勞山道士 白繼敏老師 製作.

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1 勞山道士 白繼敏老師 製作

2 作者 題解 課文段旨 問題與討論 《聊齋誌異》三部曲 教學影片：蒲松齡
目錄 作者 題解 課文段旨 問題與討論 《聊齋誌異》三部曲 教學影片：蒲松齡

3 蒲 松 齡 作者自云： 「新聞總入狐鬼史， 斗酒難消磊塊愁」 ……故有諷世抒憤之作。
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4 總 綱 蒲松齡一生最大的成就 關於聊齋 蒲松齡的思想 蒲松齡故居 蒲松齡其人 蒲松齡年表 附錄：科舉制度 短暫公務經歷 教書為生
總 綱 蒲松齡一生最大的成就 關於聊齋 蒲松齡故居 蒲松齡其人 少年聰慧 懷才不遇 生命成就：《 聊齋 》 短暫公務經歷 教書為生 蒲松齡的思想 熱中功名事業 信守孔孟思想 蒲松齡年表 附錄：科舉制度

5 一 生 最 大 的 成 就 一生最大的成就： 大約四十歲時，寫下〈聊齋自志〉，表明他創作的動機、過程、心情和此書的性質。
所謂：「才非干寶，雅愛搜神；情類黃州，喜人談鬼：聞則命筆，遂以成編。久之……集腋成裘，妄續幽冥之錄；浮白載筆，僅成孤憤之書：寄託如此，亦足悲矣！」

6 關 於 聊 齋 「姑妄言之姑聽之，豆棚瓜架雨如絲。 料應厭作人間語，愛聽秋墳鬼唱詩。」 （知交：王士禛）
「《誌異》書成共笑之，布袍蕭索鬢如絲。 十年頗得黃州意，冷語寒燈夜話時。」 （蒲松齡和詩）

7 蒲松齡故居

8 蒲松齡雕像 圖片來源

9 蒲松齡故居 蒲松齡故居正房內 有蒲松齡畫像和郭沫若題寫的楹聯：「寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入骨三分」。
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10 蒲松齡故居－－ 柳泉 蒲松齡酷愛柳泉，故自號「柳泉居士」，泉旁立有茅盾（原名沈雁冰）款書「柳泉」的石碑。
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11 蒲松齡故居－－ 柳泉 傳說蒲松齡當年在柳泉旁，以泉水設茶採風，收集素材以創作《聊齋誌異》。
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12 蒲松齡故居 蒲家莊 圖片來源

13 蒲松齡故居 蒲家莊 圖片來源

14 蒲松齡故居 圖片來源

15 「聊齋」是蒲松齡的書房， 也是他當年著作《聊齋》的地方
「聊齋」是蒲松齡的書房， 也是他當年著作《聊齋》的地方 圖片來源

16 「聊齋」保存了當年蒲松齡用過的桌椅 圖片來源

17 蒲松齡故居 圖片來源

18 蒲松齡故居 圖片來源

19 蒲松齡臥室 圖片來源

20 蒲松齡故居 蒲松齡故居內之 「狐仙園」 圖片來源

21 蒲松齡故居 聊齋園再現了蒲松齡筆下的神仙鬼狐 圖片來源

22 蒲松齡故居 故居內之 「狐仙園」 圖片來源

23 蒲松齡之墓 圖片來源

24 蒲松齡其人 少年聰慧 蒲松齡（1640—1715），字留仙，號柳泉居士，山東淄川（今山東省淄博市）蒲家莊人。他生長在書香繼世的家庭，自幼跟隨父親讀書，聰明好學，十九歲參加縣、府、道三級進學考試，以三個第一名考取秀才。

25 懷才不遇 但僅此一次，以後到省城濟南去考舉人，多次都未考取，直到七十二歲才得到個「 歲貢生 」的安慰性功名， 四年後就去世了，
所以一生懷才不遇。 國子監 圖片來源

26 生命成就 不過，蒲松齡的這種不幸，正是文學史的大幸，如果他考中舉人、進士，做了高官，就顧不上寫鬼寫妖；即便寫些談狐說鬼的傳說，也絕不是被他稱作「孤憤之書」的《聊齋誌異》。

27 短暫公務經歷 在他三十歲時，曾應同鄉進士孫蕙的邀請，到江蘇寶應為這位知縣做了一年幕賓（即祕書）。這是他一生中唯一的遠遊。時間雖不很長，卻得以熟悉江南的風光和習俗，了解官府衙門的內情。 由於孫蕙蓄養歌舞伎，蒲松齡也得以接觸思想比較開放的青年女性。凡此種種，對他創作《聊齋》，塑造大膽追求愛情的花妖狐魅形象大有裨益。

28 教書為生 蒲家雖幾代人讀書，卻沒有取得顯赫的功名富貴，到蒲松齡時，家境已很艱難。他考不上去，做官無望，只好靠教書維持一家人生計。大約從二十四、五歲起就在官紳人家坐館教書，七十歲才撤館回家終老。

29 蒲松齡的思想 熱衷功名事業 蒲松齡自幼接受儒學教育，自稱是「仲尼之徒」，一生以儒家思想為主導。這首先表現在他積極進取的處世態度，以及具有很強的功名心和事業心。 他應科舉考試大半生，屢敗屢考，就是因為熱心於「立名當世」，想轟轟烈烈地做一番事業。

30 他孜孜不倦地蒐集民間傳說、創作大量傳情和諷諭小說，也是熱心世事的表現。
如果他像佛家或道家那樣消極避世，就不會有《聊齋》的寫作。 蒲松齡是把寫《聊齋》作為另一種千秋大業來完成的。因此，儘管這對考取功名有所妨礙而無助益，他仍不聽從朋輩勸阻，始終堅持不懈。

31 信守孔孟之道 蒲松齡的政治理想是孔子和孟子提倡的仁政，其道德觀念也是儒家倡導的忠孝節義。
而他生活的時代官貪吏虐，世風澆薄，這是他深為痛恨的。 他針對現實，撰寫《循良政要》一文，提出為官要重視訪察民情、制止衙役下鄉擾民、打擊欺壓百姓的惡霸、判案不牽連無辜等主張，把愛民利民具體化。

32 他在《聊齋》中揭露黑暗官場、抨擊贓官酷吏，顯現他的仁政思想，儒家的道德觀念是他諷諭世態人情的標的和準繩。
蒲松齡也接受了天命觀和上下尊卑的等級觀念，並將這些因素帶進作品（如《祿數》昭示「天祿」有定；《妾擊賊》、《邵女》宣揚作妾要「以命自安，以分自守」，甘受大婦凌辱之類），從而構成《聊齋》思想的某些局限。

33 蒲 松 齡 年 表 記年 年歲 行實 記事 明思宗 崇禛 13 年 1640 1 出生 籍貫： 山東淄川 1658 19 初應童子試，
考中縣、府、道三個第一。 康熙 9 年 應寶應知縣孫蕙聘請，當幕客。

34 記年 年歲 行實 記事 孫蕙調任高郵，蒲隨行。 33 在家鄉教學，一面寫「志怪」小說。 康熙 18 年 1679 40
小說篇數已相當多，初具規模，彙編成集。以書房「聊齋」為名，叫「聊齋誌異」。

35 記年 年歲 行實 記事 50 至濟南應考。 第一場排名第一，第二場生病。 康熙 48 年 1709 70 結束三十多年的教席生涯。
康熙 49 年 1710 71 蒲松齡成為「貢生」 注：「貢生」，是從生員中挑選優秀份子，送到京城，再經考核，可以特別任用為官吏的制度。

36 記年 年歲 行實 記事 康熙 52 年 1713 74 妻劉氏去世。 康熙 54 年 1715 76 身體不適，延醫服藥無效。

37 題解 　　本文節選自《聊齋誌異》，是一篇帶喜劇色彩的諷諭小說。寫王姓書生入山求道，對「道」缺乏深刻的認知，只學得速成的穿牆之「術」，下山後又因違背師訓而致法力失靈，徒留笑柄。其寓意頗為深刻、豐富。 　　篇名題作「勞山道士」，小說真正的主人公卻是王生。這是因為《聊齋誌異》全書強調「異」，各篇篇題總以異人、異事乃至神鬼妖狐等異類為名；勞山道士在小說中正是會幻術的異人，故以之為題。 　　《聊齋誌異》的故事大致表現四大主題：一是指斥政治的黑暗、官場的腐敗；二是揭露科舉的弊端、士子的墮落；三是頌揚愛情的堅貞、婚姻的自主；四是譏刺世人的愚昧、民風的頹敝。〈勞山道士〉屬第四類。

38 故事取材 〈勞山道士〉這篇故事的情節，取材於唐傳奇〈宣室志〉和〈三水小牘〉中的紙月、取月與留月。其中簡略地寫了三件奇人異事：
　　〈勞山道士〉這篇故事的情節，取材於唐傳奇〈宣室志〉和〈三水小牘〉中的紙月、取月與留月。其中簡略地寫了三件奇人異事： 　　一位可以用紙剪個月亮貼到牆上，把整屋子照得明亮；一位能把月亮取到自己的懷裡，隨時可以把它拿出來照明；至於最後一位則能把月光保留在籃子裡，當沒有月亮時就可以拿出來照明。 　　蒲松齡採取了這三件事融合成為這篇小說中的一個情節，不但賦予其豐富的社會內容，也成為了百姓們喜聞樂見的故事。

39 課文段旨1 →開端。寫王生入山求道，初見仙師。「恐嬌惰不能作苦」是伏筆。
　　邑有王生，行七，故家子。少慕道，聞勞山多仙人，負笈往遊。登一頂，有觀宇，甚幽。一道士坐蒲團上，素髮垂領，而神觀爽邁。叩而與語，理甚玄妙。請師之。道士曰：「恐嬌惰不能作苦。」答言：「能之。」其門人甚眾，薄暮畢集。王俱與稽首，遂留觀中。 →開端。寫王生入山求道，初見仙師。「恐嬌惰不能作苦」是伏筆。

40 課文段旨2 →發展(一)：第一次轉折。王生才來月餘，便不堪其苦而思求去。
　　凌晨，道士呼王去，授以斧，使隨眾採樵 。王謹受教。過月餘，手足重繭 ，不堪其苦，陰有歸志。 →發展(一)：第一次轉折。王生才來月餘，便不堪其苦而思求去。

41 課文段旨3 　　一夕歸，見二人與師共酌。日已暮，尚無燈燭，師乃翦紙如鏡，黏壁間。俄頃，月明輝室，光鑑毫芒。諸門人環聽奔走 。一客曰：「良宵勝樂 ，不可不同 。」乃於案上取壺酒，分賚諸徒，且囑盡醉。王自思：七八人，壺酒何能徧給 ？遂各覓盎盂，競飲先釂，惟恐樽盡；而往復挹注，竟不少減。心奇之。俄一客曰：「蒙賜月明之照，乃爾寂飲。何不呼嫦娥來？」乃以箸擲月中。見一美人，自光中出，初不盈尺，至地，遂與人等，纖腰秀項，翩翩作霓裳舞。已而歌曰：「仙仙乎，而還乎，而幽我於廣寒乎！」其聲清越，烈如簫管。歌畢，盤旋而起，躍登几上；驚顧之間，已復為箸。三人大笑。又一客曰：「今宵最樂，然不勝酒力矣。其餞我於月宮可乎？」三人移席，漸入月中。眾視三人，坐月中飲，鬚眉畢見，如影之在鏡中。移時，月漸暗，門人然燭來，則道士獨坐而客杳矣。几上肴核尚存；壁上月，紙圓如鏡而已。道士問眾：「飲足乎？」曰：「足矣。」「足宜早寢，勿悞樵蘇。」眾諾而退。王竊忻慕，歸念遂息。 →發展(二)：第二次轉折。王生偶見仙師施作幻術，深受吸引，決定留下來等待機會。

42 課文段旨4 　　又一月，苦不可忍，而道士並不傳教一術。心不能待，辭曰：「弟子數百里受業仙師，縱不能得長生術，或小有傳習，亦可慰求教之心；今閱兩三月，不過早樵而暮歸。弟子在家，未諳此苦。」道士笑曰：「我固謂不能作苦，今果然。明早當遣汝行。」王曰：「弟子操作多日，師略授小技，此來為不負 也。」道士問：「何術之求？」王曰：「每見師行處，牆壁所不能隔，但得此法足矣。」道士笑而允之。乃傳以訣，令自咒畢，呼曰：「入之！」王面牆不敢入。又曰：「試入之！」王果從容入，及牆而阻。道士曰：「俛首驟入，勿逡巡！」王果去牆數步，奔而入；及牆，虛若無物；回視，果在牆外矣。大喜，入謝。道士曰：「歸宜潔持，否則不驗。」遂助資斧遣之歸。 →發展(三)：第三∼四次轉折。王生見道士無心傳教，決定求去，離去之前忽蒙傳授穿牆之術，大喜過望。「潔持」是一篇之眼。

43 課文段旨5 →高潮與結局：第五次轉折。王生下山後因違背師訓而致法術失靈，遭妻取笑。
　　抵家，自詡遇仙，堅壁所不能阻。妻不信。王傚其作為，去牆數尺，奔而入，頭觸硬壁，驀然而踣 。妻扶視之，額上墳起，如巨卵焉。妻揶揄之。王慚忿，罵老道士之無良而已。 →高潮與結局：第五次轉折。王生下山後因違背師訓而致法術失靈，遭妻取笑。

44 問題與討論 一、小說以人物的活動為線索，而一篇結構完整的小說，其情節通常包含「開端→發展→高潮→結局」四大部分。試據此以劃分勞山道士的情節結構。 二、故事中的王姓書生，一開始確實有心求道，最後竟落得笑話一場。其間到底出了什麼問題？帶給你什麼啟示？

45 第一部曲：全書概論 第二部曲：題材分類 第三部曲：角色造型展
聊齋誌異三部曲 第一部曲：全書概論 第二部曲：題材分類 第三部曲：角色造型展

46 第 一 部 曲 全書概論 圖片來源

47 聊 齋 誌 異 （鑄雪齋抄本） 圖片來源

48 聊 齋 誌 異 概 論 總 綱 一、聊齋的創作來源 二、關於聊齋一書 三、聊齋的內容分類 四、聊齋的藝術特色 五、聊齋的影響力
六、幾種相關作品的比較 《聊齋》與《西遊記》 《聊齋》與《儒林外史》 《聊齋》與《閱微草堂筆記》

49 聊 齋 的 創 作 來 源 搜集神怪傳說 蒲松齡在給《聊齋》寫的序中說他自己「雅愛 搜神」、「喜人談鬼」，不僅愛聽異聞傳說，而且聽到就寫下來，久而久之，以此聞名，人們竟從遠處用郵筒寄來狐鬼故事，為他提供寫作題材。 他在三十歲去江蘇寶應的路上所作詩中也有「途中寂寞姑言鬼」的詩句。

50 清代人記載一則傳聞：蒲松齡為創作《聊齋》，在路邊鋪上蓆墊，備好煙茶，央請過路人為他講奇聞異事，長達二十餘寒暑。
這對以教書糊口的蒲松齡來說雖不可能，但很能反映其廣泛搜集民間傳說的精神，這也正是《聊齋》創作的重要基礎。

51 發揮創造才能 《聊齋》雖是在搜奇掘怪的基礎上寫成，也有一部分是民間傳聞的簡單記錄。但其多數具有代表性的作品卻來自蒲松齡的創作。
作者對異聞傳說大力改造、發展和加工，不僅常使篇幅增長數倍，主題、品格、面貌也煥然一新，成為富於美感的小說精品，原來的傳聞大多只具題材和本事的意義。

52 關 於 聊 齋 一 書 書名與成書 「聊齋」是蒲松齡的書齋名（「聊」乃「寄託」之意），「誌異」即記述異聞，這就是書名的含意和來歷。
關 於 聊 齋 一 書 書名與成書 「聊齋」是蒲松齡的書齋名（「聊」乃「寄託」之意），「誌異」即記述異聞，這就是書名的含意和來歷。 其實，此書非作於一時一地。作者大約三十歲之前開始動筆，四十歲時初具規模，並寫了作為序言的〈聊齋自誌〉，以後不斷增補，直到六十八歲還續寫新篇。

53 規模與體例 全書四百九十餘篇，四十餘萬字。 手稿本編為八冊，今存半部，四冊，二百三十七篇。
清朝及二十世紀前半最通行的刊本為十六卷，四百三十一篇；六十年代以來，十二卷足本已出多種，成為新的通行本。

54 聊 齋 文 體 《聊齋》文體有兩種：筆記和短篇小說。 前者承繼六朝以來的筆記小說傳統，是傳聞的記錄，篇幅大多比較短小。
後者承唐代以來的傳奇小說傳統，大多篇幅較長，記敘委曲，且多出作者的意想和創作，是今之所謂「小說」。

55 聊 齋 內 容 主要內容 《聊齋》中的小說作品可大致分為寫情與寓意兩類。 寫情：以讚美愛情為主，兼寫美好的親情、友情 ，屬美情小說。
寓意：以揭露社會黑暗及抨擊官場、科場為主， 兼及不良世風，屬諷諭小說。

56 解 讀 聊 齋 歌頌愛情 女主角多非生人 《聊齋》全書以青年男女婚戀情愛為主題的作品有六十多篇，篇幅大都很長，各有思想光彩和藝術特色，是這部古典名著最為賞心悅目的所在。 圖片來源

57 花妖狐鬼皆有情 《聊齋》女主角的身份雖然多非生人，或屬異類，形象卻都是美麗、可愛、多情的女性，而且比現實生活中的女性更強烈、更大膽地追求人間純真的愛情。 而與之相戀相婚的書生也多是情種，兩情之愛甚至達到生生死死、痴心不悔的境界。 數十篇作品展示了青春之美和愛情之美的奇顏麗色，篇篇都是發於人之本性，對愛的頌歌。

58 聊 齋 的 內 容 分 類 一、對科舉制度的控訴、揭露。 二、對統治階級的嚴厲批判。 三、真摯愛情的熱烈歌頌。 四、對世俗民風的勸誡與諷刺。
五、異聞筆記。 圖片來源

59 聊 齋 的 藝 術 特 色 一、奇人怪事與曲折動人的情節。 二、用浪漫主義的手法，創造了典型 的奇異環境。
二、用浪漫主義的手法，創造了典型 的奇異環境。 三、塑造了一系列鮮明生動的人物形象。 四、高超的語言藝術。 圖片來源

60 聊 齋 的 影 響 力 國內 風行天下 傳誦不衰。 《聊齋》從其初具規模就開始流傳，受到有識之士的青睞。當時的文壇名人、刑部尚書王士禎家住鄰縣，不遠百里分批借閱，並作了評點。同縣刑部侍郎高珩為之作序，讚為「奇文」。此後即被輾轉傳抄，迄今還存有多種抄本。

61 文人學者評讚《聊齋》 《聊齋》是古代小說的經典之作，是文言小說的壓卷之作和藝術高峰。從其產生以來，倍受文人、學者讚譽。最早刊刻《聊齋》的趙起杲稱：「其事則狐鬼仙怪，其文則莊、列、馬、班」 ，將《聊齋》與《莊子》、《史記》等經典相提並論。 評點《聊齋》全書的馮鎮巒稱：「聊齋之妙，同於化工賦物，人各面目」；「其敘事變化，無法不備，其刻畫盡致，無妙不臻」，「文筆之佳獨有千古」。

62 為《聊齋》作《序》的陳廷機稱《聊齋》為「空前絕後之作」。
魯迅在《中國小說史略》中評說：《聊齋》「描寫委曲，敘次井然，用傳奇法，而以志怪，變幻之狀，如在目前」。 魯迅又說﹕「使花妖狐魅，皆具人情，和易可親，忘為異類」。 近世，特別是近二十年，研討蒲松齡與《聊齋》的著作有數十種。

63 幾 種 相 關 作 品 比 較 《聊齋》與《西遊記》 明代吳承恩的《西遊記》與《聊齋》的主要作品都是神怪幻想小說、表意之作，而且都借助宗教和民俗的觀念，有明顯的共同點。 《西遊記》：是百回長篇，有貫穿全書的主人公，以嬉笑之筆寫虛幻的神魔鬥爭，創造了神話與童話式英雄人物。 《聊齋》：是短篇和筆記的彙集，內容形式多種多樣，是諷世寫情的「孤憤之書 」。 兩者差異甚大，但都在各自領域達到藝術巔峰。

64 幾 種 相 關 作 品 比 較 《聊齋》與《儒林外史》 比《聊齋》晚出約半個世紀的《儒林外史》是集中諷刺以科舉求功名的長篇小說，與《聊齋》抨擊仕途科場之作是相似相通的。 《儒林外史》：作者吳敬梓作書時已不應考，絕意仕進，在書中對禁錮讀書人的科舉制度，持否定與批判的態度。 《聊齋》：作者蒲松齡是在追求功名之時寫作那些作品的，抨擊的是仕途黑暗、「公道不彰」、學官與考官的腐敗和昏庸，並不否定科舉制度。

65 幾 種 相 關 作 品 比 較 《聊齋》與《閱微草堂筆記》
清中葉由《四庫全書》總纂紀昀寫的《閱微草堂筆記》，是繼《聊齋》之後影響較大的筆記體文言小說。 其書除記述異聞部分與《聊齋》中的筆記約略相近以外，也有不少借奇幻意象說理表意的小品，與六朝以來只記述傳聞的筆記小說是不同的。 全書幾無大篇傳奇，這與《聊齋》以自創的大篇傳奇為主大異其趣。

66 第 二 部 曲 題材分類 圖片來源

67 《聊齋誌異》題材分類 諷刺。 批判。 揭露。 （五）異聞筆記 （四）對世俗民風的勸誡與 （三）真摯愛情的熱烈歌頌。 （二）對統治階級的嚴厲
（一）對科舉制度的控訴、

68 一、對科舉制度的控訴、揭露。 圖片來源

69 揭 露 科 場 弊 端 原因： 蒲松齡參加科考大半生，懷才不遇。 這種經歷和遭際使他對混沌的仕途科場有深切的感受和清醒的認識。
他雖不反對科舉制度，但卻看到科場的種種弊端和其中人物的形形色色。 於是他在書中揭露這些弊端，展示各色人物，構成《聊齋》又一重要主題，計有大約二十餘篇，其具體內容可分為下面兩類﹕ 1.抨擊考官與學官 2.展示考生的精神狀態

70 揭 露 科 場 弊 端 …1.抨擊考官與學官 抨擊考官與學官 《聊齋》這類作品頗多，
代表作有〈司文郎〉、〈賈奉雉〉、〈羅剎海市〉、〈于去惡〉、〈考弊司〉、〈餓鬼〉、〈司訓〉、〈公孫夏〉等。 其中的考官、學官，或為餓鬼轉世，或是瞎子評文，前者只認錢，不認人，更不認文章；後者黑白不分，美醜顛倒，罷黜有才之士，錄取凡庸之輩。

71 揭 露 科 場 弊 端 …2.展示考生的精神狀態 展示考生的精神狀態 這類作品的代表作 有〈葉生〉、〈冷生〉、〈書痴〉、〈王子安〉等，
四篇主人公都被科舉考試扭曲了心態而精神失常。 〈冷生〉：入場作文，必先「枯坐」而後大笑，「聲振堂壁」。 〈書痴〉：書痴郎玉柱居然以為書卷中真有黃金屋和顏如玉，不知夫婦為何意。 〈王子安〉：王子安發榜前連做及第授官的美夢，大呼大叫。 〈葉生〉 ：葉生人死而心不死，鬼魂繼續應考求取功名。這些人物形象充分顯出當時科舉對讀書人的影響和傷害。 圖片來源

72 揭 露 科 場 弊 端 …故事舉例：司文郎 內容簡介 王平子到京參加順天府鄉試，住在報國寺。寺中先住有餘杭生，對王生傲慢。後有宋生來寺遊觀，餘杭生又蔑視他，並與他比試八股文 ，反遭文思敏捷的宋生奚落。 此後，王生在宋生指導下， 文章愈作愈好；餘杭生之文， 被宋生批得體無完膚。 圖片來源

73 考試過後，三人遇一盲僧（他其實是鬼），能以鼻子嗅文優劣，王生與餘杭生都將場中所作燒給他嗅，盲僧肯定王生，大貶餘杭生。
而發榜結果，餘杭生得中，王生落第。 王生次年再考，又「以犯規被黜」，宋生大哭。原來宋生也是鬼，欲助良朋高中一了生平之願。宋生後被任做司文郎神，扭轉了文運 ，王生得中舉人、進士。

74 揭 露 科 場 弊 端 …故事舉例：葉生 內容簡介 淮陽葉生，文章詞賦都寫得絕好，卻屢試不中。丁乘鶴來做縣令，極賞其文，邀他到縣署讀書，還資助費用。 葉生參加鄉試後，丁公讀其考卷，讚賞不已，但發榜仍舊名落孫山。

75 葉生覺得愧對知己，失魂落魄，大病不起。適逢丁公罷官歸里，只等葉生病癒同行。
一天，葉生忽然來見，丁公便起程，並讓其子再昌拜葉為師。 葉生全力教授，一年後，再昌中舉，又中進士。 葉生也考中舉人，衣錦還鄉，到家看到靈柩，才知自己死去多年，撲地而滅。

76 二、對統治階級的嚴厲批判 圖片來源

77 揭 露 社 會 黑 暗 面 原因：現實官場暗無天日 蒲松齡說，《聊齋》是他的「孤憤之書」。
這不只因其懷才不遇，憤而著書，還由於社會黑暗，令他滿懷義憤。 特別是官場，官貪吏虐，暗無天日。用《聊齋》人物成仙的話說，當今乃是「強梁世界」，做官的有一半都是強盜，只是不打強盜的旗幟而已。

78 特色：刺貪刺虐入骨三分 《聊齋》「刺貪刺虐」的筆墨隨處可見，而以揭露官場黑暗為主題的有二十餘篇。 此外，還有
〈促織〉、〈紅玉〉、〈商三官〉、〈續黃粱〉，都是其中的佼佼者。 此外，還有 〈冤獄〉、〈潞令〉、〈王十〉、〈放蝶〉、〈郭安〉等。

79 揭 露 社 會 黑 暗 面…故事舉例：促織 內容簡介 明朝宣德年間，明宣宗好鬥促織，從民間徵收。
陝西華陰本不是促織產地，而縣令討好上官，主動進上一隻好的，朝廷從此責令此地按時進貢，促織遂被居為奇貨。 縣令命各里正交納。有個老成的里正成名，不敢向下攤派，又無錢買，只好自己去捉；但捉不到，交不上，幾次挨官府杖責，幾欲尋死。

80 後得巫婆的圖畫指引，捉到一隻俊健促織，如獲至寶，百般養護，卻被九歲的兒子不小心弄死。
兒子怕父親責打，投井自盡，但尚有餘氣。其魂化為促織，輕捷善鬥，被逐級進貢給皇帝，各級官吏均受到獎賞，成名也因而進學發跡，富比世家。 資料來源：中國文化研究院 圖片來源

81 揭 露 社 會 黑 暗 面…故事舉例：續黃粱 內容簡介： 這類作品的特點： 讓貪官污吏把自己盤剝的金錢融化成熾熱的液體，然後灌到他的口裡，
使貪官「流頤則皮膚臭裂，入喉則臟腑騰沸。生時患此物之少，是時患此物之多也。」 這類作品的特點： （一） 指出了人民的痛苦，正是統治階級特別是貪官污吏造成的。 （二）通過對貪官污吏的懲罰和處治，表現了作者的社會理想。（而其懲治方法，常是藉助陰曹地府或神人。

82 三、真摯愛情的熱烈歌頌 圖片來源

83 歌 頌 愛 情…故事舉例：連城 內容簡介 書生喬年有才名，重義氣，友人顧生早亡，他常撫恤其家，深受讀書人尊重。
有位姓史的舉人，為愛女連城的刺繡徵集題詩，意在擇婿。 喬生所題之詩最受連城稱賞，但其父嫌喬生家貧，不肯聯姻。 連城暗地資助喬生，喬生引為知己。

84 史舉人原說將連城嫁給割胸肉者，事後懼王家告官而食言。
後來連城被父親許給富商之子王某， 未嫁而患癆病。西來僧人能治此病， 而需男子胸肉一錢作藥引。 王某不肯割肉，喬生慨然割胸以酬知己。 史舉人原說將連城嫁給割胸肉者，事後懼王家告官而食言。 王家欲娶連城而連城病死，喬生痛悼亦死，兩人在陰間得顧生幫助而還陽。 連城怕還陽後不能自由，先與喬生交歡，然後返魂復活，終得團聚。 圖片來源

85 四、對世俗民風的勸誡與諷刺 圖片來源

86 諷諭世情之作品： 高度寓言化小說 ﹕ 〈畫皮〉、 〈勞山道士〉 是其名篇 ， 還有 〈種梨〉、〈黎氏〉等，都含有某種哲理和警示作用。

87 諷 喻 世 情…故事舉例：畫 皮 內容簡介 王生清早走路，遇一獨行美女， 便與她攀談。 聽說是逃出來的有夫之婦，就帶回書齋，藏匿共寢。
妻子勸他將這女子打發走，王生不聽。 後遇一道士，說王生面有邪氣，王生不信，回齋見門關閉，越牆而入；隔窗見一猙獰厲鬼正用彩筆畫人皮，畫完披上，即變為美女。 圖片來源

88 寓意：知人知面不知心呀 王生急尋道士求救，道士給他個拂塵，掛於寢門。
女子初見此物不敢接近，後將拂塵毀壞，入室掏取生心而去，王妻使弟奔告道士。 道士趕來，將厲鬼消滅，卷走畫皮。王妻又求道士救丈夫的命，道士薦一瘋人，瘋人的痰唾，經王妻吞食後吐出，化而為心，王生得此心才得復活。 寓意：知人知面不知心呀 圖片來源

89 諷 喻 世 情…故事舉例：勞 山 道 士 圖片來源

90 五、異聞筆記 圖片來源

91 異 聞 筆 記 特色：數量甚多，獨具一格。 《聊齋》的寫作是從記錄怪異傳聞開始的，在作者三十歲寫的一首詩中就有「新聞盡入鬼狐史」句，後來雖寫了大量小說，記述異聞也到老不輟。 全書筆記小說篇數難以確知，約當三分之一左右。它們除保持了傳說原貌，有益於了解其時的民風民俗之外，還有許多富於思想性與藝術性的作品，異於大篇的價值、特色，獨具一格。

92 異聞種類有二： 現實性異聞﹕ 鬼怪幻誕異聞﹕ 各篇都以白描之筆繪聲繪色，一目傳神。 以及描述微化世界的〈小官人〉、〈小獵犬〉等。
並不妄誕，實為特異生活現象素描。由於寫實性強，佳作更多。 〈妾擊賊〉、〈偷桃〉、〈口技〉、〈蛇人〉、〈跳神〉、〈狂生〉、〈地震〉、〈海市〉、〈禽俠〉、〈義鼠〉、〈狼三則〉等。 各篇都以白描之筆繪聲繪色，一目傳神。

93 異 聞 筆 記…故事舉例：小獵犬 內容簡介 山西衛周祚相國做秀才讀書時住在僧院， 室內蚊蟲甚多，通宵難眠。忽見一個
小武士，身高二寸，騎小馬，帶小鷹， 自外而入，在室中盤旋。 繼而又來個牽小犬的，大小、裝束與前者相同。隨後來了數百，攜鷹犬數百頭，在室中大肆狩獵。 鷹撲蚊蠅，犬捉虱蚤，頃刻之間，全部消滅。忽又來個穿黃衣的小王，眾武士紛紛向他獻上獵物，之後散去。

94 衛公悄悄巡看，見壁磚上剩下一隻小獵犬，捉住觀賞，非常可愛。
餵飯不吃，只在身邊尋咬蟲類，蚊蠅均不敢落，衛公愛如珍寶。 某天衛公睡覺時，不小心將身下的小獵犬壓死，而室中從此再無蚊蟲。 圖片來源

95 第 三 部曲 角色造型展

96 《聊齋》中 角 色 造 型 展 圖片來源

97 《聊齋》中 角 色 造 型 展 （一）鬼狐精怪 （二）巾幗奇人 （三）才子書生 花姑子、紅玉、綠衣女、宦娘、黃英、十娘
《聊齋》中 角 色 造 型 展 （一）鬼狐精怪 花姑子、紅玉、綠衣女、宦娘、黃英、十娘 （二）巾幗奇人 顏氏、細侯、仇大娘、商三官、張氏婦、俠女 （三）才子書生 張鴻漸、賀生、王子安

98 花 姑 子 花姑子一家為香獐子精，花姑子之父曾為喜買獵物放生的安生所救。一日，安生於山中迷路，花姑子之父現身，邀安生返家作客，席間安生見到花姑子，驚為天人，當面向她求婚，她「默若不聞」；安生與她親昵，她先顫聲驚呼，其父出聲詢問，花姑子卻又為安生遮掩；安生為她相思成病，她夜間奔來救治，並與之幽會；安生被蛇妖害死，花姑子與父親共訟於閻魔王，以「壞道」（即失去多年修煉獲得的神異功力）的代價換取安的復生，花姑子一家的舉措，表現了「滴水之恩當湧泉相報」的傳統美德。 圖片來源

99 紅 玉 狐妖紅玉偽稱鄰人女與貧士馮生有情，越牆相從。後受馮父嚴責，便毅然離開，同時替馮生物色一「佳偶」衛氏，並贈四十兩銀子作聘禮之資。
紅 玉 狐妖紅玉偽稱鄰人女與貧士馮生有情，越牆相從。後受馮父嚴責，便毅然離開，同時替馮生物色一「佳偶」衛氏，並贈四十兩銀子作聘禮之資。 衛氏生子福兒。清明時，抱子掃墓，於道上遇邑紳宋氏 ，宋氏垂涎衛氏美色，派人前往馮生家中，欲以財物賂之，一親衛氏芳澤，馮生父子怒驅宋家僕，宋氏怒派數人前往歐打馮氏父子，並擄走衛氏。馮父重傷而死，衛氏不屈而亡。馮生遭遇豪紳暴行和官府冤獄而家破人亡。出獄後悲痛欲死之時，紅玉領著被她拾去撫養的福兒來到他面前，辛勤勞作，再造馮家，並精神鼓舞馮生，使其專心攻讀，取得功名。 在紅玉身上體現了中國傳統婦女的美好德行。 圖片來源

100 綠 衣 女 綠衣女入夜即來與書生于璟相會，天明就「翩然」離去。又「妙解音律」，度曲「聲細如蠅」，卻「宛轉滑烈，動耳搖心（動人心弦）」。歌罷，還開門窺看，生怕有人偷聽。後在離去時落入蛛網，被書生救出，以綠蜂之身，出入墨汁，在桌上走作「謝」字，特別富於人情味。 這一形象體現了當時思想觀念比較開放的歌舞妓對自由戀情的追求。 圖片來源

101 宦 娘 宦娘生前從小喜愛琴箏，但只學會箏而未及拜師學琴就夭折了。 死後百年，聽到彈琴高手溫如春的彈奏，「傾心嚮往」。
宦 娘 宦娘生前從小喜愛琴箏，但只學會箏而未及拜師學琴就夭折了。 死後百年，聽到彈琴高手溫如春的彈奏，「傾心嚮往」。 溫生曾見其面，愛慕求婚，她恨自己已是鬼魂而迴避。溫生後與官宦葛公之女良工相戀，因遭葛公反對而受阻。 宦娘以鬼魂的神異技能和便利成全二人的婚事，作為向溫生學琴的酬報，終於學得高超琴藝。 其死而不已的求藝精神和克己而成人之美的品格值得稱賞。 圖片來源

102 黃 英 馬子才嗜菊如命，菊花精黃英與弟寓居在馬家院中，以種菊謀生。
黃 英 馬子才嗜菊如命，菊花精黃英與弟寓居在馬家院中，以種菊謀生。 馬生認為以菊謀利俗氣，黃英姊弟卻不在乎，生意興隆，起蓋樓宇。後黃英嫁馬生為妻，種菊如故，更加富裕。 而馬生清高，「恥以妻富」，極力區分兩家，卻做不到，後來只好聽之任之。 黃英索性大興土木，把兩家合而為一，在與馬的「較量」中大獲全勝。 黃英既有高雅氣質，又善於治家理財，為富理性的婦女形象。 圖片來源

103 十 娘(青蛙神) 青蛙神之女十娘下嫁薛崑生，小夫妻甚是相愛。但十娘對崑生好踏院中青蛙，婆婆怨她不會做活，不能容忍，發生口角，兩次被逐回家。待老父施展神威為她掙足面子，又與崑生和好。 後來一次，崑生用小蛇嚇她，十娘便與之決絕，老父也為她另選別門，但臨嫁之前她「千思萬思而不忍」，寧受老父責罵，主動跑回婆家與崑生和好，顯示出她對丈夫有著難以割捨的深情。 為青年夫妻的深情厚意具的典型。 圖片來源

104 顏 氏 顏氏自少從父讀書作詩，稱「女學士」。後其父母亡故，嫁給寓居河南教書的某生。
顏 氏 顏氏自少從父讀書作詩，稱「女學士」。後其父母亡故，嫁給寓居河南教書的某生。 某生貌美而性鈍，顏氏見其文頗劣，「朝夕勸生研讀，儼如師友」。 一年後，某生文章大有進步，但仍落榜。顏氏責丈夫無能，說自己若是男子，定能輕取功名，丈夫不服氣。顏氏就女扮男裝，冒充丈夫之弟，隨夫回到北方應考，連中舉人、進士，官至御史，榮耀門庭，是個壓倒鬚眉的才女形象，頗有為當時深受壓抑的婦女揚眉吐氣的意義。 圖片來源

105 細 侯 細侯為杭州聲價頗高的名妓，但懷著「君讀妾織」的生活志向，傾心於家貧而清高的滿生。
細 侯 細侯為杭州聲價頗高的名妓，但懷著「君讀妾織」的生活志向，傾心於家貧而清高的滿生。 滿生遠行籌辦贖金，而遭遇官司。富商某人屢施詭計，欲得細侯，均遭拒絕。後假造滿生絕命書進行欺騙，加上鴇母相逼，細侯乃嫁富商，並生一子。 後滿生歸來，真相大白。細侯痛恨至極，「殺抱中兒」，逃歸滿生。如此反抗、報復邪惡，既是忍心之人，又是奇女，形象意蘊發人深思。 圖片來源

106 仇 大 娘 仇大娘嫁於遠郡，多年不與娘家往來。 後來其父被寇擄走，村中壞人引誘其弟賭博，盪盡家產，繼母氣成重病。
大娘聞訊趕來，見家中慘狀，義憤填膺，一面照顧繼母，主持家務，一面到官府控告賭徒，討回家產，連鄉裡豪強都懼她三分，成了再造仇家的頂樑柱。 這是個深明大義又甚富陽剛之氣的婦女的典型。 圖片來源

107 商 三 官 商三官父親忽被豪紳唆使家奴打死，官司一年未結，夫家催婚，被她嚴辭拒絕。
後兩位兄長負屈而回，想保留父屍，以備再告。三官不同意，說天下不會為此事生出包公那樣的清官，便將父埋葬。 而後三官突然出走，女扮男裝，入戲班學藝。豪紳僱戲班做壽，她殷勤趨奉，被留下侍寢，趁機將豪紳殺死，報了父仇，自己也上吊而死。 這是個有膽有識、勇毅、果敢，極具反抗精神的少年女英雄形象。 圖片來源

108 張 氏 婦 康熙年間，兗郡亂兵大肆姦淫，婦女四處奔逃，「惟張氏婦不伏（不躲藏），公然在家」。
她事先在屋中掘好陷阱，上覆蓋茅草和蘆席，對她欲行非禮的亂兵落入坑中，被她燒死。 她又坐在大道旁做針線，依靠光天化日保護自己。而一無恥之徒仍欲強暴她，她便以針刺其馬，迫使強徒將馬栓在腿上，而後她用巨錐刺馬，馬負痛狂奔，將那無恥之兵活活拖死。 真是「巧計六出」、有勇有謀，表現出下層婦女非凡的膽量和智慧。 圖片來源

109 俠 女 此女原是浙人，因做官的父親被仇家陷害致死，便攜老母避居金陵鄉下，與家貧未娶的顧生住對門。兩家互助，關係甚好。
俠 女 此女原是浙人，因做官的父親被仇家陷害致死，便攜老母避居金陵鄉下，與家貧未娶的顧生住對門。兩家互助，關係甚好。 顧生欲娶為妻，被女拒絕；而為了給貧不能娶的顧家延續後代，她兩次主動與顧生幽會而懷孕。 俠女母亡、生子之後，即以其高超的劍術殺仇人取其頭，遠走高飛。 此女無論膽識、技藝、作為，都不同凡響，是超凡脫俗的巾幗奇人。 圖片來源

110 張 鴻 漸 秀才們要控告貪暴的縣令，求張鴻漸寫狀。他雖知道此中利害，還是寫了。
由於縣令行賄大僚，眾秀才敗訴，他也被通緝，從此走上十餘年的漫長逃亡之路。 在危難中得到狐女施舜華的救助和愛情，但他不能忘懷妻子和幼兒，潛回家中探視，又被歹徒發現和要挾。 他憤而殺死歹徒，投案自首，經過許多磨難才得解脫。 張鴻漸的形象是典型的遭到黑暗官府迫害的正直的讀書人。 圖片來源

111 賀 生 賀生愛慕「色藝無雙」的名妓瑞雲，並得到對方賞識和愛重。
賀 生 賀生愛慕「色藝無雙」的名妓瑞雲，並得到對方賞識和愛重。 但他家貧，「惟有痴情可獻知己」。後有和仙，以術使瑞雲滿臉變黑，再無人問津，身價大降，賀生變賣田產贖得瑞雲為妻。 別人都笑他，而他對瑞雲「情愛益篤（更深厚精誠）」。和仙得知，來到他家，將瑞雲的面目變得艷麗如初。 賀生對異性知己之愛不以相貌美醜而改變，達到了情的最高境界，他也成了真情美的化身。 圖片來源

112 王 子 安 秀才王子安久困科場，期盼登第特別心切。臨近發榜，痛飲大醉。
在昏睡中忽而見報喜人來，忽而又中了進士、點了翰林；忽而大叫給前來報喜的人「賞錢十千（即一萬個銅錢）」，忽而對夢中的隨從大打出手，以致傾跌床前，妻兒共笑，才知是夢。 一些讀書人被科舉和功名折磨得神魂顛倒，王子安即是突出的代表。 圖片來源

113 中國文化研究院（http://hk.chiculture.net/） 圖片：四月天網站（http://www.4yt.net/）
參 考 資 料 中國文化研究院（ 圖片：四月天網站（ 圖片來源