《陋室銘》 國二甲：釋勇聖: S0042042.

Presentation on theme: "《陋室銘》 國二甲：釋勇聖: S0042042."— Presentation transcript:

1 《陋室銘》 國二甲：釋勇聖: S

2 目錄 作者簡介 結構 課文 素材分析 解釋 賞析 主旨 寫作技巧 出處 後人評點 寫作背景 模擬寫作 文體 參考資料

3 作者簡介 劉禹錫（772年－842年），唐朝彭城人〈今江蘇銅山縣〉人，生於武宗大歷七年，卒於武宗會昌二年。字夢得，祖先來自北方，自己說祖先來自中山（今河北省定州市）。唐朝著名詩人，中唐文學的代表人物之一

4 人生分期 從代宗大曆七年（772年）到德宗貞元六年（790年）：他19歲前的少年時期；
從德宗貞元七年（791年）到順宗永貞元年（805年）：從他20歲到34歲走上仕途，參加政治革新時期； 從憲宗元和元年（806年）到敬宗寶曆二年（826年）：從他35歲到55歲的貶謫時期； 從文宗大和元年（827年）到武宗會昌二年（842年）：從他56歲到71歲去世的晚年時期。

5 原文 《陋室銘》 山不在高，有仙則名，水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子雲亭。孔子云：「何陋之有？」

6 解釋 山不一定要高，只要有仙居住，就會出 名。水不一定要深，只要有龍潛藏，就 會有靈氣。這是一間簡陋的房屋，我的 美德使它遠近聞名。

7 蒼綠的青苔爬上石階，青翠的草色映 入門簾。在屋裡談笑的都是有學問的讀 書人，因為我不和沒有文化素養的人來 往。在這裡可以彈奏樸素無華的 琴，可以閱讀佛經。沒有俗樂來擾亂， 沒有公務文書使身體勞累。

8 這裡好像南陽諸葛亮的草蘆，如同西蜀 揚雄的茅亭。我過著有如神仙的生活， 正如孔子所說︰「這一間房舍，有何簡 陋呢？」

9 主旨 〈一〉斯是陋室，惟吾德馨：雖然我住在簡陋的房舍裡，我的道德卻散發芬芳。
〈二〉陋室不陋〈有琴臺、有藏書、與大學者來往〉〈一個有學問的讀書人，住在簡陋的房屋裡，不和別人爭名，自己得到樂趣。〉

10 出處 〈一〉山不在高，有仙則名，水不在深，有龍則靈：出自《世說新語．排調》「山不在高則不靈，淵不深則不清」。
〈二〉斯是陋室，惟吾德馨：出自《左傳》所引《周書》「黍稷非磬，明德惟馨。」 五榖糧食不是供神享用的美味，只有誠實的德行才是真正的祭品。沒說明天下人沒有親疏不同，只是保佑有德之人。

11 〈三〉「孔子云，何陋之有？」為散句，來自《論語‧子罕篇》「君子居之，何陋之有？」，暗示主人、居家、德業不陋。以古為喻，說明有德之人，居陋室亦自有佳趣，何陋之有？引自權威，很有說服力
〈四〉「素琴」出自《晉書．陶潛傳》：「素琴」有人說是無弦琴、或古樸、無華、沒有修飾之琴。陶潛性不解音，蓄素琴一張。不是要「彈」，而是撫弄。

12 寫作背景 一〉政治背景 唐朝時，德宗下台，順宗登位。永貞元年﹝A.D.805﹞劉參與新政，共一百四十六日，後失敗。被降官，成連州﹝現在廣東連縣﹞刺史﹝註：管軍政、法院的高官﹞、調到夔州﹝四川奉節縣﹞、和州﹝安徽和縣﹞刺史，後改成朗州司馬﹝湖南常德市﹞、十年後奉皇帝命令回到長安。本文是在穆宗長慶四年﹝A.D.824﹞到敬宗寶歷二年﹝A.D.826﹞，擔任和州刺史所做。

13 〈二〉思想背景 唐朝的思想背景為儒、道、佛三教融和 文人都會有佛道思想，尤其是佛教，被 很多文人接受。陋室銘當中有「金經」 兩字，可知劉禹錫常常讀佛經。

14 文體 〈一〉銘：記載功績的文體，可以刻在居室與日常用物上，稱讚好事，不記惡事。唐朝、宋朝的時候，改變四言韻語，把韻文與散文結合，就像這篇陋室銘。 〈二〉劉禹錫〈陋室銘〉不是第一篇為自己的陋室所做的銘文。據《全唐文紀事》卷三十四記載，唐朝延和、太極間〈西元七一二年〉，崔沔留守東都洛陽期間，曾賣掉馬匹，在當地買下一處房宅，寫下一篇〈陋室銘〉。

15 結構分析 一{山} 反：山不在高。正：有仙則名。 賓 二{水} 反：水不在深。正：有龍則靈。 凡〈泛寫〉 反：斯是陋室。正：惟吾德馨。 主
一{山} 反：山不在高。正：有仙則名。 賓 二{水} 反：水不在深。正：有龍則靈。 凡〈泛寫〉 反：斯是陋室。正：惟吾德馨。 主 低{景}:苔痕上階綠，草色入簾青。 圖{人} 正: 談笑有鴻儒。反:往來無白丁。 目〈具楊〉 低{事} 正 : 可以調素琴，閱金經。反:無絲竹之亂耳，無案牘之勞形 因{事典} : 南陽諸葛廬，西蜀子雲亭。 凡〈頌楊〉 果{話典} : 孔子云: 「何陋之有?」。

16 素材分析一 1.仙、龍：仙、龍在中國神話中有特殊 地位，比喻有品德的君子。 2.山、水：中國名山名水很多，但是此
處以山水比喻陋室，仙龍是有德的君 子。河伯是最早的水神，龍是水神的代 表，水中有龍就有靈氣。

17 3.苔、草：暗示劉禹錫住的地方，來往 的人情不多，遠離應酬。但是滿園綠 草，生機蓬勃，傳達主人的德行。 4.鴻儒、白丁：「鴻儒」指博學的君子； 「白丁」指沒有知識的俗人。唐朝的平 民穿白衣。此處白丁指無文化、無教養 的成年男女。

18 素材分析二 5.素琴: 〈1〉琴：琴起源很早，據說為上古帝王所做，與文士、君子關係很深。周公制禮作樂，孔子絃歌雅頌，都與琴有關。古代文人多半了解音樂，都會彈琴。 〈2〉素琴：素琴有四層意義：一，表現劉禹錫生活的幽雅；二，表現才藝；三，表現幽雅的道德；四，表現劉禹錫沒有好朋友，沒有用他的皇帝。做官的道路不順利。又有一說，指沒有用玉裝飾的琴。

19 素材分析三 6.金經指什麼： 一般指金匱中所藏的經典，此處解釋為佛經。劉禹錫常常與僧人論道，讀佛經是常事。
7.絲竹、案牘：「絲竹」是樂器總稱，這裡指吵雜的俗樂；「案牘」指公務文書。運用這兩種物材，主要表現不受塵俗干擾、遠離公務的生活。

20 素材分析四－用典 8.諸葛廬與.子雲亭： 諸葛亮〈 〉；與揚雄〈BD53-AC18〉，字子雲。諸葛廬為河南南陽市的臥龍崗，孔明宅。子雲亭位於成都少城西南，為揚子宅。前為孔明，後為揚雄；前者住草廬，後住草堂，比喻自己住陋室，很驕傲。

21 賞析 〈一〉字數：三小節，八十一字。三言 有一句、四言有六句、五言有七句、六 言有二句、七言有一句，可知以「五 言」為主，四言為輔。
〈二〉句法：本銘以排句、對句屬詞， 偶對工整，「閱金經」省略「可以」兩 字，「可以調素琴、閱金經」，剛好八 字，與末句「君子居之，何陋之有？ 」八字相調和。排句、對句以四、五、 六言相對，，沒有呆板的毛病，有參 差、錯落的美感。

22 〈三〉用韻：整篇文章押一韻，每兩字 用韻，屬於庚青韻，這些押韻字有名、 靈、馨、青、丁、經、形、亭等，兩句 一押韻，很有音樂感。 〈四〉本段用很多顏色，綠、青、鴻 〈諧音紅〉、白、素、金等六色。鴻， 諧音紅，與「白丁」的「白」相對。素 字表現內心的清高與淡泊寧靜。

23 寫作技巧 〈一〉體裁嚴謹：「銘」以歌頌為主，附帶景物描寫；「記」以描述情景為主，附帶寫感想。劉禹錫以銘的歌頌為主，容易控制感情，情景交融。
〈二〉資料嚴謹：他描寫的素材經過選取，採用苔痕、草色、白丁等表現反諷，以素琴、金經表現閒適。其實，唐朝的詩人大都熱中功名，劉禹錫做官的路不如意，所以用反面描寫，傳達官場不如意的情境。結尾用諸葛亮與揚雄，沒有寫陶淵明；前者熱衷政治，有心入世；後者是真的隱士；由此可見，劉禹錫以本文傳達不如意的情緒。

24 〈三〉布局嚴謹：全文共三段，前段引子、中段主文、後段結尾。前後兩段較短，中段文較長，長短分配，段落分明，恰到好處。
〈四〉細節嚴謹：中段主文，四副八句，排列巧妙，由「有」入「無」。 1.苔痕上階綠，草色入簾青：這是「有」。 2.談笑有鴻儒，往來無白丁：由「或有」入「或無」。 3.無絲竹之亂耳，無案牘之勞形：由「無」入「無」

25 後人評點一 余誠評點《陋室銘》 起首四句，興起室以德為重，意“惟吾德馨”一語，道盡室增光處，最為簡要。以下皆言吾德之能使陋室馨也。是故苔痕草色，無非吾德生意，談笑往來，無非吾德應酬；調琴無絲竹亂耳，閱經無案牘勞形，愈不問而知吾德舉動矣。吾德之能使陋室馨香如是，雖以是比諸葛草廬、子云之亭，無多讓焉。末引何陋作結，而誦法孔子，其德又何量耶？雖陋亦不陋矣。至詞調之清麗，結構之渾成，則文不滿百字自具大觀。

26 模擬寫作 ㄧ零ㄧ年，夏天，在一個炎熱的天氣裡，台中市有一條狹小的繼光街，這條狹小的街，寬度約6米，長度約5公里。街道兩旁商店林立。有餐廳、服飾店、燈具店…等等，每天有很多人從四面八方湧進來。  今天，六月十日，晚上，我準備前往這條街去辦事情，剛好在同ㄧ時間，在這條街上遇到了很多人。在廣大的人群中，我無意中看到了ㄧ些人們不經意地透露出他(她)們各自的生活當中所透露的ㄧ些幸福快樂的事情。那些人，有的是全家人一起外出用餐；有的是男女朋友牽手散步逛街，而他(她)們的臉上都充滿了發自內心的愉快笑容。 當時，我心裡出現了一個令人感到十分幸福的畫面與想法：那就是---其實「幸福」是垂手可得的。我覺得「幸福」就是：ㄧ個人心裡有滿足的感覺，例如：當他不需要在高級餐廳吃飯，而寧願選擇在平凡的小吃店用餐，也可以得到令人喜悅的滿足感。

27 在這個混亂又充滿了鬥爭的社會型態裡，所有的生命都必需要往前邁進。每一個人都必需要負起自己的社會責任。人們為了尋找幸福，用盡一切的方法去追求，但又有多少人能真正得到幸福呢？有一些人，為了滿足自己內心的欲望，用盡了一生的時間與心血，最後所得到確是一場空虛。我認為，真正的幸福不是從外在得來的，而是從我們自己去發掘與提升內在的心靈品質。  夏季結束，冬季開始；繼光街上的場景依舊，商店也仍然照常開放。人們也依然來來往往的購物。每件事情都保持他們原有的步調。當然，繼光街上的幸福感，也仍然沒有改變。

28 參考資料一 蕭麗華〈 陋室何陋?劉禹錫「陋室銘」的內涵〉， 《國文天地》2卷9期，1987.02，頁87-89。
蕭麗華〈 陋室何陋?劉禹錫「陋室銘」的內涵〉， 《國文天地》2卷9期， ，頁87-89。 梁煌儀〈劉禹錫〈陋室銘〉完整賞析說〉，東吳《中文學報》1卷 ，頁 。 謝永珍〈劉禹錫〈陋室銘〉篇章結構探析〉， 《國文天地》23卷10期, ，頁89-94。 華唐〈「陋室銘」記趣〉， 《明道文藝》244，民85.07，頁 。 何永清〈「陋室銘」的文章藝術〉， 《中國語文》88卷6期， ，頁83-85。 楊鴻銘〈劉禹錫陋室銘性靈論〉，《孔孟月刊》23卷10期， ，頁50-51。

29 參考資料二 劉中和 〈古文欣賞:陋室銘〉，《中國語文》14卷6期，1964.06，頁61-67。
劉中和 〈古文欣賞:陋室銘〉，《中國語文》14卷6期， ，頁61-67。 陳思培 〈再談劉禹錫「陋室」在和州--從「陋室銘」看陋室地址〉，《中國語文》81卷2期， ，頁38-41。 陸春雄〈<陋室銘> 試評〉，《中國語文》56卷3期， ，頁 。 楊永英〈「陋室銘」仿作二篇〉，《中國語文》91期3卷， ，頁53-54。 葉樹源〈從「陋室銘」看我國古人的建築觀〉，《成功大學學報》11卷(人文篇)， ，頁85-93。 新亞 〈名跡擷英--趙孟頫陋室銘〉 ，《書友》148卷， ，頁67-68。

30