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西方政治思想史 殷有敢 经济法政学院 Tel: 西方政治思想史西 方 政 治 思 想 史

2 “人人生而平等，他们都从‘造物主’那里被赋予了某种不可转让的权利，其中包括生命权、自由权和追求幸福的权利。为了保障这些权利，所以才在人民中间成立政府。而政府的正当权利，系得自被统治者的同意。如果有任何政府有违这些目的，人民将有权改变或废除它，成立新的政府。” ——美国《独立宣言》 西方政治思想史

3 “美国《独立宣言》中人生而自由并享有若干天赋权利的开篇辞，正是人们牺牲了无数的生命、损失了无数的财产之后才明白的天道” 。“对自由市场、有限政府、个人自主的坚定信念，使得他无为而无不为。”
儒家给统治者的建议是让老百姓对君王有信心；老子给统治者的建议是让人民每个人都对自己有信心。里根认为，美国宪法乃至整个国家体制是建立在三个字基础上的。这三个字就是“咱（们）人民”（We the People），这是美国《独立宣言》中的最重要的关键词。 西方政治思想史

4 今天，在当年老子西去路上被人拦住写下《道德经》的函谷关太初宫门廊里，挂着一幅美国已故前总统罗纳德
今天，在当年老子西去路上被人拦住写下《道德经》的函谷关太初宫门廊里，挂着一幅美国已故前总统罗纳德?里根的大照片，照片下面的说明写过：美国前总统里根在国情咨文中引用老子《道德经》中的名句：“治大国若烹小鲜。”而这张照片，就是里根在讲这一句话时拍下的。里根十分尊崇老子的天道思想。 西方政治思想史

5 　 据联合国教科文组织统计，在世界各国经典名著中，被译成外国文字发行量最多的，除了《圣经》以外就是《道德经》。《道德经》是有史以来译成外文版本最多，海外发行量最大的中国经典。仅５０００言的《道德经》也是世界上创造名言最多的巨著之一。在Google网站上，搜索到的Taoism比“natural law”（自然法）条目还要多。在中国，《论语》比《道德经》影响大，在海外，《道德经》比《论语》影响大。事实上，老子的思想不仅被看作是中国人的精神财富，更被看成是全人类的精神财富，是人类最早的自由先声。 西方政治思想史

6 导 论 1.教学目的与要求 2.教学重点 3.教学基本内容 西方政治思想史

7 教学目的与要求 掌握：西方政治思想史的研究对象；熟悉：西方政治思想史的发展阶段，西方政治思想的起源；了解：西方政治研究的基本特点 。

8 学习重点、难点 （一）西方政治思想史的研究对象 （二）西方政治思想史的发展阶段 西方政治思想史

9 基本内容 第一节 西方政治思想史的研究对象 第二节 西方政治思想的起源和发展阶段 第三节 学习西方政治思想史目的、意义和方法 西方政治思想史

10 一、研究对象 1、政治： ◆政治的原动力是利益 ◆政治的核心是公共权力 ◆政治作用在于整合社会、协调矛盾
　　◆政治的核心是公共权力 　　◆政治作用在于整合社会、协调矛盾 　　◆政治目的在于社会的稳定、有序和发展 政治的界定： 　　　基于一定的利益，社会共同体及其成员围绕公共权力而展开的社会活动以及由此形成的社会关系的总和 西方政治思想史

11 ——麦克里兰：《西方政治思想史》 西方政治思想史

12 2、政治思想： ●界定 西方政治思想史 人类对于政治现象的认识、对于政治问题的主张和观点 ● 特征 ○以国家为核心主题
　　人类对于政治现象的认识、对于政治问题的主张和观点 ● 特征 　　○以国家为核心主题 　　○关于如何认识国家、组织国家、管理国家的观点主张和理论体系 ○政治思想不断变化（政治本身、研究方法以及研究者观念） 西方政治思想史

13 西方政治思想史

14 3、西方政治思想史研究对象： ●西方政治思想史 西方政治思想史 ○西方不是政治地理概念，而是文化概念。
●关于“西方” ○西方不是政治地理概念，而是文化概念。 　　　○古希腊→古罗马→中世纪西欧→北美 　　　○西欧、北美是西方文化的故乡 ●西方政治思想史 　　　西方社会对政治现象的认识和政治价值观念的发展史 主要是关于西方政治制度、国家政权、各阶级的政治地位、政治关系等问题的观点和理论的产生、发展和演变的历史 state 、thought、 theory、philosophy 西方政治思想史

15 （一）关于社会政治制度、国家政权的观点、理论、学说
“在全部纷繁和复杂的政治斗争中，问题的中心始终是社会阶级的社会和政治的统治，即旧的阶级要保持统治，新兴的阶级要争得统治。”（——恩格斯：《马克思恩格斯选集》第三卷） 西方政治思想史

16 （二）各种政治思想产生、发展、演变的合乎逻辑的历史联系
“各个民族轮流地（或交替地）走到人类文化的前列。后来的民族之所以会赶上和超越原来先进的民族，原因在于它吸取了先进民族的优秀成果，以压缩的方式完成了先进民族所走过的路程，而这时，那个先进民族已经耗尽了自身能量，积累了太多的衰老因子，因而发展的步伐变得迟缓、 艰涩，终至衰颓。而后起的民族则仍然保持着旺盛的生命力和活跃的创造性，于是便后来居上。” 西方政治思想史

17 西方政治思想史可以说是多元演变型的。从横向看，各个历史时期基本都是派别林立，诸家杂陈；从竖向看，则是经历了不同的政治观的演变。综观西方政治思想史，大体经历了：自然政治观、神学政治观和权利政治观几个阶段。各种政治观并不是只存在于某一时期，而只是反映某一时期的典型政治观。 西方政治思想史

18 （三）各种政治思想与具体社会时代的经济、政治、文化环境的具体联系
每个时代都在蜕变，每个时代又在孕生新的因素。在长期政治历史与文化演进中，一些因素遗传了下来，一些因素发生了变异。所以没有凝固的西方政治思想，只有某个具体时代的西方政治思想与文化。 西方政治思想史

19 （四）各种政治思想及其代表人物在西方政治思想历史发展过程中的地位和作用
古希腊的苏格拉底柏拉图、亚里士多德及思想家群体如智者等； 古罗马的西塞罗、奥古斯丁等； 中世纪的阿奎那、但丁、马西略等； 近代的马基雅维利、布丹、莫尔等； 17世纪的格劳秀斯、斯宾诺莎、霍布斯、洛克等； 18世纪的孟德斯鸠、卢梭、杰弗逊、汉密尔顿、康德等； 19世纪的黑格尔、边沁、贡斯当、托克维尔、密尔等。 西方政治思想史

20 二、西方政治思想史的学科与理论地位 政治学 法律 政治思想史与 政治制度史 哲学史 历史 西方政治思想史

21 第二节 西方政治思想的起源与发展阶段 一、西方政治思想的起源： （一）阶级社会与政治观念的产生
（二）西方城邦国家的建立与相应的政治观念的形成 西方政治思想史

22 二、西方政治思想史的发展阶段： 1、伦理政治阶段（自然政治、整体政治）； 2、神学政治阶段； 3、理性政治(权利政治)阶段 。

23 （一）古希腊、古罗马时期的政治思想：自然政治观阶段
政治秩序是由于社会发展的必然要求，是自然而然形成的； 城邦的产生是由于社会分工的需要（如柏拉图）或是社会发展的结果（如亚里斯多德）； 到希腊化和罗马时期，形成了系统的自然法思想。就是人能够通过理性认识自然、社会的发展规律（法则）。 西方政治思想史

24 伦理国家观:把政治的基础归结为道德，把国家的存在的目的说成是追求和实现“至上的善业”；国家被看成是实现某种伦理目标的工具。
1.整体国家观 2.伦理国家观 伦理国家观:把政治的基础归结为道德，把国家的存在的目的说成是追求和实现“至上的善业”；国家被看成是实现某种伦理目标的工具。 西方政治思想史

25 （二）中世纪的政治思想：基督教神学政治观
罗马后期的基督教神学，随着基督教势力的扩大，却发展成为人们观察一切问题的根据，一切意识形态的形式都从属于他。当然政治思想也不例外。 但是我们也应看到，远自古代 流传下来的政治思想传统，如平等、自由、民主、法治等思想也都以不同的形式保存下来 。 西方政治思想史

26 （1）论证和维护教会统治地位的神学政治思想成为占统治地位的政治思想；
（2）教权和俗权的斗争成为政治思想的中心内容 西方政治思想史

27 （三）近代的政治思想：权利政治观 权利政治观是西方近、现代的基本政治观。这个政治观基本是从十五、六世纪开始，而形成于十七、八世纪，一直发展到现在。 每一个平等的个人，都具有与生俱有的、不可剥夺的权利。人们为了维护这种个人的权利，才组成政治社会，建立政治秩序。这种观点，这就是权利政治观。 “代替教条和神权的是人权，代替教会的是国家。以前，经济关系和社会关系是由教会批准的，因此曾被认为是教会和教条所创造的。而现在这些关系则被认为是以权利为根据并由国家创造的。” ——恩格斯：《马克思恩格斯全集》 西方政治思想史

28 “权利和权力”问题，即如何运用公共权力实现、保护人的天赋权利问题就成为近代西方政治思想的中心问题。
权利政治观是西方近、现代政治思想的主流。但是，由于历史的发展和演变，这种政治观也经历了三个阶段，可以归结为：ought to be; to be ; will be 即“应然”、“实然”和“将然”。 西方政治思想史

29 1、十七、八世纪是资产阶级革命时期，是“应然”阶段：
各阶级、阶层或集团的先进思想家纷纷指责、揭露封建制度和专制主义是“毁灭”、“摧残”人性的制度，是不符合理性要求的。从而提出各种取代封建社会的符合理性要求的理想制度。在他们看来，人们应该在理性（自然法）的指引下，通过协议（契约）重新建立一个能够保护个人“天赋权利”的外部力量政治体（国家）。大体上包括了生命、财产、自由、幸福和安全 。 西方政治思想史

30 15、16世纪资本主义社会形成时期： 近代资产阶级政治思想的形成和奠基时期:
（1）“用人的目光”、从“人的经验”出发观察和说明社会政治问题，将政治思想奠基在新的理论基础—“人性论”之上； （2）开始把社会政治关系的内容看作一种“权力”关系，把国家基础和本质归结为权力，使政治问题和伦理问题分开，打破了古代的伦理国家观； （3）产生了近代资产阶级的主权理论，系统地论述了主权的产生、性质、归属等问题。 西方政治思想史

31 17、18世纪资产阶级革命时期繁荣时期: （1）以人性为出发点，以人权（自然权利）为基础，用“人的眼光”，从人的共本性出发探寻国家的原则；
（2）社会契约说是国家起源的主要学说； （3）个人主义国家观成为典型的国家观。 （个人主义国家观:强调个人先于国家，国家是实现个人权利的工具） 西方政治思想史

32 2、十九世纪直到二十世纪前期，是“实然”阶段
西方主要国家都先后确立了资本主义制度，建立了近代的国家，许多国家也开始实现“产业革命”，向工业化过渡。然而，随着时间的推移，资本主义的固有矛盾日益暴露出来。“理性的王国”并不理想，特别是对广大劳动群众，并未带来“人权”的许诺，得到“幸福”。这时在政治思想上明显地出现了分野和对立。居于主流地位的资产阶级思想家们，开始摆脱了“理想”，面对现实，从理性主义转向实证主义、实用主义。 19世纪时主要是提出各种改革方案，为建立完善的政治制度而出谋献策 。 20世纪资产阶级政治思想已完成论证现实的合理性，已从探讨国家应该是怎样（应然）变为说明现实政权“是”（实然）怎样以及现政权应如何运作问题。“秩序”和“安全”已成为主要口号。 西方政治思想史

33 （1）资产阶级政治思想丧失了革命时期的批判精神，成为资本主义制度辩护士；
转折时期，特征: （1）资产阶级政治思想丧失了革命时期的批判精神，成为资本主义制度辩护士； （2）功利主义代替天赋人权理论，成为政治思想的理论基础，自由主义成为主要的思潮； （3）资产阶级政治思想开始变为现实的、实证的，开始与解决现恃社会问题联系起来。 西方政治思想史

34 3、西方政治思想发展的新阶段是“实然”向“将然”转变的阶段
第二次世界大战结束以后，世界有了急遽发展，世界格局有了新的变化。西方世界在经济上有了新的进展，走进了所谓“第二个黄金时代”实现了所谓工业化或现代化时代。科学技术有了突飞猛进，出现了许多新的科学领域。民主化已成为世界潮流 。 资本主义的痼疾不仅未能消失，而且随着社会的进展愈演愈烈，出现了许多新的问题和矛盾。 有的派别和思想家，开始揭露并批判现代社会的各种弊端。同时，他们提出西方社会已进入“后工业化社会”或“后现代社会”。据此，原来的社会构成和组织已不能适应要求，有的甚至认为原有的社会已然“解构”，需重新建构。从而提出一套各自的“将然”的设想。 西方政治思想史

35 19世纪末和20世纪初以来的现代时期 由传统转为现代的时期，特征: （1）公开攻击和反对马克思主义，把马克思主义视为资本主义制度的主要危险； （2）资产阶级政治思想由静态的对政治法律制度的研究，转变为动态的对政治过程特别是政府政策的研究； （3）新生科学地不断产生，出现了许多交叉学科和边缘学科； （4）政治思想出现了国际化趋势； （5）无产阶级政治思想—社会主义思想的出现。 西方政治思想史

36 第三节 学习西方政治思想史的目 的、意义和方法
第三节 学习西方政治思想史的目 的、意义和方法 一、 学习西方政治思想史的目的 了解西方政治思想发生、发展、演变的历史及其规律，较好的掌握西方政治思想发展中重要思想家的思想和学说。 客观地理解西方现代政治模式的历史演进，从而也能够客观地看待中国的渐进式的政治体制的改革现实。 西方政治思想史

37 二、学习西方政治思想史的意义 （一）有助于我们全面了解西方政治学说和西方政治文明的发展历史；
（二）有助于一个国家走向政治现代化的理论和实践； （三）有助于我们提高自身政治文化素养，增强政治敏锐感和政治鉴别力； (四)有助于我们掌握先进的思维方式，提高政治理论知识的深度与广度。 西方政治思想史

38 1、 可以帮助加深对马克思主义的认识，提高马列主义政治水平； 2.、有助于批判地继承历史上地政治思想遗产；
3、.有助于正确认识西方社会文化； 4、.有助于积累知识、开阔眼界、启发思考。 (徐大同观点) 西方政治思想史

39 三、学习西方政治思想史的方法 （一）马克思主义基本理论为指导； （二）具体与历史的分析方法，注意政治思想产生的历史文化根源和环境；
（三）系统与线索的方法； （四）逻辑方法。 其他具体方法： 　　 研究性学习 　　　　 问题意识 　　　　 提问意识 西方政治思想史

40 5个要素： 理清线索 分清阶段 把握重点 纵横比较 专题综合 西方政治思想史

41 伦理政治： 苏格拉底－柏拉图－亚里士多德－波利比阿 西方政治思想史

42 神学政治： 奥古斯丁－阿奎那 西方政治思想史

43 理性政治（权利政治） ： 马基雅维利－霍布斯－洛克－孟德斯鸠－卢梭－潘恩－汉弥尔顿－康德－黑格尔－托克维尔－柏克－边沁－密尔－（尼采）
西方政治思想史

44 思考题 1.西方政治思想史的研究对象是什么？ 2.如何理解西方政治思想史发展阶段？ 3.如何学习西方政治思想史？ 西方政治思想史

45 课外阅读书目推荐： 1.徐大同主编.西方政治思想史.天津教育出版社, 2005. 西方政治思想史
2.王振槐主编.西方政治思想史.南京大学出版社, 2003. 3.唐士其著.西方政治思想史.北京大学出版社, 2002. 5.王彩波主编.西方政治思想史.中国社会科学出版社, 6.浦兴祖:《西方政治学说史》,复旦大学出版社，1999. 7. 约翰·麦克里兰著.西方政治思想史.海南出版社, 2003. 西方政治思想史

46 第一章 古代希腊罗马政治思想 西方政治思想史

47 教学目的与要求： 掌握：柏拉图的正义的理想国和哲学王理论，亚里士多德的城邦理论和政体思想；
熟悉：古希腊政治思想的特点，柏拉图的政体思想，亚里士多德的理想城邦的设计思想； 了解:古希腊古罗马的社会概况，古希腊的政治思想的发展阶段，柏拉图、亚里士多德生平、著作和地位。 西方政治思想史

48 第一节 古希腊的社会状况和政治思想概述 一、古希腊的社会概况 （一）古希腊的地理环境。 （二）古希腊的社会演进状况。 （三）城邦及其特点
第一节　古希腊的社会状况和政治思想概述 一、古希腊的社会概况 （一）古希腊的地理环境。 （二）古希腊的社会演进状况。 （三）城邦及其特点 （四）梭伦改革 （五）克里斯提尼改革 西方政治思想史

49 西方政治思想史

50 从公元前2000年左右到公元前30年，古代希腊人以巴尔干半岛、爱琴海诸岛和小亚细亚沿岸为中心 ，在包括北非、西亚和意大利半岛南部及西西里岛的整个地中海地区建立的一系列奴隶占有制国家。
公元前2000～前1000年，希腊人建立过迈锡尼、梯林斯、皮洛斯等小国，已有文字，创造了灿烂的迈锡尼文明。在公元前12世纪以后的一二百年内，迈锡尼文明逐渐衰落了。一些生活于原始社会末期的讲希腊语的部落从北方进入希腊半岛，引起了塞萨利亚及其以南的许多希腊部落和部族向不同方向的迁徙。国家、文字和宏伟的宫殿都消失了，继之而来的是荷马时代，那时原始社会末期的社会组织和生活方式在希腊半岛、爱琴海诸岛以及小亚细亚希腊人居住的地区占有统治地位。 西方政治思想史

51 气温适度，雨水充沛，多山环海。地势崎岖不平，没有大块冲击平原，仅有的小块平原又多为险峻的山峰阻隔。土地虽多但不适合种植粮食植物，只适合种植葡萄和橄榄等。这种交通不便的群岛最易形成小国寡民、各自为政的城邦。 西方政治思想史

52 群岛海岸线曲折，星罗棋布，形成了许多天然的优质港。地中海海面平静，沿岸当时又是世界上最发达的经济区，构成了希腊海外贸易的条件。海外贸易，要求自由、平等，有章可依，有力推动民主政体的形成和发展。小国寡民又容易使得民主原则得到贯彻和实施。 西方政治思想史

53 西方政治思想史 （四）梭伦改革（参见教材8、9页） 1、解负令。解决债务问题、废除债务奴隶制。
2、土地最大限制法令。承认私有财产的继承，取消了所有制的氏族残余。 3、公民按财产分等级。 4、恢复公民议会制度。 5、建立法庭陪审制度 （五）克里斯提尼改革 1、划分选区进行选民登记和选举。 2、改400人会议为500人会议 3、10将军委员会制度和贝壳放逐法。 西方政治思想史

54 （二）古希腊的社会演进状况 ◇公元前二千年，希腊人建立迈锡尼文明 ◇ 公元前12世纪，野蛮的多利斯人使文明倒退
◇公元前12－8世纪，巴尔干半岛部落迁徙 ◇ 公元前8－6世纪，希腊进入城邦时代 ◇公元前5－4世纪，希战与伯战后，城邦衰落 ◇公元前4－2世纪，希腊化时代来临 西方政治思想史

55 整个希腊史的主体就是城邦史。它的发展经过了几个阶段：
１．迈锡尼文明时代（公元前15～前12世纪）——前城邦时期; ２．荷马时代（或称“黑暗时代”，公元前12～前8世纪）——城邦孕育时期; ３．古风时代（公元前8～前6世纪）——城邦形成时期。; 4．古典时代（公元前5～前4世纪中期）——城邦繁荣和走向衰落的时期; ５．希腊化时代（公元前４世纪晚期～前２世纪中期）——后城邦时代。 西方政治思想史

56 古希腊时期的社会历史背景: 公元前2000年左右至公元前30年 迈锡尼文明 荷马时代 伯罗奔尼撒战争 科林斯战争 沦为马其顿王国统治之下
希腊化时代 罗马灭亡希腊，终结了希腊历史。 西方政治思想史

57 （三）城邦：城邦来至于拉丁文polis，也是政治（politics）的词根，后来英文为city－state。通过向空地扩展建立新城邦来发展，到被罗马征服共有600多年历史。城邦以卫城为中心，如雅典卫城，最大也不过纵横百里，公民多到6万，少到2万，有自己的财产权，在地产上严格限定在本城邦的公民上，政治身份是享受其它权利的基础。 西方政治思想史

58 与东方国家相比的特点： 1、有最高权利的独立性，不依附于任何政治势力，有自己的法律体系、官员、法庭等等。这些城邦即使是结盟也没有一个最高权威，是互不统属的; 2、直接民主。最高权利属于公民大会，与原始社会的军事民主制有关，这是东方所没有的，可以选举官员、判决等等，公民大会的权威高于任何个人。一般公民在政治权利的行使上主要表现在议事和审判上。现代西方认为这种直接民主只实用与狭小国家; 西方政治思想史

59 3、公民有公民权。选举和被选举权等，但是严格限定的，是狭隘的，边区居民、外邦人、农奴、妇女都没有公民权，公民其实只是所有人中的百分之几。
4、义务官制。没有什么官薪，全凭自己自愿付出，根据公民大会选出一般是临时的职务，服务完后就完了，只有少数固定官职。后来采取了公务津贴制度，在一定程度上提高了公民参与政治的积极性; 5、法制传统。重视国家要根据法律来治理，有严格的司法系统。往往开国者是最重要的立法者。公民利益的斗争往往有在法律中先解决的传统，在迫不得已时才采用武装对抗。 西方政治思想史

60 4、义务官制。没有什么官薪，全凭自己自愿付出，根据公民大会选出一般是临时的职务，服务完后就完了，只有少数固定官职。后来采取了公务津贴制度，在一定程度上提高了公民参与政治的积极性。
5、法制传统。重视国家要根据法律来治理，有严格的司法系统。往往开国者是最重要的立法者。公民利益的斗争往往有在法律中先解决的传统，在迫不得已时才采用武装对抗。 西方政治思想史

61 二、古希腊的政治思想的特点 （一）整体主义国家观
在处理个人与城邦的关系时，把公民看作城邦的一个组成部分，城邦的利益高于个人利益，个人利益依附与城邦的整体利益。最重要的是道德的完善，而不是财富的积累，抨击世俗欲望。不同利益间的合理分配就是正义，具体概念各不相同。人所不可缺少的品德是要节制。 西方政治思想史

62 （二）关注政体形式：政治理论值得重视。相当活跃，以后不再有。当时各种整体并存。政体是决定性的，决定人的生活好坏等等。
西方政治思想史

63 （三）世俗性：（1）荷马诗史是西方政治思想的本源，荷马诗史神命观。（2）一批自然哲学家，荷拉克力特等自然政治观，以解释自然为本职的，认为宇宙理性必然性支配了人类社会、政治社会的运行。（3）把观察政治的眼光转向了现实和人自己。苏格拉底等的伦理政治观。 西方政治思想史

64 制度特点： 　　小国寡民的规模 　　多元的政治格局 　　公民自治的团体 　　发达的公共生活 　　公民的政治文化 　　直接的民主制度　 西方政治思想史

65 第二节 古希腊早期的政治思想概述 一、泰勒斯的政治观 （一）“希腊七贤”之首 （二）服从法律 （三）反对贫富过分悬殊 西方政治思想史

66 二、毕达哥拉斯的政治思想 （一）和谐和秩序是城邦政治的最高原则 （二）建立法制：一部好的法律就是最高价值 （三）公民之间应当平等
（四）重视教育 （五）拥护贤人政治 西方政治思想史

67 三、赫拉克利特的政治思想 （一）强调战争的积极作用：战争是万物之王 （二）建立法制：人法以神法为依据
（三）主张贤人政治：优秀的一个人可以抵得上一万人 西方政治思想史

68 四、德谟克利特的政治思想（重点） （一）国家是自然发展的结果。 （二）法制与教育并举。鼓励说服教育。 （三）公益高于私利，国家高于个人。
（四）拥护民主政体，选举优秀人物治理国家。 （五）发展生产，财产私有，过有节制地小康生活。 西方政治思想史

69 五、智者派：普罗泰戈拉政治思想 （一）国家起源的寓言假说 （二）平等、民主、法制 （三）对公民进行政治教育 西方政治思想史

70 第三节 苏格拉底的政治思想 一、苏格拉底的时代与生平 二、苏格拉底政治观的哲学基础：美德即知识 三、政治学就是治理国家的专门的知识
第三节 苏格拉底的政治思想 一、苏格拉底的时代与生平 二、苏格拉底政治观的哲学基础：美德即知识 三、政治学就是治理国家的专门的知识 四、政体理论 五、教育的重要性 西方政治思想史

71 西方政治思想史

72 一、苏格拉底的时代与生平 （前469年—前399年）是著名的古希腊哲学家。与他的学生之一是柏拉图及柏拉图的学生亚里士多德并称“希腊三贤”。
出生于伯里克利统治的雅典黄金时期，死于雅典的败落时期。（伯罗奔尼撒战争结束后的三十人僭主集团倒台后的时期)。出身贫寒，父亲是一名雕刻师，母亲为助产士。苏格拉底是一位个性鲜明，被人褒贬不一而充满传奇色彩的历史人物。被成为西方政治哲学的开创人。 西方政治思想史

73 但在喜剧家阿里斯托芬的笔下（《云》一剧），苏格拉底在空中行走，行动怪异。即连他的哲学，也不过是诡辩之术。他开办私学，教授颠倒黑白的技艺。现实中的苏格拉底也许并非如此 。
西方政治思想史

74 在古希腊文中， “民主政治”（demokratia）一词由“人民”（demos）和“统治” （Kratos）复合而成。显而易见，民主政治即人民的统治，强调的是 公民的广泛参与和直接管理，以及公民在政治生活中近乎绝对的平等权利。值得注意的是，“人民”是一个集合名词，它体现作为一个整体的公民群体，个人完全被隐去了。而在现代的民主政治中，在理论上享有政治主权的群体多被称为“纳税人”（taxpayers），时而也称为“公民”（citizens）， 几乎不用“人民”这一集合概念。在英文中，无论是“纳税人”还是“公民”，所体现的都是由个体而组成群体。其中个体有所显现，未被完全隐去。这种看似细微的差别却反映了一个根本性的不同。在现代的民主政治中，个体一面从属于群体，一面却享有作为个体的独立性，享有自由。但在古希腊，个体是完全从属于群体的，他没有脱离于群体之外的自由。 西方政治思想史

75 苏格拉底认识到了雅典直接民主制的局限——人民的决定不一定都合乎理性，他们很可能盲目行事，也往往会意气用事。由于人们的决策往往建立在个体的感觉、体验和情绪之上，人数多不一定能产生理性、正义和民主。因此，基于理性的反省和批判，苏格拉底反对“无限民主”和“直接民主”，主张“精英民主”。 西方政治思想史

76 （二）苏格拉底政治观的哲学基础：美德即知识
苏格拉底可以说是古代希腊哲学的一个分水岭。苏格拉底一直努力想让人认识到人是不完美的，人必须通过不断学习、不断思考和实践才能接近完美，而这样做就必须用理性指导，执着的追求真理，并用自己的行为去实践真理。所以他以“从容赴死”的形式，证明自己的无辜和理性精神必胜，也向世人和历史宣布了走向极端的“雅典民主”不可磨灭的罪行。在法庭上，苏格拉底以预言家的口气对陪审团说：“现在我该走了，我去赴死；你们去继续生活；谁也不知道我们之中谁更幸福，只有神才知道。” 西方政治思想史

77 他认为人是无知的，人只有知道自己无知才能获得知识；他认为美德就是知识，道德行为必须以知识为基础，以理性作为判断道德行为的标准。所以他呼吁人们关注自己的灵魂，人必须从他自己去找到他的天职、他的目的、世界的最终目的、真理、自在自为的东西，必须通过他自己而达到真理。这样的人就会在这个世界面前感到谦卑，感到人的不完美，就会有所敬畏，就知道人是胜不了天的，就会更自觉地用理性来指导自己思想和行为。 西方政治思想史

78 （二）苏格拉底政治观的哲学基础：美德即知识
他认为人是无知的，人只有知道自己无知才能获得知识；他认为美德就是知识，道德行为必须以知识为基础，以理性作为判断道德行为的标准。所以他呼吁人们关注自己的灵魂，人必须从他自己去找到他的天职、他的目的、世界的最终目的、真理、自在自为的东西，必须通过他自己而达到真理。这样的人就会在这个世界面前感到谦卑，感到人的不完美，就会有所敬畏，就知道人是胜不了天的，就会更自觉地用理性来指导自己思想和行为。 西方政治思想史

79 信念与理性 信念是对一种理念的信赖，相信这种理念是超越时间一切而必将永恒，并将该理念作为自己行动指南。有了这种信念，便有明确的人生观、价值观。有了信念，便生敬畏之心，知道自己的软弱，知道自己的欠缺。就会自省，就相信灵魂的不朽，就会努力驾驭自己的凡身肉胎，为拯救自己的灵魂而努力。有了信念，就不会在意世俗的评判，就会执着于自己忠实的信条和原则，虽九死而不悔。有了信念，就能活出生命的圣洁和崇高。苏格拉底的信念是德行，因此他一身都为德行呼吁，一心想帮助青年接受德行的归化，从而以教导青年为己任，不顾人们的讥讽和侮辱，慨然每天到人多的地方和青年人讨论人生和社会的种种问题，这就不可避免要涉及到当时的社会现象和政治丑恶，这也是他招致小人和当权者忌恨的原因。苏格拉底正因为坚持信念而得到了最大的心灵自由，他的灵魂超脱了他的身体，超脱了这个世界。他追求德行，认为最高的善就是德行，外部的原因不能剥夺一个人的德行。所以他能从容坦然选择死亡，从判刑到行刑的三十天中，他寝食如常，神情安然，谈辩从容。直到最后沐浴更衣，平静的饮下毒酒，并不忘叮嘱弟子代他向药神还愿——他相信他的灵魂会永存 西方政治思想史

80 西方政治思想史 这种因信而生的大勇却绝不是莽夫之勇，也不是愚昧迷信。这种大勇正源于深刻的理性思考。理性是什么？
古往今来，先贤哲人都对它做了许多探究，正如雅斯贝斯所说：“完成从而认识理性是什么，从来是并且永远是真正的哲学任务。”现代词汇“理性主义”（rationalism）实际上是很晚才出现的文化符号（我们可以在拉丁文ratio中找得到它的直接源头），但作为人类精神自我超越标志的理性却有着无法追溯的悠久历史。 在这段远未终结的历史中，理性的内涵及作用都发生过巨大的变化，并在近现代文化中直接支配着历史的进程。从根本上说，理性的原初意义就是一种“洞见”和“观看”，也就是古老的“理论”（theoria），或者说是theoria的别样表达；理性作为“直观”的“努斯”（nous），开拓了人类自我反省的机制。我们可以把理性界定为对认知的热诚追求加上活泼、进取、超然、客观的批判思维方式，可以这么概括理性，那就是认识与批判。伽达默尔认为理性的主要功能除了对认识统一性的“坚持不懈”的迫切要求意义外，更重要的价值在于批判性的理性。 雅斯贝斯认为理性永远不会变成必然会限制自己和固定自己的那种占有性的认知作用，“理性粉碎了狭隘的伪真理，消解宗教的狂热，它既不容许情感上的慰藉，也不容许理智上的慰藉。理性是‘理智所感到的神秘’，不过理性却在理智的一切可能性中发展理智，俾使它自己感到这个神秘是可以言说的”。 西方政治思想史

81 （三）政治学就是治理国家的专门的知识：本职工作思想。最好的人是做好本职工作的人。农业、医务、公共治理等，深刻影响了后来新教中的“天职”思想。国家也应是懂得政治的人来管理。士兵由懂得军事的人、一条船由老练的专家来指挥，所有人都应服从这样的知识的人农场主、病人、运动员都应听从专门知识的人来指挥。 西方政治思想史

82 （四）政体理论：（教材38页） 反思民主制度的弊端。反对民主制和多数人暴政。
苏格拉底认识到了雅典直接民主制的局限——人民的决定不一定都合乎理性，他们很可能盲目行事，也往往会意气用事。由于人们的决策往往建立在个体的感觉、体验和情绪之上，人数多不一定能产生理性、正义和民主。因此，基于理性的反省和批判，苏格拉底反对“无限民主”和“直接民主”，主张“精英民主”。 西方政治思想史

83 （五）教育的重要性 教育目的是造就治国人才。伯里克利死后，雅典由于没有好的领导人，民主制度变成了极端民主化，变成了无政府主义，连国家领导人都用抓阄或抽签的办法选出来。 苏格拉底对此十分痛心。他认为治国人才必须受过良好的教育，主张通过教育来培养治国人才。为了培养治国人才，他付出了毕生的精力。 西方政治思想史

84 教育必须： 1、主张首先要培养人的美德； 2、教人学习广博而专业的知识 ； 3、他主张教人锻炼身体。 西方政治思想史

85 苏格拉底方法”，他本人则称之为“产婆术”
他母亲是产婆，他借此比喻他的教学方法。他母亲的产婆术是为婴儿接生，而他的“产婆术”教学法则是为思想接生，是要引导人们产生正确的思想。“苏格拉底方法”自始至终是以师生问答的形式进行的，所以又叫“问答法”。苏格拉底在教学生获得某种概念时，不是把这种概念直接告诉学生，而是先向学生提出问题，让学生回答，如果学生回答错了，他也不直接纠正，而是提出另外的问题引导学生思考，从而一步一步得出正确的结论。 苏格拉底倡导的问答法对后世影响很大，直到今天，问答法仍然是一种重要的教学方法。卢梭、布鲁纳等人提倡的“发现法”，也明显受到苏格拉底方法的启发。 西方政治思想史

86 二、柏拉图的政治思想 （一）柏拉图的生平著作
公元前428——前347年柏拉图（公元前427－347）,出生于雅典,名门望族之后。20岁左右同苏格拉底学习8年，醉心于哲学研究。苏格拉底之死，使他对现存的政体完全失望。于是离开雅典到埃及、西西里等地游历，时间长达十多年。 西方政治思想史

87 公元前387年，已届不惑之年的柏拉图回到雅典,创立了自己的学校 以他的名义流传下来的著作有40多篇，另有13封书信。经过后世一代代学者艰苦细致的考证，其中有24篇和4封书信被确定为真品，主要有：《申辩》、《普罗泰戈拉》、《曼诺》、《斐多》、《会饮》、《国家》、《斐德罗》、《泰阿泰德》、《巴门尼德》、《智者》、《政治家》、《蒂迈欧》、《斐利布》、《法律》（未完成）等篇。 西方政治思想史

88 （二）正义的理想国 柏拉图提出：理念是宇宙万物的普遍本质，是唯一真实的存在。人们通过感官所认识的具体事务，都是变动不居的、不完善的、暂时的、不真实的。“理念”则是永恒不变的，是最真实的存在，使一切具体事物的原型、本原。而日常人们通过感官所接触到的各种事物，实际上不过是理念的复制品。理念世界的知识不能从经验知识中直接推得，也不是日常意见的总体。 西方政治思想史

89 《理想国》中有一个著名的洞穴之喻 西方政治思想史
“洞喻”即洞穴之喻。一群人犹如囚徒世代居住在洞穴里，由于被锁住而不能走动、回头和环顾左右，只能直视洞壁的情景。他们身后有一堆火在燃烧。火与人之间有一堵矮墙，墙后有人举着雕像走过，火光将雕像投影在他们面对的洞壁上，形成了变动的影像。由于他们长期看着这些影像，便以为是真实的事物。但是如果有一个囚徒挣脱锁链，回头第一次见到火光，虽然一时会刺眼眩目，但经适应后他就会分清影像与雕像，并明白雕像比影像更真实。如果他被人拉出洞外，第一次看到太阳下的真实事物，也会再次眼花缭乱，先见到阴影，再看水中映象，进而看事物，最后抬头望天，直接见到太阳，这才知道太阳是万物的主宰。 西方政治思想史

90 西方政治思想史

91 所谓最理想、最完美的国家就是实现了正义的原则、体现了至高的善的国家。
理想国原名(政体)，原无“理想”之意。但书中确实阐述了一个理想城邦。包括其基本原则、基本制度和生活方式等。这个城邦不存于现实当中，而是现实城邦所应趋赴的目标，是现实各类城邦中合乎正义的因素的集中提炼和升华，是城邦本质或内在精神的真正体现和阐发。也正因为如此，他不会与现实中任何一个具体的城邦相吻合。柏拉图称这个理想国是哲学家在“彼岸所看到的原型”，是天上才有的“神圣的原型”、理念与现实世界的区分和对立。 西方政治思想史

92 1．城邦起源于社会分工（参见教材42页） 2．理想国的分工模式 3．理想国的分工合理性的论证 4．正义观 农民、手工业者→军人→哲学家
灵魂三要素：理性→激情→欲望 希腊四主德：智慧→勇敢→节制→正义 西方政治思想史

93 何谓正义，柏拉图认为就是当初建立国家时所依据的原则
它包括下列内容： (1) 分工论。认为人们由于生活需要，只有分工互助，才能过好共同生活，这是建立国家的主要原因。 (2) 等级论。认为由于人们的本性分为理智、意志和情欲三类，在社会生活中相应地形成了与之相应的统治者、保卫者和生产者等级。并认为这三个等级分别是由金质、银质、同铁质构成的，每个等级的天然属性是不能改变的。 (3) 理想国家。即正义国家。在这种国家中，各个等级各有专司，互不干扰，通力合作，理想的正义秩序便实现了。 (4) 正义论的实质是通过等级秩序的确立，以实现少数奴隶主贵族对下层自由民以及奴隶的统治。 西方政治思想史

94 （三）哲学王理论 1、什么是哲学家治国？ 2、为什么要由哲学家来治国？ 3、如何实现哲学家治国？ 西方政治思想史

95 哲学家治国含义 哲学家治国，是柏拉图提出的挽救城邦危机的根本措施。他之所以给哲学家以如此待殊的地位，是由他对现实政治的看法决定的。他指出，现实城邦政制可分为四种类型，即荣誉政体、寡头政体、平民政体、僭主政体。这四种政体一律都是坏的，且一个比一个更坏。 西方政治思想史

96 哲学家治国，被柏拉图理解为高超的智慧、真实的知识、完美的德行与绝对的最高权力的结合 他把这种哲学家视为城邦的”拯救者”。他相信，如果无哲学家治理，城邦与个人决无希望可言。
西方政治思想史

97 “除非哲学家成为我们这些国家的国王，或者我们目前称之为国王和统治者的那些人物，能严肃认真地追求智慧，使政治权力与聪明才智合而为一……否则的话……对国家甚至我想对全人类都将祸害无穷，永无宁日。”
西方政治思想史

98 哲学家执政的根据： (1)人的品德是政治的基础，保持公民完善的品德，矫正人们品德的堕落 ； (2) 美德即知识。知识是美德的基础；
(3) 知识治国 ； (4) 公民品性改良的需要。 西方政治思想史

99 哲学家治国的评价： 1、否定者的评价：“哲学王”思想是一种空想；“哲学王”统治将导致一种独裁或极权制度
2、肯定者的评价 ：哲学家不是实体性的物质力量，而是知识的化身。哲学王的位置不可能在现实世界，只能在理念世界 。 西方政治思想史

100 （四）政体思想 1．早期的政体思想 四种不完美的社会：包括斯巴达制、 寡头制、民主制 和僭主制
哲学家当国王的政体视为唯一正确的、正义的政体，并以此为标准 共产共妻主张 西方政治思想史

101 理想城邦的政治制度 ●国家强盛、社会和谐、道德优良 ●废除私有财产和家庭，实行公有制度 ●倡行教育、净化城邦文化 ●重人治、轻法治
　　●废除私有财产和家庭，实行公有制度 　　●倡行教育、净化城邦文化 　　●重人治、轻法治 西方政治思想史

102 （一）整体主义的特征 （二）评价 ◆整体为目的，个人为工具 ◆个人消溶于整体之中 ◆城邦的利益高于一切 ◆抵制消极的个人主义因素
　　　◆整体为目的，个人为工具 　　　◆个人消溶于整体之中 　　　◆城邦的利益高于一切 （二）评价 　　　◆抵制消极的个人主义因素 　　　◆个人主义的对立物与孪生子 　　　◆现代极权主义的始作俑者 西方政治思想史

103 2．晚期政体思想的发展 突出法治的重要性 重新对社会等级作了划分。认为国家应分为公民、工匠和商人以及奴隶三个等级。公民享有政治权利；工匠和商人享有人身自由，但不具有政治权利；奴隶没有人格，从事农业生产 《法律篇》对共产共妻制度作了较大的修改 西方政治思想史

104 （五）柏拉图的地位和影响： （ 1、乌托邦主义 2、哲学与现实结合 西方政治思想史

105 思考题： 1、简述古希腊政治思想的特点？ 2、简析柏拉图的哲学王思想？ 3、柏拉图的正义的理想国的分工模式是什么？依据何在？
预习：亚里斯多德与柏拉图政治思想比较。 西方政治思想史

106 第一章 古代希腊罗马政治思想 第三节 亚里斯多德的政治思想 一、生平和主要著作 二、政治学的研究对象和方法 三、城邦的起源、本质和目的
第一章 古代希腊罗马政治思想 第三节 亚里斯多德的政治思想 一、生平和主要著作 二、政治学的研究对象和方法 三、城邦的起源、本质和目的 西方政治思想史

107 一、生平和主要著作 （一）生平 西方政治思想史
亚里士多德（公元前 ）是古希腊百科全书式的著名的科学家、教育家、哲学家和思想家。西方政治学的创始人物。亚里士多德集中古代知识于一身，在他死后几百年中，没有一个人像他那样对知识有过系统考察和全面掌握。他的思想曾经统治过全欧洲千年之久。恩格斯称他是“最博学的人”。马克思说他是“古代最伟大的思想家”。 西方政治思想史

108 亚里士多德的一生活动可分为三个时期： 1．“学园精英”（公元前 ） “吾爱吾师，吾尤爱真理” 西方政治思想史

109 2．“王子之师”（公元前 ） “我有一个儿子，但我感谢神灵赐给我儿子，还不若感谢他们生于你的时代，我希望你的关怀和智慧将他配得上我，并无负于他未来的国王。” —腓力二世 亚历山大虽然不能接受老师“中等国家”的政治主张，但他对老师是十分崇敬的。他曾说：“生我的是我的父母，而是我明了如何生活才有价值的，则是我的老师——亚里斯多德。” 西方政治思想史

110 3．创办吕克昂学校（公元前335-322） “逍遥学派”
3．创办吕克昂学校（公元前 ） “逍遥学派” 吕克昂虽然不象现在的学校那样正规，它没有考试，不制定教学大纲，但在这里，亚里斯多德无私的把自己的思想和知识告诉给他的学生。 每天，当太阳升起的时候，亚里斯多德开始向学生们授课；他喜欢一边讲学一边散步，非常随便，有一种潇洒飘逸、逍遥自在之感，因此被人称为逍遥学派。把教育同科研结合起来，也是亚里斯多德办学的一大特色。 西方政治思想史

111 （二）主要著作 亚里斯多德几乎涉猎了当时几乎所有的学科，是第一个为学科分类的人，并在每一个学科上多有所建树。 主要有《工具论》、《形而上学》、《物理学》、《伦理学》、《政治学》、《诗学》等 。仅存政治学著作《政治学》和《雅典政制》，是对158个古希腊城邦的政治制度调查研究学术成果。 《政治学》第一次创立了独立的政治学体系，是西方政治学的开山之作。 西方政治思想史

112 （1）理论科学(数学、自然科学、逻辑学和后来被称为形而上学的第一哲学)；
西方历史上第一次对学科进行分类： （1）理论科学(数学、自然科学、逻辑学和后来被称为形而上学的第一哲学)； （2）实践科学(伦理学、政治学、经济学和修辞学)； （3）创造科学，即诗学。 西方政治思想史

113 二、政治学研究的对象和方法 （一）政治学的研究对象：政治制度 第一，前人政治体制理论回顾； 第二，对158个城邦考察，制度与城邦兴衰的关系；
第三，何种制度是最好的，应当如何维持秩序、 何种法律和风俗。 政治学包括： 政治思想历史、现实政治问题、比较政治学、政治学理论。直到今天还基本沿用。 西方政治思想史

114 （二）政治学的研究方法 1、从个别、具体到一般、普遍方法：柏拉图强调理念，只有掌握一般和普遍，才能认识个别和具体。政治思想方面通过对理念正义的探讨来反观具体的政治国家；亚里斯多德先研究个别和具体，然后从具体中抽象出一般。他分别研究158个城邦的政治制度，然后探讨何为正义和“善业”。 西方政治思想史

115 2、实证、经验、实践等方法：他改变了以前思想家们运用哲学、伦理学的方法研究政治问题方法，运用实地考证、调查实践、经验归纳等方法，在对希腊158个城邦政治做了大量的文献查阅、实地考察工作基础上，综合形成一般结论。 西方政治思想史

116 三、城邦的起源、本质和目的 “‘ 需要’本身就是各种迫切发明的教师” ——亚里斯多德：《政治学》 西方政治思想史

117 “人人生而平等，他们都从‘造物主’那里被赋予了某种不可转让的权利，其中包括生命权、自由权和追求幸福的权利。为了保障这些权利，所以才在人民中间成立政府。而政府的正当权利，系得自被统治者的同意。如果有任何政府有违这些目的，人民将有权改变或废除它，成立新的政府。” ——美国《独立宣言》 西方政治思想史

118 （一）城邦的起源 1．政治人性观：“人是天生的政治动物”。人的“政治性”指涉两种情形，一指“人是具有共同目的的群居动物”，二指“人具有理性言说的能力”。人的政治组织是一个伦理意义概念。 2．人的目的性：向善。人的目的在与实现三种善：外在善、身体善、内在的灵魂善； 3．国家源于人的向善目的和需要的实践。人的生活需要使城邦起源于家庭，扩展为村坊，完善为城邦。 家庭——村坊——城邦的形成过程，是一个自然的过程。 西方政治思想史

119 但是人不以群居于家族、村落为满足，因为这些社群组织只能解决日常生活与非日常生活的需要，还没有达到完全自足的境地。
每个人天生有组成社会群体、过社会群体生活的自然本能。 但是人不以群居于家族、村落为满足，因为这些社群组织只能解决日常生活与非日常生活的需要，还没有达到完全自足的境地。 要过完全自足、幸福美满的日子，人必须生活于城邦之中。 西方政治思想史

120 有助于幸福生活的诸善： （1）外在善（财富、权力、 名誉） （2）身体善（健康、美貌） （3）灵魂善（勇敢、节制、 正义、明哲）
（1）外在善（财富、权力、 名誉） （2）身体善（健康、美貌） （3）灵魂善（勇敢、节制、 正义、明哲） 西方政治思想史

121 （二）城邦的本质 城邦是城邦公民的政治组织
（二）城邦的本质 城邦是城邦公民的政治组织 1. 城邦的求善本性高于家庭和个人。城邦的本性先于家庭和个人的。城邦是个人的本质，而个人则不一定具备城邦的本质。个人离开国家如同手足离开躯体后什么也不是。城邦的美德除具有正义、勇敢等个人美德外，正义最为重要，而且通过制度和体制表现出来。城邦善应兼顾所有公民利益的公共善，以培养和实现所有公民的美德。 西方政治思想史

122 2.城邦政治治理应崇尚民主的原则 城邦是个政治团体，不同于”主奴之治”和家庭的”家计管理”。城邦是自由人（公民）和自由人之间同等身份的平等组合。所谓平等，在此指的是“彼此互不从属，没有人是为了他人之故而活”（亚里斯多德：《政治学》）。 不是所有的人都是施令者或受令者，所以要相互转变，一段时间施令，一段时间受令，这就是政治。 西方政治思想史

123 （三）城邦的目的：实践美德 实现最高善，使人过优良幸福的生活
（三）城邦的目的：实践美德 实现最高善，使人过优良幸福的生活 最高的善，指的就是幸福美好的生活（亚里斯多德：《伦理学》） 幸福的定义，在《伦理学》亚里斯多德认为是“灵魂顺乎全德的活动” ，《政治学》中指“美德之完全实践” 。 西方政治思想史

124 1、美德区分为两大类： 一类是性格方面的德性，亚里斯多德称之为“伦理之德”（ethical virtues）。它包括勇敢、节制、正义、慷慨、真诚等等。 另一类是理智方面的德性，亚里斯多德称之为 “智识之德”（intellectual virtues）， 包括科学之智、技艺、实践智慧、哲学沉思等等 。 一个幸福的人，其灵魂必须兼具伦理之德与智识之德，必须将这两种德性都予以实践。 西方政治思想史

125 2、城邦美德的实践 （1）真正的幸福生活是免于烦累的善德善行；善德就在行于中庸。
（2）城邦的目标，绝不仅仅是生存和秩序，而在于公民的个人生活与城邦公共生活的美善。 （3）城邦与个人都应具有以中庸为核心的勇敢、正义、明哲等诸等品德。 西方政治思想史

126 鲁莽－勇敢－懦弱 浪费－慷慨－吝啬 享乐－节制－麻木 狂妄－高贵－萎鄙 小丑－幽默－粗野 逢迎－平易近人－难相处
中庸德性 鲁莽－勇敢－懦弱 浪费－慷慨－吝啬 享乐－节制－麻木 狂妄－高贵－萎鄙 小丑－幽默－粗野 逢迎－平易近人－难相处 西方政治思想史

127 第三节 亚里斯多德的政治思想 四、政体的分类与变革 五、理想城邦的设计 六、亚里士多德政治思想的简要评析 西方政治思想史

128 四、政体的分类与变革 （一）政体的含义 ：政体是关于最高治权的组织。
“一个城邦的职能组织，由以确定最高统治机构和政权的安排，也由以订立城邦及全体各分子所企求的目的。” 亚里斯多德政体含义强调政体的目的性，即公民参政权利和城邦公共利益。 西方政治思想史

129 （二）政体分类的标准： 二是执掌政权的人数，掌握城邦最高权力的人数的多寡。 西方政治思想史
一是政府的目的、统治的目的。即统治者是只照顾统治者自身的利益，还是照顾到全邦的公共利益。 二是执掌政权的人数，掌握城邦最高权力的人数的多寡。 西方政治思想史

130 （三）政体分类的内容： 君主制：一人为最高统治者 正宗政体 贵族制：少数贤良精英人为最高统治者 立宪制：以群众为统治者，实权在卫国战士手里。
正宗政体 贵族制：少数贤良精英人为最高统治者 立宪制：以群众为统治者，实权在卫国战士手里。 （三种政体的政治目的都能照顾全城邦公共利益） 西方政治思想史

131 僭主制：君主制政体的变形 变态政体类型 寡头制：贵族政体的变形 平民制：立宪政体的变形 西方政治思想史

132 “一个混合得良好的共和政体看来应该是两备平民和寡头因素的，又好像是两都不具备。共和政体不应凭借外力支持，而要依赖内在均势来求其稳定；至于就内在力量而言，有大多数人维护这种制度还是不够的，一个不良的政体也是可能得到多数人拥护的，只有全邦没有任何一个部分存在着改变现制的意愿，这才算是稳定”。 ——亚里斯多德：《政治学》 西方政治思想史

133 共和政体组建原则和方法： 西方政治思想史

134 （四）政体变革的原因分析和救治方法 1．政体变革的原因 (1)思想观念原因 (2)当权者傲慢和贪婪 (3)政体自身各阶级发展失衡
(4)其他因素 西方政治思想史

135 2．救治方法： （1）掌权者严格自律，防微杜渐； （2）政府必须真诚无欺，取信于民； （3）执政官员必须正义和公道，要有任期； （4）执政者深谋远虑，具有城邦安全的忧患意识； （5）执政者应坚守法度，防止内讧和内乱； （6）官员的财产资格应得以限制和调整； （7）执政者应正确对待荣誉、财富和权力； （8）应设置监督私人生活的机构； （9）防止贪污腐败； （10）协调各阶级的利益，防止互相侵害。 西方政治思想史

136 五、理想城邦的设计 （一）中产阶级掌权和“轮番为治”
1．中产阶级掌权。寡头政体崇尚财富，而平民政体追求自由，这是掌权者追求的不同价值。最理想的政体应遵循“中庸”原则，由中产阶级掌权并建立一个照顾各阶层利益的共和政体。 中产阶级人数众多，地位稳定，天然具有中庸美德。他们掌权可以有效防止党争和两极分化，有利于城邦稳定和谐。 西方政治思想史

137 2．公民“轮番为治” 西方政治思想史 （1）城邦民主的需要。城邦是平等的自由公民的自治团体，它在本性上就是民主的，没有民主就没有城邦。
（2）政治不同于日常的技术，不应成为统治者终身不离的职业。 （3）公民的普遍参与还是实现城邦稳定的必要条件。 实行“轮番为治”，大家既是统治者，又是被统治者，即实行自治。但每个公民在国家中的地位则以其才德为依据。他极力反对统治者执政终身制，主张退休制。 不过，亚里士多德把公民资格限制在很小的范围，农工商、奴隶则被拒斥在公民范围之外。 西方政治思想史

138 （二）土地和财产的私有公用 西方政治思想史
1．反对共产制。人人爱自己是天性，即使实现共产制，也改变不了人自私的天性。共产制由于划不清私人利益范围，让人对公共事务不关心。因此，取消家庭、婚配社会化是不现实的。 2．财产某一方面公用，一般而言私有。划清个人利益的范围和可支配范围。每个人注意个人范围以内的事情，各个家庭都可以得以改善。财物的公用应该配以道德风尚的教育。 3．土地分为两个部分：公产归城邦，私产归个人。公产的一是供祭祀，二是公共食堂。主张共餐，反对共婚。私地一在近郊，二在边疆。 西方政治思想史

139 （三）主张法治和教育 1．关于法治： （1）“法律是不受情欲影响的理智”； （2）法治是多数人参与政治民主治理方式；
（3）不应把法律看作是奴役。 西方政治思想史

140 （ 1 ）教育的缘由：“邦国如忽视教育，其政治必将损毁”； （2）教育目的：培育私德，更重要的公德，提高公民的政治素质。
2．关于教育： （ 1 ）教育的缘由：“邦国如忽视教育，其政治必将损毁”； （2）教育目的：培育私德，更重要的公德，提高公民的政治素质。 （3）教育的主要阶段：锻炼身体；克制情欲；升华灵魂。 西方政治思想史

141 （四）城邦疆域和人口控制：小国寡民 一是要保证粮食自给，满足人民生活需要； 二是要便于城邦防守安全； 三是要便于城邦合理分工；
四是要有利于提高人口素质。 西方政治思想史

142 六、亚里士多德政治思想的简要评析 （一） 亚里士多德的政治思想具有希腊政治制度和政治思想的百科全书的性质，是希腊政治现实的一面镜子，也是希腊人政治智慧的结晶。 （二）开创了西方传统政治学体系，提出了研究政治学的新方法； （三）形成了以“中庸”为原则的理性主义城邦政治系统理论体系。辩证否定和扬弃了在实践上以斯巴达为代表，在理论上以柏拉图为代表的极端整体主义，也排除了雅典民主极盛时期的极端化倾向。他代表的是希腊城邦的主流传统。他的政治思想也塑造了西方民主、理性政治文化的主流倾向； 西方政治思想史

143 （ 四）形成了以政治“向善”为目的的伦理政治的价值理论体系。尽管直到马基雅维里时代，才被严重冲击。但仍然有其深刻而又深远的历史影响。亚里斯多德启示人们政治必须预设“共同善”存在，竭力促进这个共同善，并以此作为判断一个政体优劣的标准。 当然，亚里斯多德政治思想也有许多不合时宜之处。比如，对奴隶制度的提倡、公民资格的限制、女性参与政治的限制、婚姻生育方面的管制等。 西方政治思想史

144 思考题： 1．为什么说亚里士多德是政治学的开创者？ 2．简述亚里士多德的政体分类思想？ 3．比较柏拉图与亚里士多德的理想城邦思想的异同？
西方政治思想史

145 阅读书目： 1．文聘元：《西方哲学故事》，百花文艺出版社，2001年版。 2．刘玉安等著：《西方政治思想史》，山东大学出版社，2003年版。
3．亚里士多德：《政治学》，商务印书馆1981年版。 4．柏拉图：《理想国》，商务印书馆1986年版。 西方政治思想史

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