《中国文化导论》第二讲 秦汉魏晋南北朝文化

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1 《中国文化导论》第二讲 秦汉魏晋南北朝文化
主讲教师：马 琳

2 秦汉魏晋南北朝文化 《传统文化导论》第二部分

3 酒 文化历程: 不断人文化的 文化一统的前提（秦）——法 儒学的独尊（汉）——外儒内法 精辩思幽的“玄”文化（魏晋）——玄
人治 文化历程: 不断人文化的 儒学的独尊（汉）——外儒内法 儒释道三教发展 酒 孝(儒释二教的融合) 丹(道的特殊产物) 精辩思幽的“玄”文化（魏晋）——玄 隐 士文化的再度喷发（人性的自觉）——名士 <洒脱 自由 个性>

4 秦汉时期文化大一统局面形成的原因 从文化学的角度分析, 可以概括为以下几个方面: 1、学术原因。战国末期,各家学说已呈 趋于融合之势。
这主要体现在战国后期出现的 《易传》和《吕氏春秋》之中。

5 2、政治原因。 秦王朝统一六国，为文化的一统准备了政治上的条件。更重要的是，秦王朝以法家思想为统治之术，实施了一系列统一文化的措施。书同文，车同轨，度同制，行同伦，地同域等，以制度文化的形式被确定下来，而这样的制度文化，又极大地促进了思想文化的趋于统一。

6 法 　 中国传统文化最大的特色就是其人文特色，作为传统文化代表性思想的儒家学说，自古以来，法律面前人人平等这一点，在古代中国是没有实现过的。在中国历史上，真正的法制严正声明，恐怕只有秦朝。但是，秦王朝以法家思想作为支撑，而法家讲究“势”、“谋”、“术”等，也并不是强调法律面前的平等。

7 理论综述： 董仲舒思想学说对中国文化的意义
董仲舒继承先秦以来原始学术中天人相通的思想，创造性地提出 “王权天授”和“天人感应”之说。创造性地完成了自战国末年以来人们对宇宙、对社会、对人生统一规律进行解释的精神追求，标志着我国学术思想由纷杂走向统一的完成。为儒学的经学化迈出了坚实 的一步，成为我国“入世”哲学的代表。

8 《汉书．董仲舒传》 《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统，法制数变，下不知所守。臣愚以为：诸不在‘六艺’之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。

9 为两千多年的中国封建社会确立儒家 学说为核心的统治奠定了理论基础 董仲舒的学说虽使儒学进一步系统化和理性化，但由于其学术渊源于《春秋公羊传》其中多灵异灾变、阴阳消息之说，因而董仲舒的学说在兴盛不久，即产出谶讳灾异之学这一儒学怪胎。东汉时，此风更炽，甚至为道教的兴起推波澜的作用。

10 董仲舒思想对现代的影响 董仲舒这一封闭而严密的儒学体系，不仅构成了我们民族文化的特色，而且还极大的影响了我们的民族文化心理，阴阳消息，三统循环，铖如一只永恒的怪圈，使我们形成自我闭、因循守旧、盲目自信的民族性格，更为消极的是，它还使我们生出听天由命、不断进取、排扩创新的民族劣根性。　　　　

11 外儒内法 　 从西汉开始，统治者自觉的把儒法结合起来，形成了互补的统治术，称外儒内法。外儒，给统治者披上一层仁德的外衣，内法，则为专制统治提供了坚强的后盾。外儒内法的统治思想在中国封建社会里导致了伦理的法制化。

12 玄 魏晋时期兴起的玄学表现出很强的理性思辨的色彩。遗貌取神，成为这一学术的主要倾向和特征。在人物品鉴、字韵画神、山水玄趣中，都反映出这一点。正是由于“玄”的超越性，给魏晋时代精神中注入了一种特有的超然风范。“魏晋风度”所表现出来的洒脱不羁，魏晋书法绘画中表现出来的那种“气韵生动”，之所以在后世不可企及，原因正在于此。

13 隐 从文化心态上讲，隐逸文化是主体个性自由的产物，与儒学以人性的社会化作为最高理想人格，主张将个性消融于群体之中。 二者之间犹如水火不能相容。但是，隐逸文化在后来发生了改变，所谓“小隐”隐山林，“大隐”隐市朝，“隐”已不再强调地理或者空间环境，更重的是隐者的心戍价值观念了。

14 宋代以后，儒士们都自觉地把仕隐作为两种可以互补的人生道路，这样，儒学中增入了隐逸文化的成份，使隐逸文化普泛化和世俗化。宋元之后，隐士几乎全是儒士——儒隐终于出现，而隐逸的正宗传人——道者却退出了隐逸文化的舞台，被处理成“方外”之士了。这不能不说是儒学“和”的哲学理念所发挥的巨大作用。

15 孝 儒学伦理 它具体规范：封建时代子女必须对父母及其他长辈履行的赡养义务。
封建宗法社会：“孝”起源于道德的约束，但最终却转化为封建法制的一部分。

16 在封建门弟和“光宗耀祖”的传统中 “孝”表现为：“不孝有三，无后为大的特色”，传宗接代成为“孝”之最重，这是中国传统中孝文化的一大特色。

17 佛学也受到中国孝文化的影响。但佛学认为，人应当舍弃对生身父母行小“孝”。而出家修行向自己的“法身”行大“孝”，才是真正行了孝 。

18 丹 从本源上讲，炼 丹是神仙家的思想，后来为道教接受并发扬光大。丹有内外之分，所谓外丹，是指用丹砂等矿物质烧炼成“长生不死”的仙丹。内丹是另一种道教炼养之术，以行气、守一为手段，借助内气的运化达到修养的目的，其思想本源则多自道家，但在发展过程中，也受阴阳五行之说等影响。从本质上讲，内丹修炼是通过心性的修炼，达到祛病分健身的目的。

19 为什么说魏晋时期是人性的自觉时代 魏晋时代，从整个时代精神来地，可以称之为“人性的自觉”的时代。魏晋玄学一次将个体人格摆到最为重要的地位，体现出的是一种重个性的、审美的人生价值追求，和自由的、适性的、唯 美的人生追求和价值判断。 清代名家殷浩说：“我与我周旋久，宁作我”。 张融说：“不恨我不见古人，所恨古人不见我。” 张扬

20 2、在审美追求上，魏晋艺术表现出来的最大特点是“气韵生动”，而不是合 乎古范。如顾恺之的绘画，陶渊明的诗，王羲之的书法，《世说新语》中的名士，无不体现出他们各有千秋的个性特征。

21 酒 不断人文化的过程 1、在中国历史上第一个酒文化的高峰是殷商时期。 酒与原始宗教和政治统治结合 人神共舞
酒与原始宗教和政治统治结合 人神共舞 2、后世向理性化靠近。魏晋时代，使人忘记现实以现实中的痛苦，酒是作为忘忧草而非仙丹存在的。醉成了人们超越现实束缚、实现人格自由的一种很好的手段。 3、到了宋人，因其“内敛”的文化品格，使酒文化也趋向于“中庸”。 饮而不醉，醉而不沉的“微醺”状态。不醉不栈却又既醉既醒，其实也就是“发乎情止乎义”的儒训在酒文化中体现。至此，酒文化可以说已经完全体现出士文化的特色，成为封建士大夫修养心性的一种手段。