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1 本著作除另有註明外，採取創用CC「姓名標示－非商業性－相同方式分享」臺灣3.0版授權釋出
《東亞儒家人文精神》 黃俊傑 臺灣大學特聘教授 Website: 本著作除另有註明外，採取創用CC「姓名標示－非商業性－相同方式分享」臺灣3.0版授權釋出

2 朱子的人文精神(2) ： 「仁」說及其在 日本與朝鮮的迴響
《東亞儒家人文精神的展開》 第十一講 朱子的人文精神(2) ： 「仁」說及其在 日本與朝鮮的迴響

3 1. 引言

4 1:1 本講主旨 先秦孔孟如何論述「仁」？孔子與孟子的「仁」說有何特質？ 南宋朱熹之「仁」說內容如何？有何思想史新意義？
1:1 本講主旨 先秦孔孟如何論述「仁」？孔子與孟子的「仁」說有何特質？ 南宋朱熹之「仁」說內容如何？有何思想史新意義？ 朱子「仁」說東傳日本與朝鮮以後，受到德川時代日本儒者與朝鮮儒者何種批判？日本儒者提出何種新詮？其得失如何？

5 2. 孔孟思想中「仁」的 涵義

6 2:2 春秋時代文獻中的「仁」字涵義不確定： 《國語》中的「仁」＝「愛」或「愛」之引申義： 「仁，文之愛也。 」 （卷三〈周語下〉）
2:2 春秋時代文獻中的「仁」字涵義不確定： 《國語》中的「仁」＝「愛」或「愛」之引申義： 「仁，文之愛也。 」 （卷三〈周語下〉） 「為仁者，親愛之謂仁。 」 （卷七〈晉語一〉） 「明慈愛以導之仁。 」 （卷十七〈楚語上〉） 「仁，所以保民也。 」 （卷二〈周語中〉） 「為國者，利國之謂仁。 」 （卷七〈晉語一〉） 「殺無道而立有道，仁也。 」 （卷九〈晉語三〉） 《左傳》中的「仁」字與《論語》中的「仁」字涵義近 似。

7 2:3 孔子以具體行為解說「仁」之內涵，並以「愛」為核心：
2:3　孔子以具體行為解說「仁」之內涵，並以「愛」為核心： 《論語》共58章論「仁」，「仁」字出現105次。 君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。（〈里仁〉） 子曰：「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」（〈衛靈公〉） 子曰：「民之於仁也，甚於水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也。」（〈衛靈公〉）

8 2:4 孔子以具體行為解說「仁」之內涵，並以「愛」為核心：
2:4　孔子以具體行為解說「仁」之內涵，並以「愛」為核心： 仲弓問仁，子曰：「出門如見大賓，使民如承大祭（以上是敬）；己所不欲，勿施於人（以上是恕），在邦無怨，在家無怨」（〈顏淵〉） 樊遲問仁，子曰：「居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。」 （〈子路〉） 子張問仁於孔子。孔子曰：「能行五者於天下，為仁矣。」請問之，曰：「恭、寬、信、敏、惠。」（〈陽貨〉）

9 2:4 孔子以具體行為解說「仁」之內涵，並以「愛」為核心：
2:4　孔子以具體行為解說「仁」之內涵，並以「愛」為核心： 子曰：「汎愛眾而親仁」。（〈學而〉） 樊遲問仁，子曰：「愛人」。（〈顏淵〉） 子貢問曰：「如有博施於民，而能濟眾，何如？可謂仁乎？」子曰：「何事於仁？必也聖乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。」（〈雍也〉） 子曰：「巧言令色，鮮矣仁。」（〈學而〉〈陽貨〉）

10 2:5 孟子論「仁」以「愛人」為主： 「仁也者，人也，合而言之道也。」（〈盡心〉） 「仁，人心也。 」 （〈告子〉）
2:5　孟子論「仁」以「愛人」為主： 「仁也者，人也，合而言之道也。」（〈盡心〉） 「仁，人心也。 」 （〈告子〉） 「愛人不親，反其仁。 」 （〈離婁〉） 「仁者，愛人。 」 （〈離婁〉） 「仁者無不愛也，急親賢之為務。 」 （〈盡心〉） 「人能充無欲害人之心，而仁不可勝用也。 」 （〈盡心〉） 「未有仁而遺其親者也。 」 （〈梁惠王〉） 「仁之實，事親是也。 」 （（〈離婁）） 「親親，仁也。 」 （（〈盡心〉））

11 3. 朱子〈仁說〉的內涵及其義理架構

12 3:1 朱子在1173年撰〈仁說〉，要義在第一段： 「天地以生物為心者也」，而人物之生，又各得夫天地之心以為心也。故語心之德，雖其總攝貫通，無所不備，然一言以蔽之，則曰仁而已矣。請試詳之。蓋天地之心，其德有四，曰元、亨、利、貞，而元無不統；其運行焉，則為春、夏、秋、冬之序，而春生之氣無所不通。故人之為心，其德亦有四，曰仁、義、禮、智，而仁無不包；其發用焉，則為愛恭宜別之情，而惻隱之心無所不貫。故論天地之心者則曰「乾元」、「坤元」，則四德之體用，不待悉數而足；論人心之妙者，則曰「仁，人心也」，則四德之體用，亦不待遍舉而該。 〈仁說〉

13 3:2 〈仁說〉義理架構 李明輝：《四端與七情》，頁88：
「存有論的秩序（元、亨、利、貞）、宇宙論的秩序 （春、夏、秋、冬）、存有－倫理學的（onto- ethical）秩序（仁、義、禮、智）、倫理－心理學 的（ethico-psychological）秩序（愛、恭、宜、別 ）。」 李明輝： 《四端與七情》 （臺北:臺灣大學出版中心，2005）

14 德川日本儒者的迴響(1) ： 形上學的解構 ◆「理在事上」「理在事中」
4. 德川日本儒者的迴響(1) ： 形上學的解構 ◆「理在事上」「理在事中」

15 4:1 林羅山（ ）從「體用」論發輝朱子仁說 「人道廣大，而有體有用。蓋本心之德是體，孝弟 是用也。為仁則孝弟是體，而仁民愛物是用也。」 （《林羅山文集》，下卷，京都史蹟會編，株式會 社ペリかん社，昭和54年，卷67，頁832上半頁） 林羅山（ ）

16 4:2貝原益軒（ ），以「義」言「仁」 「為仁之道，在厚人倫而已。厚人倫之工夫，以慈 愛、恭敬、謹言、力行為先務。以孝弟為本云云 。」 （《慎思錄》卷一） 貝原益軒（ ）

17 4:3 三宅尚齋(1662-1741)強調以「心」體「愛之理」，但「心」是「生活底物事」
4:3 三宅尚齋( )強調以「心」體「愛之理」，但「心」是「生活底物事」 「仁是愛之理，理是無情底物事，心是生活底物 事，以心體愛之理，乃意思滋味，親切氣象。 」（《默識錄卷一》）

18 4:4 尾藤二洲（ ）強調「觀理必於身」 「觀理於天地，而後道可得而明焉。觀 理於必身，而後仁可得而言焉」（《 素餐錄》）

19 4:5 竹添光鴻（進一郎，號井井，1841-1917） 1. 以「人之所以為人」釋「仁」 「仁、人也。人之所以為人也。」
（《論語會箋．公冶長．19》「令尹子文，三仕為令尹」） 2. 以「愛」言「仁」： 「夫仁者人也，接人之道也。」 （《論語會箋．學而．2》「孝弟也者，其為仁之本與」章注） 竹添光鴻 《論語會箋》 (臺北：廣文書局，1961)

20 4:6 伊藤仁齋（1627-1705）32歲撰 〈仁說〉，以「愛」言「仁」
4:6 伊藤仁齋（ ）32歲撰 〈仁說〉，以「愛」言「仁」 「仁者，其心以愛為體，故能與物同體[…]然而 謂愛即仁，則知其情而不知其性者也；謂愛非 仁，則亦知其性而不知其情者也。一體一用， 判然離絕，遂不能得其全體。」 （伊藤仁齋， 《古學先生詩文集》(東京：ペリかん社，1985)，卷3， 頁60） 伊藤仁齋 （ ）

21 4:7 伊藤東涯（長胤，1670-1736）質疑「天地以生物為心」之命題：以「氣一元論」駁斥「理氣二元論」與形上倫理的二元性(ethical duality)
「或云：『天地以生物為心』，而鷙鳥之害物，惡獸 之啗人，亦生乎其中，何哉？曰：『天地之生生萬 物，不過陰陽二氣，而其所賦與不復一齊，物稟斯 氣以生，而有強弱靈悉之異，所得乎天者，不可易 也。」 伊藤東涯（ ）

22 理想：老虎 vs. 兔子

23 影片欣賞： 理想─猩猩餵小虎

24 德川日本儒者的迴響(2)： 在社會政治脈絡中釋「仁」
5. 德川日本儒者的迴響(2)： 在社會政治脈絡中釋「仁」

25 5:1 東條一堂（弘，1778-1857）著《四書知言》，以「二人」為「仁」：
5:1 東條一堂（弘， ）著《四書知言》，以「二人」為「仁」： 解「仁」曰：「愛之理，心之德」，則是以老莊之意釋之也。 而與孔子之意　全相背馳云云。  仁，二人為仁，恕之實也。非二人相對不能行焉。故曰：「其 恕乎」「己所不欲，毋施於人」。至於施諸人，始為仁道。  按朱註：「仁者，愛之理。」「理」者老子所唱，心之德，心 學者流所口，皆背孔教，而晦庵取為家法。是余之所破也。（ 《論語知言．知言．2》，「孝弟也者為仁之本與」章）

26 1. 能舉先王之道，而體之者，仁也。（《辨名》） 仁者，謂長人安民之德也，是聖人之大德也。 （《辨名》）
5:2 荻生徂徠（ ）以「安民之德」言「仁」 1. 能舉先王之道，而體之者，仁也。（《辨名》） 仁者，謂長人安民之德也，是聖人之大德也。 （《辨名》）  荻生徂徠（物茂卿， ）

27 5:2 荻生徂徠（ ）以「安民之德」言「仁」 3. 相親，相愛，相生，相成，相輔，相養，相匡， 相救者。人之性為然。故孟子曰：「仁者，人也 」。合而言之道也。（《辨道》） 以愛語仁，求於心說也。博愛謂之仁，博吾愛於 天下，誠仁矣。 （《蘐園三筆》）

28 朝鮮儒者的迴響： 丁茶山(1762-1836)在 「互為主體性」中 釋「仁」
6. 朝鮮儒者的迴響： 丁茶山( )在 「互為主體性」中 釋「仁」

29 6:1 朝鮮時代（1392-1910）儒學思想的特質 朝鮮儒學的發展史應被視為朝鮮建立文化 與 思想之主體性及其開展之過程
6:1 朝鮮時代（ ）儒學思想的特質 朝鮮儒學的發展史應被視為朝鮮建立文化 與 思想之主體性及其開展之過程 2. 朝鮮儒學是中國儒學與日本儒學發展的中介平臺 ，發揮重要的橋樑的作用。

30 6:2 朝鮮時代( )儒學思想的特質 　1. 茶山學融合在他之前的東亞儒者的學問（尤其是朱 子學），與來自西方的天主教有所接觸，並開創儒 學思想的新方向。在東亞儒學史上扮演融舊鑄新、 承先啟後的角色。

31 丁茶山( )

32 6:2 朝鮮時代(1392-1910)儒學思想的特質 2. 「仁」的新詮釋與互為主體性:
　2. 「仁」的新詮釋與互為主體性: 集注曰：仁者，本心之全德。案，仁者，人也，二人為仁， 父子而盡其分則仁也，君臣而盡其分則仁也，夫婦而盡其 分則仁也，仁之名必生於二人之間，近而五教，遠而至於 天下萬姓，凡人與人盡其分，斯謂之仁，故有子曰：孝弟 也者，其為仁之本；仁字訓詁，本宜如是﹝……﹞。

33 影片欣賞： 孝與仁(丁茶山)

34 6:3 茶山學與21世紀的新展望 1. 實學精神：茶山思想世界中的實學精神，在21世紀全球化時 代中，具有嶄新的啟示。
6:3 茶山學與21世紀的新展望 　1. 實學精神：茶山思想世界中的實學精神，在21世紀全球化時 代中，具有嶄新的啟示。 「仁義禮智之名，成於行事之後，故愛人而後謂之仁；愛人之先 ，仁之名未立也。善我而後謂之義。善我之先，義之名未 立也。賓主拜揖而後禮之名立焉。事物辨明而後智之名立 焉。」 　 ★ 「理」的先驗性經驗性

35 6:3 茶山學與21世紀的新展望 2. 「文化認同」（cultural identity）的重視
6:3 茶山學與21世紀的新展望 　2.　「文化認同」（cultural identity）的重視 「夫既得東西南北之中，則無所往而非中國，烏覩所謂「東國 」哉？夫既無所往而非中國，烏覩所謂「中國」哉？即所 謂「中國」者，何以稱焉？有堯、舜、禹、湯之治之謂中 國，有孔、顏、思、孟之學之謂中國。今所以謂「中國」 者何存焉？若聖人之治，聖人之學，東國既得而移之矣， 復何必求諸遠哉？」

36 7. 結論

37 7:1 德川日本儒者對朱子〈仁說〉的取向與解構
7:1 德川日本儒者對朱子〈仁說〉的取向與解構 1. 德川日本儒者對朱子〈仁說〉的新詮與批判，共同呈現十 七世紀以後日本思想的實學之取向 2. 在解構朱子仁學的形上學基礎時，卻也失去了朱子學中生 命的高度與厚度，使日本儒者缺乏中國宋明儒學中「大我 之尋證」之超越的內涵。　 錢穆( )

38 7:1 朝鮮丁茶山的「仁」學論述，以「互為主體性」為核心，深具21世紀的新啟示。
7:1 朝鮮丁茶山的「仁」學論述，以「互為主體性」為核心，深具21世紀的新啟示。

39 關鍵字 汎愛眾而親仁 仁者愛人 天地以生物為心 氣一元論 理氣二元論 互為主體性

40 概念圖

41 思考問題 伊藤東涯對朱子〈仁說〉的理論基礎，提 出什麼質難？他的思想立場是什麼？您同 意嗎？為什麼？
德川日本儒者對朱子〈仁說〉的批判言論 之優點與缺點各如何？試申論之。 朝鮮儒者丁茶山的「仁」說在21世紀有何 新啟示？

42 閱讀作業 朱子〈仁說〉 天地以生物為心者也，而人物之生，又各得夫天地之心以為心者也。故語心之徳，雖其總攝貫通、無所不備，然一言以蔽之，則曰仁而已矣。請試詳之。 葢天地之心，其徳有四，曰元、亨、利、貞，而元無不綂；其運行焉，則為春、夏、秋、冬之序，而春生之氣無所不通。故人之為心其徳亦有四，曰仁、義、禮、智，而仁無不包；其發用焉，則為愛、恭、宜、別之情，而惻隠之心無所不貫。故論天地之心者，則曰乾元、坤元，則四徳之體用不待悉數而足；論人心之妙者，則曰“仁，人心也”，則四徳之體用亦不待遍舉而該。

43 閱讀作業 朱子〈仁說〉 葢仁之為道，乃天地生物之心即物而在，情之未發而此體已具，情之既發而其用不窮，誠能體而存之，則眾善之源、百行之本莫不在是。此孔門之教所以必使學者汲汲於求仁也。其言有曰“克已複禮為仁”，言能克去已私，覆乎天理，則此心之體無不在，而此心之用無不行也。又曰“居處恭，執事敬，與人忠”，則亦所以存此心也。又曰“事親孝，事兄弟，及物恕”，則亦所以行此心也。又曰“求仁得仁”，則以讓國而逃、諫伐而餓為能不失乎此心也。又曰“殺身成仁”，則以欲甚於生、惡甚於死為能不害乎此心也。此心何心也？在天地則坱然生物之心，在人則溫然愛人利物之心，包四徳而貫四端者也。

44 閱讀作業 或曰：若子之言，則程子所謂“愛，情；仁，性。不可以愛為仁”者，非與？曰：不然。程子之所訶，以愛之發而名仁者也；吾之所論，以愛之理而名仁者也。葢所謂情性者，雖其分域之不同，然其脈絡之通，各有攸屬者，則曷甞判然離絕而不相管哉。吾方病夫學者誦程子之言而不求其意，遂至於判然離愛而言仁，故特論此以發明其遺意，而子顧以為異乎程子之說，不亦誤哉。 朱子〈仁說〉

45 或曰：程氏之徒言仁多矣，葢有謂愛非仁，而以萬物與我為一為仁之體者矣；亦有謂愛非仁，而以心有知覺釋仁之名者矣。今子之言若是，然則彼皆非與？曰：彼謂物我為一者，可以見仁之無不愛矣，而非仁之所以為體之真也；彼謂心有知覺者，可以見仁之包乎智矣，而非仁之所以得名之實也。觀孔子答子貢博施濟眾之問，與程子所謂覺不可以訓仁者，則可見矣，子尚安得複以此而論仁哉！抑泛言同體者，使人含糊昏緩而無警切之功，其弊或至於認物為已者有之矣；専言知覺者，使人張惶迫躁而無沉潛之味，其弊或至於認欲為理者有之矣。一忘一助，二者葢胥失之。而知覺之雲者，於聖門所示樂山能守之氣象，尤不相似。子尚安得複以此而論仁哉？因並記其語，作《仁說》。 閱讀作業

46 樂曲欣賞 《重逢》

47 重逢 蘺蘺原上草，一歲一枯榮， 野火燒不盡，春風吹又生， 依依惜別時，多少世與生， 今朝又得見，風雨故人情， 多少思念淚，無語向長空，

48 重逢 今朝又得見，話如長河湧， 芳菲異國夢，煙雨月明中， 霏霏離人淚，一片萬古情， 月下長笛聲，青山伴劍影，
凝眸月歸人，還是舊時容，還是舊時容。

49 版權聲明 1 6 1-61 頁碼 作品 授權條件 來源 / 作者 WIKIMEDIA COMMONS / Hiart
( visited. 1 國立臺灣大學 人文社會高等研究院 黃俊傑 教授。 6 仁，文之愛也。 《國語》卷三〈周語下〉。 為仁者，親愛之謂仁。 《國語》卷七〈晉語一〉。 明慈愛以導之仁。 《國語》卷十七〈楚語上〉。

50 6 7 頁碼 作品 授權條件 來源 / 作者 仁，所以保民也。 《國語》卷二〈周語中〉。 為國者，利國之謂仁。 《國語》卷七〈晉語一〉。
殺無道而立有道，仁也。 《國語》卷九〈晉語三〉。 7 君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。 《論語》〈里仁〉。 子曰：「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」 《論語》〈衛靈公〉。

51 7 8 9 頁碼 作品 授權條件 來源 / 作者 子曰：「民之於仁也，甚於水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也。」
《論語》〈衛靈公〉 8 仲弓問仁，子曰：「出門如見大賓，使民如承大祭；己所不欲，勿施於人，在邦無怨，在家無怨。」 《論語》〈顏淵〉。 樊遲問仁，子曰：「居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。」 《論語》〈子路〉。 子張問仁於孔子。孔子曰：「能行五者於天下，為仁矣。」請問之，曰：「恭、寬、信、敏、惠。」 《論語》〈陽貨〉。 9 子曰：「汎愛眾而親仁」。 《論語》〈學而〉。

52 9 10 頁碼 作品 授權條件 來源 / 作者 樊遲問仁，子曰：「愛人」。 《論語》〈顏淵〉。
子貢問曰：「如有博施於民，而能濟眾，何如？可謂仁乎？」……己欲達而達人。」 《論語》〈雍也〉。 子曰：「巧言令色，鮮矣仁。」 《論語》〈學而〉〈陽貨〉。 10 仁也者，人也，合而言之道也。 《孟子》〈盡心〉。 仁，人心也。 《孟子》〈告子〉。

53 10 頁碼 作品 授權條件 來源 / 作者 愛人不親，反其仁。 《孟子》〈離婁〉。 仁者，愛人。 仁者無不愛也，急親賢之為務。
《孟子》〈盡心〉。 人能充無欲害人之心，而仁不可勝用也。 未有仁而遺其親者也。 《孟子》〈梁惠王〉。

54 10 12 13 頁碼 作品 授權條件 來源 / 作者 仁之實，事親是也。 《孟子》〈離婁）。 親親，仁也。 《孟子》〈盡心〉。
天地以生物為心者也」……亦不待遍舉而該。 《仁說》朱熹。 13 存有論的秩序……秩序（愛、恭、宜、別）。 《四端與七情》 李明輝 著，臺北:臺灣大學出版中心，2005，頁 88。 依據著作權法第 46、52、65 條合理使用。 《四端與七情》李明輝 著，臺北:臺灣大學出版中心，2005。 Google 圖書( 瀏覽日期 2013/01/23，依據著作權法第 46、52、65 條合理使用。

55 15 16 17 頁碼 作品 授權條件 來源 / 作者 《林羅山文集》下卷， 人道廣大……而仁民愛物是用也。
京都史蹟會 編，株式會社ペリかん社，昭和 54 年，卷 67，頁832。 依據著作權法第 46、52、65 條合理使用。 WIKIPEDIA / Author Unknown / Uploder:Kaznov17 日本肖像画図録 (京都大学文学部博物館図録)，思文閣出版，1991 年。( visited. 依據著作權法第 46、52、65 條合理使用。 16 為仁之道……以孝弟為本云云。 《慎思錄》卷一，貝原益軒。 WIKIPEDIA / Author Unknown / Uploder:Fraxinus2 ( visited. 依據著作權法第 46、52、65 條合理使用。 17 仁是愛之理，理是無情底物事，心是生活底物事，以心體愛之理，乃意思滋味，親切氣象。 《默識錄》卷一，三宅尚齋。

56 18 19 頁碼 作品 授權條件 來源 / 作者 觀理於天地，而後道可得而明焉。觀理於必身，而後仁可得而言焉。 《素餐錄》尾藤二洲。
よいよい写真館 ( 瀏覽日期 2013/01/23，依據著作權法第 46、52、65 條合理使用。 19 仁、人也。人之所以為人也。 《論語會箋》竹添光鴻 。 夫仁者人也，接人之道也。 《論語會箋》竹添光鴻 著 ，臺北：廣文書局，1961 年。 豆瓣讀書( 瀏覽日期 2013/01/23，依據著作權法第 46、52、65 條合理使用。

57 20 21 22 頁碼 作品 授權條件 來源 / 作者 仁者，其心以愛為體……遂不能得其全體。 《古學先生詩文集》，伊藤仁齋。
WIKIPEDIA / Hannah ( visited. 21 或云：『天地以生物為心』……所得乎天者，不可易也。 伊藤東涯 ( )。 先哲像壇 ( 瀏覽日期 2013/01/23，依據著作權法第 46、52、65 條合理使用。 22 視覺中國 ( 2013/01/23 visited. 依據著作權法第 46、52、65 條合理使用。

58 25 26 頁碼 作品 授權條件 來源 / 作者 解「仁」曰：「愛之理，心之德」……全相背馳云云。 《四書知言》東條一堂。
解「仁」曰：「愛之理，心之德」……全相背馳云云。  《四書知言》東條一堂。 仁，二人為仁……至於施諸人，始為仁道。 按朱註：「仁者，愛之理。」……是余之所破也。 26 能舉先王之道，而體之者，仁也。 《辨名》荻生徂徠。 仁者，謂長人安民之德也，是聖人之大德也。

59 相親，相愛，相生，相成……合而言之道也。
頁碼 作品 授權條件 來源 / 作者 26 WIKIPEDIA /有朋堂書店 『先哲像伝　近世畸人傳　百家琦行傳』 ( 2013/01/23。 27 相親，相愛，相生，相成……合而言之道也。 《辨道》荻生徂徠。 以愛語仁……誠仁矣。 《蘐園三筆》荻生徂徠。 31 《近代東亞鴻儒書法展(中國、日本、韓國)》， 丁茶山墨跡，頁 116，財團法人何創時書法藝術文教基金會出版。 依據著作權法第 46、52、65 條合理使用。 31、38 정약용，월간미술 每月藝術 ( 瀏覽日期 2013/01/23，依據著作權法第 46、52、65 條合理使用。

60 32 34 35 37 40 頁碼 作品 授權條件 來源 / 作者 集注曰：仁者，本心之全德……仁字訓詁，本宜如是。
丁茶山 ( )。 34 仁義禮智之名……事物辨明而後智之名立焉。 35 夫既得東西南北之中……復何必求諸遠哉？ 37 WIKIPEDIA / Author Unknown ( 瀏覽日期 2013/01/23，依據著作權法第 46、52、65 條合理使用。 40 國立臺灣大學 人文社會高等研究院 黃俊傑 教授。

61 42-45 47-48 頁碼 作品 授權條件 來源 / 作者 天地以生物為心者也……子尚安得複以此而論仁哉？因並記其語，作《仁說》。
《仁說》朱熹。 47-48 蘺蘺原上草，一歲一枯榮……還是舊時容，還是舊時容。 重逢，福智讚頌集。 由圓音有聲出版股份有限公司授權使用， 您如需利用本作品，請另行向權利人取得授權。