研習手冊》，頁13 圖片資料來源：周婉窈， 《台灣歷史圖說》，聯經，頁14 文字資料來源：何傳坤，〈台灣的史前文化〉，《研習手冊》，頁13； 圖片資料來源：周婉窈，《台灣歷史圖說》，聯經，頁14。

13 史前史的侷限 研究過程中，找不到「人證」！只能藉著現在所看到的、摸到的實物，和復原後的遺址環境，用現代社會的文化背景，去判斷這些遺物在當時所代表的意義，試探性地摸索它們在當時日常生活中所扮演的角色。 資料來源：何傳坤，〈臺灣的史前文化〉，《研習手冊》，頁13 資料來源：何傳坤，〈臺灣的史前文化〉，簡稱《研習手冊》，頁13

14 史前文化的台灣 1

15 南島語系民族 南島語系（Austronesian）又稱馬來－波利尼西亞語系（Malay-Polynesian），是世界上唯一主要分佈在島嶼上的一個大語系，包括三百到五百種不同的語言。分佈東達南美大陸邊的復活島，西到非洲大陸邊的馬達加斯加島，南達紐西蘭（不含澳洲），台灣則是分佈的最北端。總人口數約二億，絕大多數居住在東南亞，至於新幾內亞以東只有一百多萬人。 最早的南島語族老家應該是在熱帶的海濱，當時他們住在高架的干欄屋上。已知農耕（種芋、薯、稻、粟和果樹）喜嚼檳榔，會織布，但也狩獵並重漁撈，航海技術發達。使用陶器、石器和木竹器，當時銅器和鐵器都尚未發明。 學者推測古南島語族的原居地可能是中國大陸東南沿海（也有學者乾脆說就是台灣），但從有歷史記載的時代開始，在中國大陸就再也找不到任何南島語族的蹤跡，成為學術界的難解之謎。 資料來源： 資料來源：

16 史前文化的台灣 2

17 史前文化的台灣 3

18 台灣史前文化的交流 舊石器時代 時間 來源 後來發展 臺灣陸橋動物群、陸橋人化石 長濱文化 距今5萬～1萬年 左鎮人 距今二萬～三萬年
 來源 島內文化交流 後來發展 臺灣陸橋動物群、陸橋人化石 距今5萬～1萬年 以古菱齒象、德氏水牛和四不像鹿等哺乳動物群數量最多，被命名為「台灣陸橋動物群」，其緯度與大陸的粵北、閩南相當，理應屬於這個動物群分佈的範圍，但未見任何大熊貓—劍齒象動物群的基本成員，卻幾乎與大陸淮河流域同期動物群的組合完全相同。 此外，有少量的人類肢骨及具有明顯人工砍痕的四不像鹿角，暗示當時的陸橋可能有人類活動。 將它與台灣本島時代為早—中更新世的左鎮動物群相比，也看不出二者之間有明顯的相承關係 長濱文化 器物形制與中國南部許多舊石器的遺址極為相似，有學者推論其文化是源自中國華南地區 延續至5000年前，便突然消失，與後來台灣各史前文化並無任何關連 左鎮人 距今二萬～三萬年 以狩獵及採集為生的先民可能隨著南遷的動物群來到左鎮鄉菜寮溪 整理自何傳坤，〈臺灣的史前文化〉，《研習手冊》，頁14～26。下表皆同 整理自何傳坤，〈臺灣的史前文化〉，《研習手冊》，頁14～26。下表皆同

19 台灣史前文化的交流 新石器時代早期 代表 時間 來源 島內文化交流 後來的發展 大坌坑文化 不早於距今五千年
 來源 島內文化交流 後來的發展 大坌坑文化 不早於距今五千年 時間雖與長濱文化有一段重疊，但從文化內容上找不出聯繫。應不是從長濱文化發展起來，而是自外地移來的新文化 南關里遺址發現的墓葬葬式及頭向，與高雄鳳鼻頭遺址、澎湖鎖港遺址的出土，可發現三個遺址在大坌坑文化時期的互動關係相當頻繁 大坌坑文化可能為臺灣最早可辨識的南島語族先型文化。 和這個文化相類似的遺址，也出現在閩江口以南到雷州半島附近之間的大陸東南沿海地區

20 台灣史前文化的交流 新石器時代中期、晚期

21 台灣史前文化的交流 金屬器時代

22 從生番到原住民—稱呼的演變

23 原住民稱呼變遷背後的意涵 從生番到原住民，名稱的變化，可以看出台灣原住民身份及地位的改變。其中族
群的分類及目前的名稱，事實上還存在著許多不盡合乎史實的地方。有待未來的 持續面對與研究、重整。如屏東地區屬西拉雅一支的馬卡道族，可能和排灣族有 一定的關連，卻在分類中被分屬於高山及平埔兩個族群。而清代的噶瑪蘭族，原 屬後山生番，之後變為熟番，今日則成為平埔族。至於阿美族，不管在物質文化 上、社會組織，甚至宗教觀念都與平埔族中的噶瑪蘭族極相似，加上阿美族也是 平地居住的種族，因此我們更有理由把阿美族列為平埔族之一，但事實上阿美族 是被排在高山族之列。因此，「平埔族」與「高山族」這二個因襲的民族，及其 延伸下來的種種分類，並不能作為科學研究的依據或標準（李亦園〈台灣平埔族 的器用與衣飾〉）。至於名稱方面，達悟族原被稱作「雅美」，只不過是日本人 調查時，他們回應的口頭語，卻變成了他們的名稱。「阿美族」是卑南族稱呼北 方人的稱謂，卻成為「阿美族」的族名。這些問題，都有待未來進一步的研究與 更正。大體上，各族群的名稱原意，均是該族自稱為「人」的稱謂。 資料來源：翰林版，《歷史1教師手冊》，頁52 資料來源：翰林版，《歷史1教師手冊》，頁52

24 從下文〈東番記〉的內容中，重建當時原住民的生活情景
東番夷人不知所自始，居澎湖外洋海島中；起魍港、加老灣，歷大員、堯港、打狗嶼、小淡水、雙溪口、加哩林、沙巴里、大幫坑，皆其居也。斷續凡千餘里，種類甚蕃。別為社，社或千人、或五六百，無酋長，子女多者眾雄之，聽其號令。性好勇，喜鬥，無事晝夜習走，足蹋皮厚數分，履荊刺如平地，速不後奔馬，能終日不息；縱之，度可數百里。鄰社有隙則興兵，期而後戰，疾力相殺傷，次日即解怨，往來如初，不相讎。所斬首，剔肉存骨，懸之門；其門懸骷髏多者，稱壯士。地暖，冬夏不衣，婦女結草裙，微蔽下體而已。 無揖讓拜跪禮。無曆日文字，計月圓為一月、十月為一年，久則忘之，故率不紀歲，艾耆老髦，問之弗知也。交易，結繩以識。無水田，治畬種禾，山花開則耕，禾熟，拔其穗，粒米比中華稍長，且甘香。採苦草，雜米釀，間有佳者，豪飲能一斗。時燕會，則置大罍團坐，各酌以竹筒，不設肴；樂起跳舞，口亦烏烏若歌曲。男子剪髮，留數寸，披垂；女子則否。男子穿耳，女子斷齒，以為飾也(女子年十五、六斷去唇兩旁二齒)。地多竹，大數拱，長十丈。伐竹搆屋，茨以茅，廣長數雉。族又共屋，一區稍大，曰公廨；少壯未娶者，曹居之。議事必於公廨，調發易也。

25 《荷據下的福爾摩沙》 《荷據下的福爾摩莎》，英譯本包括三部分，第一部分是福爾摩莎概述，第二部分是福爾摩莎教會工作摘記，第三部分是中國征服福爾摩莎。中文版《荷據下的福爾摩莎》譯的是第一部分及第二部分。第一部份的福爾摩莎概述中，有第一任荷蘭傳教士干治士（Georgius Candidius）對當時台灣的觀察，對十七世紀原住民與荷蘭統治台灣都能有深入的瞭解。 本書為甘為霖(W. M. Campbell)根據荷蘭史料譯成英文的《荷據下的福爾摩莎》(Formosa Under The Dutch)的中文譯本。作者甘為霖是蘇格蘭人，由英國長老教會選派至台灣宣教。1871年底抵達府城，隨即巡訪全台。日本據台，甘為霖說服總督官辦盲校，即今台南啟聰學校現址。於是停辦訓瞽堂，潛心著述，在台宣教44年。返英後，1921年逝世，享年81歲。

26 干治士，〈福爾摩沙概述〉，頁16～17

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28 干治士，〈福爾摩沙概述〉，頁16～17

29 從右圖所示，敘述平埔族的信仰及祭典儀式 資料來源：杜福安繪，《美麗大地的子民》，玉山社出版，頁一八七。
資料來源：杜福安繪，《 美麗大地的子民》，玉山社出版，頁187。

30 參考資料：李筱峰、林呈蓉編著：《台灣史》，華立圖書公司，2003，頁32~39。轉引自南一版歷史1教師手冊，頁26~27。

31 神話資料：尹建中，《台灣山胞各族傳統神話故事與傳說文獻編纂研究》，內政部，1994。轉引自孫大川文。
文字資料：孫大川，《山海世界－台灣原住民心靈世界的摹寫》，聯合文學，2000，頁174~176。

32 圖片資料來自：http://www. apc. gov. tw/kids/；文字資料自：http://www. tacp. gov
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33 圖片資料來自：http://www. apc. gov. tw/kids/；文字資料來自：http://www. tacp. gov
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34 圖片資料來自：http://www. apc. gov. tw/kids/；文字資料來自：http://www. tacp. gov
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35 圖片資料來自：http://www. apc. gov. tw/kids/；文字資料來自：http://www. tacp. gov
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36 原住民的工藝 原住民生活世界，至少可以包含四個層面： （一）人和他的生活 （二）人和他的部落 （三）人和他的祖先 （四）人和整個自然宇宙
（一）人和他的生活 （二）人和他的部落 （三）人和他的祖先 （四）人和整個自然宇宙 原住民從傳統工藝作品來掌握此種內涵，配合歲時祭儀和生命禮俗的運行，成為原住民整個生活世界，充滿原始生命力的色彩。 孫大川，《夾縫中的族群建構》，聯合文學出版社，頁201～202。 孫大川，《夾縫中的族群建構》，聯合文學出版社，頁201~202。

37 原住民工藝介紹 排灣族陶壺的由來 從前從前，在遙遠的古時候，有一隻百步蛇在陶壼裡產下了一顆蛋；而奇怪的是，這個陶壼在太陽光的照射之下，竟然一天又一天的不斷長大。直到有一天，陶壼終於分裂開來，從裡頭誕生了一名小男嬰！小男嬰被部落中特定的家族所收養，在細心的照顧下長大成人，後來被族人們尊奉為部落的頭目！這個關於陶壼的小故事，是流傳於排灣族的傳說，而排灣族也因為這個傳說，把太陽、百步蛇、和陶壺視為頭目的象徵。

38 台灣原住民中，排灣族的陶藝文化最為豐富。被尊為『頭目的祖先』的陶壺分為四個等級，依次為陰陽壺、母壺、人形壺、公壺四種，其中有百步蛇紋的陶壺叫公壺，有乳釘狀凸紋的則稱母壺。陰陽壺兼具母壺與公壺的紋飾，是陶壺中最尊貴的，族人稱之為DeDedan（磊勒丹），平時擺放在頭目家中柱的兩旁，是家中最神聖的地方，外人不可以隨意觸摸，它同時也是頭目家族聯姻時重要的聘禮。 圖文資料來源： 圖文資料來源：

39 原住民工藝介紹 傳統編織工藝 圖文來源： 原住民的編織技術提昇後，進入以麻線為原料的織布時代。原住民婦女利用野生的苧麻，剝取表皮，曬乾、挑紗、紡線，經過清水洗滌，可以使纖維組織更堅韌，然後就開始定線、整經、織布。為了增加麻線色彩的變化，原住民婦女又利用植物或礦物做染料，使得原住民服飾呈現更豐富的特色。台灣原住民中，尤以泰雅族婦女精緻的織布技術聞名於世。 從現存的原住民傳統服飾，可以看出原住民各族對色彩不同的偏好。如泰雅族很多部落的服飾大量使用紅、白兩色，排灣、魯凱族以黑、藍色為主，達悟族則是藍白相間的織紋。

40 泰雅族傳統編織布 傳統的泰雅族的婦女非常擅長織布，女子在十四歲以前就要學會織布，據說不會織布的泰雅姑娘會嫁不出去。
泰雅族以夾織為特色，菱形是最常見的泰雅編織圖騰，因為對泰雅族而言，菱形圖案代表祖靈的眼睛，有看護平安的意義，而紅色代表血液，也是代表著力量，在gaga祭團中有一種說法，因為惡（rutux）最怕紅色，所以他們將衣服染成具有嚇鬼的作用的暗紅色 圖片來源： 圖片來源：

41 原住民語言外來語彙一覽表 資料來源：巴蘇亞‧博伊哲努，《思考原住民》，前衛出版社，頁112

42 莫那能 〈來，乾一杯〉 一站一站地閃逝過去 這平原的油綠和城市的繁華 在幾百年前 莫不就是我們祖上的土地 現在卻變成山地人客居的異鄉」
莫那能 〈來，乾一杯〉 「茫茫錯逝的風景 一站一站地閃逝過去 這平原的油綠和城市的繁華 在幾百年前 莫不就是我們祖上的土地 現在卻變成山地人客居的異鄉」 本首詩中敘述了處在現代社會原住民怎樣的心情？ 資料來源：轉引自巴蘇亞‧博伊哲努，《思考原住民》，前衛出版社，頁8 資料來源：轉引自巴蘇亞‧博伊哲努，《思考原住民》，前衛出版社，頁8