基督超越天使 與世人認同的基督 希伯來書 1:4-2：18.

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1 基督超越天使 與世人認同的基督 希伯來書 1:4-2：18

2 猶太人為何如此崇尚天使？ 現代人對天使的敏銳不及古猶太人，
a.天使乃猶太人崇尚的一門敬拜(參西2:18)。昆蘭社團的猶太聖徒亦熱烈敬奉天使。他們甚至認為天使是神之議會中的成員；當神造人時，他們也參與會議表達意見(參創1:26的「我們」)。 b.第一世紀的諾斯底主義只將耶穌基督作為一位天使。昆蘭社團(反照當代猶太人的思想)認為在末日將有二位彌賽亞出現，一是彌賽亞王，一是彌賽亞祭司；彌賽亞王將受彌賽亞祭司所管轄，而二位彌賽亞皆受天使長米迦勒統管，故此猶太人極其崇尚天使

3 猶太人認為天使为何如此尊贵？， (1)天使在人之前被造(伯38:4-7) 4 我 立 大 地 根 基 的 時 候 ， 你 在 哪 裡 呢 ？ 你 若 有 聰 明 ， 只 管 說 罷 ！ 5 你 若 曉 得 就 說 ， 是 誰 定 地 的 尺 度 ？ 是 誰 把 準 繩 拉 在 其 上 ？ 6 地 的 根 基 安 置 在 何 處 ？ 地 的 角 石 是 誰 安 放 的 ？ 7 那 時 ， 晨 星 一 同 歌 唱 ； 神 的 眾 子 也 都 歡 呼 。 (2)天使的能力遠超世人(但8:10-18) (3)天使不會死亡 (4)天使可隨意變形，甚至變成人象(參創18:1，2；來13:2)

4 猶太人認為天使为何如此尊贵？，？ (5)天使活動在神的寶座四周(但7:10；啟5:11)； 但 以 理 書 7:10 10 從 他 面 前 有 火 ， 像 河 發 出 ； 事 奉 他 的 有 千 千 ， 在 他 面 前 侍 立 的 有 萬 萬 ； 他 坐 著 要 行 審 判 ， 案 卷 都 展 開 了 。 启 示 录 5:11 11 我 又 看 見 且 聽 見 ， 寶 座 與 活 物 並 長 老 的 周 圍 有 許 多 天 使 的 聲 音 ； 他 們 的 數 目 有 千 千 萬 萬 ， (6)天使將律法傳給以色列人(申33:1，2；詩68:17；徒7:51-53；加3:19)； 使 徒 行 傳 7: 你 們 這 硬 著 頸 項 、 心 與 耳 未 受 割 禮 的 人 ， 常 時 抗 拒 聖 靈 ！ 你 們 的 祖 宗 怎 樣 ， 你 們 也 怎 樣 。 52 那 一 個 先 知 不 是 你 們 祖 宗 逼 迫 呢 ？ 他 們 也 把 預 先 傳 說 那 義 者 要 來 的 人 殺 了 ； 如 今 你 們 又 把 那 義 者 賣 了 ， 殺 了 。 53 你 們 受 了 天 使 所 傳 的 律 法 ， 竟 不 遵 守 。 (7)天使是神人間的中保，是傳達信息者(路1:26)。

5 基督为何远超天使 (基督有更尊貴的名 ) (1:4)
基督为何远超天使 (基督有更尊貴的名 ) (1:4) 基督有更尊貴的名(1:4)「他所承受的名，既比天使的名更尊貴，就遠超過天使。」 「名字」對猶太人異常重要, 基督的名是「承受」來的，即由父子間之關系才有這「承受的名」，這是指「兒子的名」(參1:5)。「兒子的名」是指基督道成肉身的名字，那是永恒的神進入時間內的名稱；  按猶太人文化背景言，天使確有極尊貴的名,稱為神的眾子（伯1：6） 。他們雖是尊貴，卻無兒子之名，與神無這般父子的親密關系，故此他們與基督比較便稍遜一籌，不見得更尊貴了。 基督徒稱為神的兒女，不能稱為神的兒子。神的兒子在聖經裏是一個專門的名字。

6 基督为何远超天使（ 基督和神的关系）父亲和儿子 (1:5)
基督與神是父子之關系(1:5) 「所有的天使，神從來對那一個說，『你是我的兒子，我今日生你。』又指著那一個說，『我要作他的父，他要作我的子。』」 在本節開始，作者一連引用七處舊約經文，旨在引經據典，力證基督的超越。（诗篇第2篇，撒下7章，申32章） G.W.Buchanan謂這種將散布在舊約各處的經文匯集起來去證實一個神學主題是猶太文學的一個特色，名為Florilegia，此法在本書及新約多處出現。在此處，作者同時引用兩節猶太人承認為彌賽亞預言之經文，（诗篇第2篇，撒下7章） 旨在證實基督與神乃父子之關系。據死海古卷學者J.M.Allegro之考究，昆蘭社團之敬虔猶太人士早已將詩2:7及撒下7:14兩節編在一起，顯出初期猶太教人士異常重視本段作者所引用的七處經文中之二句。

7 （ 基督为何远超天使）基督接受天使的敬拜(1:6)
基督接受天使的敬拜(1:6)「再者，神使長子到世上來的時候，就說，『神的使者都要拜他。』」 據詩97:7言，天使乃要敬拜神的彌賽亞的，故此猶太人一直等候神的彌賽亞來臨，如今作者暗示，基督耶穌就是詩97:7的彌賽亞。 作者說，「神的長子來世時，天使都要敬拜他」。「長子」，意「主要的」；「超越的」）一詞是身分地位的尊稱，非指時間上言。按詩89:27記，「長子」是「彌賽亞」的尊號（參羅8:29；西1:15，18亦以「長子」之名證實基督的神性）。 猶太拉比常以「長子」一詞指彌賽亞（Shemoth19）或甚至指神，而Philo亦稱「道」為「長子」。基督是神的長子，他以長子的身分進入世人中，此道成肉身、紆尊降貴之舉更顯出基督原本的偉大並勝過一切。

8 （基督为何远超天使）基督是君主，天使是仆役(1:7，8)
論到使者又說，『神以風為使者，以火焰為仆役』 論到子卻說，『神阿，你的寶座是永永遠遠的，你的國權是正直的』 這位神的兒子是永恒不變的，天使而是常常在變的 -希伯來文聖經“神以風為使者，以火焰為仆役”。 -希臘文的聖經 “論到天使，神以使者為風為火焰”。《希伯來書》用的是希臘文的聖經， - 他的意思是強調這位神他的兒子是永恒不變的，神在某個時候可以讓天使好象是風，好象是火焰

9 基督是君王，基督蒙神以喜樂油加封悅納(1:9)
「『你喜愛公義；恨惡罪惡；所以神，就是你的神，用喜樂油膏你，勝過膏你的同伴。』」 “用喜樂油膏你”。他是受膏者。神用“喜樂油膏你，勝過膏你的同伴”，同伴可以指天使，所以說他的受膏是遠勝過天使的 基督以永遠之王的身分執掌王權，其國權是以公義為基礎的，這公義是恨惡罪惡的公義(如潔凈聖殿、十字架上的受苦)，因為基督能顯出神所喜的公義，所以神就膏抹他(在舊約時，凡人負責某職任接受膏抹時，那是一個快樂的場合，那膏油稱為「喜樂油；又當君王大捷班師回京後，必犒賞三軍，在盛慶席中以油膏抹將領之頭，以示榮耀之嘉獎(如詩23:5)，那油亦猶勝膏抹其它的「同伴」。按此節的舊約出處（詩89:27）

10 基督超越天使 - 基督是永恒不变的 (V10-12) 「又說，『主阿，你起初立了地的根基，天也是你手所造的。天地都要滅沒，你卻要長存；天地都要象衣服漸漸舊了；你要將天地卷起來，象一件外衣，天地就都改變了；惟有你永不改變，你的年數沒有窮盡。』」V10 - V12 － 這裡（V4-V12）所引用的三段舊約聖經分別來自：詩篇104:4; 45:6-7; 102:25-27。 － 基督是永恆性的，這裡用三個對比： 1) 天使可以變成風或火，基督的國權卻是永遠的； 2) 天地要滅沒，基督卻要長存； 天地要改變，基督卻永不改變 用這個來對比來表達，耶酥基督這位神的兒子，他永恒不變，即使天使都不能跟神的兒子相提並論。

11 基督超越基督-是分享神得勝權能之王(1:13，14)
「所有的天使，神從來對那一個說，『你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳。』天使豈不都是服役的靈，奉差遣為那將要承受救恩的人效力麽。」 第十三節提到“所有的天使，神從來對那一個說，你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳”。給他這種尊榮，讓他坐在右邊，沒有任何一個天使有資格享受這樣的尊嚴，除了神的兒子以外。 第十四節說“天使豈不都是服役的靈，奉差遣為那將要承受救恩的人效力嗎？”天使是服侍的，他不是承受尊榮的。所以在《啟示錄》裏面十九章很清楚的表達了當約翰在啟示當中，有天使與他說話的時候他要下拜，天使說“我們與你們是一樣的”。天使跟人是一樣的，只不過他們是服役的靈，他們只有靈體沒有肉體。他們是跟人同等的地位，都是服侍的，卻不是承受這種敬拜和尊榮的。天使不受人的敬拜，不敢也不能接受人的的敬拜。

12 希伯来书 2：1-18 （第一段警戒） 希伯來書特征之一，就是書內辯證某段主題後，作者即引用上文所論的話對讀者作出一個警誡。這類的警誡插段在全書中共有五次出現(有說七段，4:1-3又 為一段，與本文所分的第五段再分為二，其它相同)。 這些插段負起雙重目的： (1)應用上文的訓誨及引介下文的教義； (2)借著警誡的話，引導猶太教徒接受基督的救贖， 故五段插話皆布道性質；因為本書主要對象是猶太人，所以今日讀者在這五段的警誡經文內若不加以小心分析，定必引起誤會及錯解經文的 意義。J.A.Sproul正確地指出，雖然本書主要對象為猶太信徒，但在警告經段內，作者卻以未信的人為主，這點亦符合本書之布道性宗旨。

13 警誡之目的(2:1) -抓住先知傳來的信息而否定了神的兒子的信息
所以我們當越發鄭重所聽見的道理，恐怕我們隨流失去。」－「鄭重」也可譯為「留心」或「持守」、「穩固」，這個字「鄭重」與「隨流失去」都是航海用語，是指拋錨或起錨之意。 這個警戒是什麽呢？“所以我們當越發鄭重所聽見的道理，恐怕我們隨流失去”，“所以”是銜接的，把前後經文銜接起來，耶酥基督這位神的兒子是遠遠超過天使的，我們要更鄭重的小心的去聽從耶酥基督傳來的話語和信息。天使很重要， 但神的兒子帶來的是更高更完全的信息。我們要更鄭重的註意這些東西，否則就會隨流失去了。 我們不能本末倒置，抓住先知傳來的信息而否定了神的兒子的信息。他用了兩個動詞“鄭重”“隨流失去”，“鄭重”原來航海用的意思是拋錨，可以翻譯成定位、穩 固等。隨流失去的意思是，我們知道這位神的兒子是遠超過天使的，所以要把我們自己穩穩的紮根在神的兒子所傳的信息上，這樣就不會隨流失去了

14 警誡之原因(2:2) a.舊約的聖言是確定的(2:2a)──「天使所傳的話」狹指摩西的律法，廣指整個舊約；可是舊約沒有明說摩西的律法是借天使傳的，這只是初 期教會的傳統，可是此意見是無庸置疑(參徒7:53；加3:19)；約瑟夫(猶太史，15:156)亦承認此點；舊約最「明顯」的經文記在申 33:2及詩68:17；七十士譯本乾脆將申命記之「千萬聖者」譯作「天使」。舊約「明確」(　意「證實」，參太5:18)指出，凡觸犯摩西誡 命者必受審判，受審判即失落救恩。 b. 凡幹犯悖逆的都該受報應(2:2b)──「報應」(　亦意「報酬」、「賞賜」、「工錢」，視望上下文之意而定，在此處譯作「報應」或「刑 罰」是恰當的，如NIV)是為「幹犯」(指違反明顯之誡條)及「悖逆」(，指無意之錯失)之人而定的。作者強調幹犯舊約聖言的人已受了「該受」(，字根 「公義」「公道」，參羅3:8)的報應(如在曠野之年日)，那麽這件「前車之鑒」該是後人莫大的警惕。

15 天使传的律法(2:2)？ 所有學者都同意，到耶酥的時代為止，所有猶太人一致公認所有舊約先知們得的信息，是透過天使們為媒介，傳給先知們的。當《希伯來書》作者要寫給猶太背景的信主耶酥的信徒的時候，這個背景成為他溝通時的一個立足點。 譬如《使徒行傳》第七章，司提反要殉道的時候，他在公會面前做鑒證的時候，第七章三十八節時提到摩西，“這人曾在曠野會中，和西乃山上與那對他說話的天使同在”，暗示摩西得到的律法戒命是透過天使傳給他的。到五十三節他對這些猶太人說“你們受了天使所傳的律法，竟不遵守”，天使所傳的律法就是戒命律例典章。 加 3：19 （ 這 樣 說 來 ， 律 法 是 為 甚 麼 有 的 呢 ？ 原 是 為 過 犯 添 上 的 ， 等 候 那 蒙 應 許 的 子 孫 來 到 ， 並 且 是 藉 天 使 經 中 保 之 手 設 立 的 。）

16 警戒的内容 A. 不要輕忽基督所傳的福音 － 猶太人深信舊約從摩西直到眾先知所傳的信息，都是「天使所傳的話」。但從司提反的話(徒7:38, 53)，及保羅的話(加3:19)中，也得到間接的證實。但是既然基督是超越天使的，祂所傳的福音就更值得留意。 B. 福音的三重印證： 1) 主耶穌親自宣告的； 2) 親耳聽見的第一代使徒們所證實的； 3) 神用神蹟、奇事、異能及聖靈的恩賜印證了。

17 警戒给我们带来的信息，扎稳根基！ 最重要的是明白
從耶酥所領受來的這些神的兒子的話語，是我們信仰的根基，沒有這個根基，我們會隨時隨地隨流而去的。 異端帶來的沖擊 諾斯底主義-至高無上的善神，是至善，至德，至真之源，他不會與邪惡的物質宇宙世界本身發生關系。至善的神在自己與有限被造物中間，創造了許多次等的神，或稱為從神發出的靈體 (emanations)。 諾斯底主義的危害是顯而易見的。它否認了基督道成肉身。也就是說，它直接否定了贖罪的意義。因為如果耶穌不是上帝的兒子，他就不可能救贖人類。 我们的根基在哪里？

18 從耶酥所領受來的這些神的兒子的話語 關於基督教的救贖
在許多的宗教裏面，基本上有一個概念，人要盡很多的責任包括宗教上的責任，符合了神的很高標準之後你可進天堂，但這不是救恩，因為它不是恩典，是需要拿東西來交換的，包括無比虔誠的態度，忠實的履行每一個義務，你都做了缺一點點都不可以，你才能換到一個天堂的入場券。 救恩是一個恩典，是神賞賜的。耶酥基督傳了一個救恩，一個大的救恩，這個拯救是從死亡中被釋放出來，恢復神本來要給我們的榮耀尊貴。這個是耶酥基督帶來的，帶來這樣的一個救恩，卻是耶酥基督自己用極大的代價換來的。

19 以人子身分及工作超越天使（2:5-18） A.人子的尊荣（2:5-9 B.人子的代死（2:10-18）

20 人子的尊荣（2:5-9） 1.人子有权承受将来的世界(2:5) 在现今的世界中，天使确有管辖之权柄(参但10:13，20，21；约12:31；14:30；弗6:12)。「将来的世界」乃是基督再回来作王的时代，那时得胜的信徒与他同时作王管理世界(参启3:21；20:6)并辖管天使(林前6:1-3；弗1:20)。「管辖」本是军事词汇，意指军官调动士兵行军的队伍，或安排部队的阵势，在此则用作基督为王之管理方面。作者引述天使有权责服役及管理现今的世界(参申32:8)，将来的世界却是属人子基督管辖的范围。

21 人子的尊荣（2:5-9） 2.人子恢复世人的尊荣(2:6-9a)
6 但 有 人 在 經 上 某 處 證 明 說 ： 人 算 甚 麼 ， 你 竟 顧 念 他 ？ 世 人 算 甚 麼 ， 你 竟 眷 顧 他 ？  7 你 叫 他 比 天 使 微 小 一 點 （ 或 作 ： 你 叫 他 暫 時 比 天 使 小 ） ， 賜 他 榮 耀 尊 貴 為 冠 冕 ， 並 將 你 手 所 造 的 都 派 他 管 理 ，  8 叫 萬 物 都 服 在 他 的 腳 下 。 既 叫 萬 物 都 服 他 ， 就 沒 有 剩 下 一 樣 不 服 他 的 。 只 是 如 今 我 們 還 不 見 萬 物 都 服 他 。  9 惟 獨 見 那 成 為 比 天 使 小 一 點 的 耶 穌 （ 或 作 ： 惟 獨 見 耶 穌 暫 時 比 天 使 小 ） ； 因 為 受 死 的 苦 ， 就 得 了 尊 貴 榮 耀 為 冠 冕 ， 叫 他 因 著 神 的 恩 ， 為 人 人 嘗 了 死 味 。  -为了要证实人子必会管辖将来的世界，作者引用诗第8篇的话，那是一篇弥赛亚诗篇，内中记述神造人的尊荣，并应许以世界给人管理， - 这应许与现实(2:8)有一个不可跨越的距离，但在基督身上，人的尊荣遂变成失而复得了。按诗8:6言，人虽有神的眷顾，人还是比天使微小一点；人虽复有神的荣耀和尊贵的应许赐与他，并命万物服在他脚下，这是人独有之尊荣，但今日事与愿违，万物都未归降人，这是人的难题。 -人虽有荣耀尊贵，又万物本要服在他脚下，却有两个难结，一是人如何比天使微小一点，二是万物仍没一点服在他脚下，那怎么办？

22 人子的尊荣（2:5-9）-如何比天使微小一点？
為了解釋這個失而復得的過程，先釋明人的失敗，再述人子的得勝: a.人如何比天使微小一點── 「微小一點」可指空間、時間或程度的任何一面範疇）在此處有二個意義，一指人在肉身物體及地理環境方面較天使微小言， 另一是指時間方面言（如賽57:17），那是說今日人沒有該有的尊榮，以致比天使微小，溯因人犯罪喪失了治理萬物之權柄（創3:17-19），導致今日天災橫禍，動植物皆不易為人效力。全因人類始祖亞當犯罪之故（參羅8:19-22）。這情況將持久下去，直至彌賽亞再來在地上建立太平盛世之國度時才恢復過來。 b.基督如何比天使微小一點──為了要成就救恩，基督便要降世為人，成為真人，就是人子，名叫耶穌。基督既成了人，就有人的軟弱，但那只是暫時的(如「人如何比天使微小一點」的辯證)，約三十多年之久，為了代人負起因罪而來的刑罰，嘗了死味，使人能進入榮耀裏去 詩第8篇本是頌贊人的尊榮，但希伯來書作者仿照敬虔猶太人士的Midrash式釋經法，視該篇詩具有雙指性，一指人類，二指基督。原初所指是第一亞當(代表人類)，其失落之尊榮在末世的末後的亞當身上便即復得(即基督)，這正是基督降世之目的

23 人子的代死-基督的死是合宜的(2:10) 1.基督的死是合宜的(2:10) 【原 來 那 為 萬 物 所 屬 為 萬 物 所 本 的 ， 要 領 許 多 的 兒 子 進 榮 耀 裡 去 ， 使 救 他 們 的 元 帥 ， 因 受 苦 難 得 以 完 全 ， 本 是 合 宜 的 】 本节所指乃是在父神的计划中，基督的死并没有与其属性冲突。「万物所属」「万物所本」是指神；「领许多人进荣耀去」、「救他们的元帅」、受苦难得以完全」是指基督 「合宜」(意「合适」)故可意译作「达到目的。此目的是将许多儿子带进荣耀去，为了要将许多儿子带进荣耀去，基督就要多受苦难，成为救恩的「元帅」指「开荒者」、「领袖」， 他的救赎方法与众不同，乃是靠自己受苦，使服从的人得以「完全」，在此处意「得救」，参7:11；9:9；10:1，14；非指成熟或成长)，因耶稣基督是「救恩的元帅」。 「完全」一字在本书共出现二十次，动词十四次，名词三次，形动词二次，形容词一次；这字原意广指「达至善境」；在属世方面言可指「身体成熟」，成为成年人。死海古卷文献将此字形容「瓜熟蒂落」的结婚年龄

24 基督的死使人成圣(2:11) 2. 基督的死使人成聖(2:11a) 【 因 那 使 人 成 聖 的 和 那 些 得 以 成 聖 的 ， 都 是 出 於 一 。 所 以 ， 他 稱 他 們 為 弟 兄 也 不 以 為 恥 ，】 基督不單稱為信徒的「救恩之元帥」，他亦稱為「使人成聖者」，故此他是信徒之生活成聖者，人不可以生活成聖是因罪在其中加以破壞，但此處所指的成聖是「地位的成聖」(參林後5:21；西2:10)。 信徒站在神面前的地位是成聖的，雖然他的生命並非完然成聖。生命的成聖是一生之久的工夫，而成聖至得榮的道路可稱為「完全」之路。

25 基督的死使人为神的儿女(2:11b-13) 现今因基督代死，神人「得以合一」，故此神人生命相同(参来2:17；彼后1:4；中译「都是出于一」；英译「出于一神」)。神不以信徒称为基督的弟兄为耻，生命既然相同，信徒因信成为神的儿女(约1:12)。 「出于一」的「一」字可作男性名词(如Chrysostom；P.Lombard；Aquinas；Delitzsch；Westcott；Moffatt；Spicq；F.F.Bruce；Montefiore及甚多英译本等)或作中姓字(如P.E.Hughes)；若作男性字，「出于一」便解作「万物源归一神，连天使在内」；若作中性意思，这句便指基督在诞生之事上取了人的性情，认同世人的生命，人能称为圣者，那全是神的工作。 作者以三段旧约经文辅证他的论据，就是信徒与基督同作弟兄及称为神的儿女： (1)诗22:22(2:12)——这篇弥赛亚诗篇预告将来弥赛亚必会将父神启示给那些他称为弟兄的人(参约5:17-23；17:6)； (2)撒下22:3或赛8:17(2:13a)——以赛亚先知视自己为余民中的一分子称颂神，现今作者将以赛亚的话放在基督的囗中，使弥赛亚成为旧约经文的说话人； (3)赛8:18(2:13b)——本段旧约经文背景说以赛亚与自己骨肉儿女同心服侍神，如同基督与其「属灵的儿女」(信徒)同心服侍神一般

26 基督的死败坏掌死权的,释放怕死的人(2:14-15)
4. 基督的死敗壞掌死權的(2:14) 接讀上文，信徒「同有」意「契通」，「分享」，「參與」；羅12:13同字譯作「幫補」）血肉之體，所以基督就「取了」，中譯「成了」）同樣的身體，以死（有死才有復活）「破壞」（ 意「使無效」，「使停頓」同字在羅3:3譯作「廢掉」，路13:7作「砍了」；林前15:26作「毀滅」）掌死權之魔鬼。基督的死是復活的前奏，復活是敗壞魔鬼權柄的武器，所以「死與復活」在基督生平內是分不開的整體。 5.基督的死釋放怕死的人(2:15) 人因怕死，以致被死的陰影牢籠，失去人生樂趣，沒有人生自由，如同奴仆般。「釋放」意「鬆綁」，「解開」，是蒲草文獻中的一個常用字匯，指夫妻關系的「休掉」、「斷絕」；商貿合約的「解散」或宣布「無效」，故在此處作者所用的字極富描繪性。基督的死使人不懼怕死亡的來臨，因為死后的復活與復活后的歸宿都是光明幸福的。

27 基督的死成为慈悲忠信大祭司 基督的死成为慈悲忠信大祭司(2:16 -18) 1) 天使犯罪就全无挽回的余地，然而人犯罪，基督却为他们死，为他们开了救恩的门，尤是「救拔」这是基督降世的主旨与任务，所以他凡事与他的弟兄(自己的同胞)完全相同(如诞生、成长、受诱等)，使他在神的事上(指属神的事上，尤是祭司之工)能成为慈悲忠信的「大祭司」 (此字「大祭司」在新约仅于这处出现，是本书钥字之一)，为百姓献上「挽回祭」，此字将希伯来文「遮盖」字译出；不少学者对此字之含义采二极端，一是视此字意「解除」[如C.H.Dodd，RSV，NEB]，另一是「遮挡」[如L.Morris，KJV，NIV]；近期学者却将之作「和好」或「代赎」[如D.A.Hagner]；此译法较为可取，亦是二极端中之中立解释)。 2) 作者称基督为慈悲忠信的「大祭司」，非象第一世纪时的该亚法与亚拿，或是不少的撒都该人(祭司多是撒都该人)；他们的劣行都是恶名昭彰的.

28 讨论的问题 (1) 今天也有許多似是而非的異端邪說，引誘一些信徒「隨流失去」。請列舉一些這樣的異端邪說，並分享我們要如何防備？
(1) 今天也有許多似是而非的異端邪說，引誘一些信徒「隨流失去」。請列舉一些這樣的異端邪說，並分享我們要如何防備？ (2) 人類的科技日新月異，但同時在「人定勝天」及開發經濟的口號下，環境汙染及天然災害也很嚴重。基督徒應該以什麼態度來看待神要人類管理宇宙的旨意？ (3) 基督因為在人世間受過苦，成為我們「慈悲忠信的大祭司」，這對你有何特殊意義

29 参但10:13，20，21；约12:31；14:30；弗6:12)  但10:13但 波 斯 國 的 魔 君 攔 阻 我 二 十 一 日 。 忽 然 有 大 君 （ 就 是 天 使 長 ； 二 十 一 節 同 ） 中 的 一 位 米 迦 勒 來 幫 助 我 ， 我 就 停 留 在 波 斯 諸 王 那 裡 。  约12：31：現 在 這 世 界 受 審 判 ， 這 世 界 的 王 要 被 趕 出 去 。 弗6:12： 因 我 們 並 不 是 與 屬 血 氣 的 爭 戰 （ 原 文 作 摔 跤 ； 下 同 ） ， 乃 是 與 那 些 執 政 的 、 掌 權 的 、 管 轄 這 幽 暗 世 界 的 ， 以 及 天 空 屬 靈 氣 的 惡 魔 爭 戰 。