死與生的自我掌握.

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1 死與生的自我掌握

2 人不但要關心現在生命的品質， 還要關心死的品質， 和死後受生的契機。

3 從死到生之間有四個階段 外在現象 臨終 → 死亡 一、死亡過程： 內在感受 道理與內涵 中有 → 投生 二、投生過程： 能否轉業

4 下一念識不再與此身和合生起，名心識捨身。
死的定義 心識捨身，就是死。 下一念識不再與此身和合生起，名心識捨身。

5 一、死亡過程 外在現象 呼吸斷，前五識捨，是前一階段，世俗認為這就是死。其實，只要心處猶有餘溫，死者意識仍住此身，而且初時還處於念善念惡等明了位，惟不覺外事耳。 臨終 死亡(壽盡) 待進入昏昧位乃至到心處煖、識並捨，才是壽終─死的最後階段。

6 一、死亡過程 內在感受(死邊際受) 臨終 死亡
身最後受是斷末摩受。 末摩意譯支節或死穴。 據說，我人身中有百多種末摩，四大之中，除開地大，其餘水、火、風等隨一偏增，觸及末摩，末摩便斷。末摩斷，最多經於晝夜，必致命終。 臨終 心最後受，名命根滅受。命根滅，即是壽盡，命根(壽)是煖、識等流的所依，它和意識相應，壽盡意識亦滅，這當然是人生最後的捨受。 死亡

7 詳見：T1‧708b-c；又見《大智度論》引經之言，見T25‧238b。
臨終一念的重要性 《中阿含‧分別大業經》 佛言：是心雖少時傾，而心力猛利如火如毒，雖少，能成大事。是垂死時心決定猛健故，勝百歲行力；是後心名為大心，以捨身及(捨)諸根事急故，如人入陣，不惜身命名為健。 詳見：T1‧708b-c；又見《大智度論》引經之言，見T25‧238b。

8 臨終障礙與轉機之處 1. 回溯生平事蹟時的障礙 2. 意識明了位的念善念惡的危機與轉機 3. 四大分離苦─死邊際受苦的障礙

9 詳見：T14‧950a。全名《佛說大乘流轉諸有經》。
臨終的生平回溯 《流轉諸有經》 大王　 後臨終時，同分業盡，意識將滅，所作之業，悉皆現前。 詳見：T14‧950a。全名《佛說大乘流轉諸有經》。

10 一、死亡過程 (一)外在現象 (二)內在感受 詳見：《大毘婆沙》卷190、《俱舍》卷10。 臨終：呼吸斷，前五識捨，不覺外事。
死亡(壽盡)：心處煖、識並捨。 (二)內在感受 臨終：身最後受─斷末摩受。 死亡(壽盡)：心最後受─命根滅受。 詳見：《大毘婆沙》卷190、《俱舍》卷10。

11 從死到生之間有四個階段 外在現象 臨終 → 死亡 一、死亡過程： 內在感受 道理與內涵 中有 → 投生 二、投生過程： 能否轉業

12 依有情的死生相續說有四有 1.本有 2.死有 四有 3.中有(中陰) 4.生有 中有：
死與生中間，由業力牽引，尋求下生之生緣的有情名中有。又名尋香 中有：

13 牽引業(簡稱「引業」) 業力 圓滿業(簡稱「滿業」)

14 諸宗共許中有生起的道理 附註：詳見《佛法的基本知識》160頁。
有情命將盡時，業力即已牽引當生中陰行相現前，以為意識的所緣，並方便於前剎那臨死識滅作次剎那無間(中陰)識生的依止。 附註：詳見《佛法的基本知識》160頁。

15 唯識宗的中有生起之理 附註：詳見《瑜伽師地論》T30‧281c-282b
中有從死有生起的過程，為有情將臨命終，還未到昏昧想位之間，自能覺知到我身將死，遂令長期熏習的我愛現行，生我身愛，牽動引業，作中有因。 附註：詳見《瑜伽師地論》T30‧281c-282b

16 唯識宗主張的中有內涵 附註：詳見《瑜伽師地論》T30‧281c-282b
由識已住，我愛不復現行，然與煩惱、業相應的趣類境界愛卻又熾然，因此，故許中有形類，必和他當生本有相同。又許中有雖具無障礙天眼，然這天眼，唯對他的生所至處，無障礙見；說他具神通，也不過是如此。 附註：詳見《瑜伽師地論》T30‧281c-282b

17 《瑜伽》：若由餘業可轉中有種子，轉者，便於餘類中生。
唯識宗主張中有位可轉受生業 《瑜伽》：若由餘業可轉中有種子，轉者，便於餘類中生。 《集論》：又此中有 極住七日，或中夭，或時移轉。 《雜集論》：或時移轉者，謂於此位，往餘生處，強緣出現。 《集論》：住中有中亦能集諸業，先串習力所引善等思現行故。

18 構成中有轉受生業的關鍵 依先串習力 不起趣類境界愛 生起心念強緣 念轉業就轉

19 《瑜伽師地論》 附註：詳見大正三十‧二八二中至下
彼於爾時見其父母共行邪行所出精血而起顛倒。起顛倒者，謂見父母為邪行時，不謂父母行此邪行，乃起倒覺見己自行。見自行已，便起貪愛……。 附註：詳見大正三十‧二八二中至下

20 《菩提道次第廣論》 附註：詳見本論卷六。(美‧大覺蓮社P174)
次於父母精血，起顛倒見。爾時父母未行邪行，猶如幻變見行邪行，便起貪愛 此復若當為女，欲令母離，貪與父會；若當生男，便欲父離，貪與母會。 附註：詳見本論卷六。(美‧大覺蓮社P174)