第四章 加强道德修养 锤炼道德品质 烟台南山学院社科部.

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1 第四章 加强道德修养 锤炼道德品质 烟台南山学院社科部

2 教学重点与难点 一、如何继承和弘扬中华民族道德传统？ 二、在市场经济条件下怎样坚持集体主义？ 三、如何培养大学生的诚信意识？

3 第一节 道德及其历史发展

4 一 则 故 事 让美德占据灵魂 有一位哲学家带着他的弟子坐在郊外的旷野里上最后一堂课，一直探讨人生奥妙的哲学家竟会问弟子的问题是：如何除去周围长满的杂草？弟子纷纷给出各种答案，有的说要铲；有的说用火烧；有的说在草上撒石灰；有的说要挖根。哲学家听完后，站起身说：“课就上到这里，你们用各自的方法除去一片杂草，没有掉的，一年后再来除草。”一年后他们都来了，不过原来相聚的地方不再是杂草丛生，而是变成了一片长满谷子的庄稼地。弟子们坐在谷子地边，等着哲学家的到来，可是哲学家始终没有来。几十年后，哲学家去世了，弟子们在整理他的遗著时，私自在书的最后补了一章：要想除掉旷野里的杂草，方法只有一种，那就是在上面种上庄稼。 同样，要想让灵魂无纷扰，惟一的方法是：让美德占据灵魂。

5 有两种东西，我们愈时常、愈反复地思索，它们就给人心灌注了时时在翻新、有加无已的赞叹和敬畏：头上的星空和心中的道德律。 ——康德
有两种东西，我们愈时常、愈反复地思索，它们就给人心灌注了时时在翻新、有加无已的赞叹和敬畏：头上的星空和心中的道德律。 ——康德

6 道德的语义学解析 “道”即道路，引申为事物运动变化的规律或人们必须遵循的社会行为的准则、规矩、规范。
“德”即“得”，是指人们将道“内得于己，外施于人”。 道德即从物之道引出人之得。最早见于荀子《劝学》篇：“故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极。”

7 道德的含义 本质规定：经济基础决定的特殊的社会意识形态。 作用形式：社会舆论、传统习俗、内心信念（良心） 作用方式：善恶评价
存在形式：心理意识、原则规范、行为活动。

8 一、道德的起源与本质 1、道德的起源 讨论1 道德是天生就有的吗？请看两组 图片后回答。

9 图一

10

11 图 二

12 提示：人的道德与动物的本能有根本区别。

13 讨论2 道德是上帝赋予的吗？

14 非马克思主义的道德起源观 道德起源于神的意旨或上帝的启示 道德起源于人类的天性或自然本性 道德起源于动物的本能 道德起源于人类的欲望
道德起源是不可知的

15 马克思主义道德起源观 社会关系的形成是道德起源的客观条件 人类自我意识的形成与发展是道德起源的主观条件 人的劳动是道德起源的历史前提

16 劳动之于道德起源的意义 劳动创造了道德 主体 劳动创造道德需要 劳动提供道德产生 和发展的动力

17 2、道德的本质 “思想”一旦离开“利益”，就一定会使自己出丑。 ——《马克思恩格斯全集》第2卷，第103页。

18 讨论3 1997年，广州。一家公司进行公益活动，在全市的交通岗亭投放了三 万把雨伞，供市民在遭遇大雨时无偿使用。条件只有一个，即市民用完之后将雨伞在方便的时候交还给市内的任何一个岗亭。一个月以后，这家公司重新清点雨伞，发现全市岗亭回收的雨伞仅有六把。

19 1996年，瑞士伯尔尼。市政府为了方便市民，在大街上投放了八百辆自行车。这些自行车没有上锁，任何人都可以骑，骑到目的地就地摆放。一年以后，市政府重新清点自行车，发现八百辆自行车一辆不少，有的还被翻修一新。

20 问题 可否从上面的例子说明伯尔尼市民的道德素质比广州市民的道德素质要高？ 伯尔尼市民与广州市民道德行为差异的根本原因是什么？

21 经济决定道德 第一、社会经济关系的性质决定着各种道德体系的性质。 第二、社会经济利益决定着各种道德的基本原则和主要规范。
第三、在阶级社会中，各种道德体系也必然带有阶级属性。） 第四、社会经济关系的变化必然引起道德的变化。

22 讨论4 既然经济决定道德，为什么延安时期经济落后，人们的道德水平反而高；今天经济发展了，人们的道德水平反而下降了？

23 提示 与延安时代比，今天的道德水平真的降低了吗？-------注意道德现象与道德本质的差异 延安时代的道德是战时状态的非常态表现
（人员的绝对纯化、经济的赤贫、国难当头的现实是延安时代的特殊社会背景）

24 结论 经济决定道德是从终极意义而言 经济发展与道德发展具有不同步性

25 二、道德的功能与作用 1、道德的主要功能 （1）道德的认识功能 道德的认识功能是指道德反映社会现实特别是反映社会经济关系的功效与能力。
（2）道德的调节功能 道德的调节功能是指道德通过评价等方式，指导和纠正人们的行为和实际活动，协调人们之间关系的功效与能力。这是道德最突出也是最重要的社会功能。

26 一 则 研 究 善恶影响人的寿命 最近，美国耶鲁大学和加州大学的专家跟踪调查了加州阿拉米县团7000位居民，密西根大学调查研究中心对2700多人进行了14年跟踪调查，三所大学提出相同结论并向世人宣布：善恶影响人寿命。研究人员在以“社会关系如何影响人的死亡率”为课题的研究中惊讶地发现：一个乐于助人且和他人相处融洽的人，其预期寿命显著延长，在男性中尤其如此；相反，心怀恶意、损人利己、和他人相处不融洽的人其死亡率比正常人高出1．5--2倍。不同种族、收入高低、体育锻炼以及生活作风都不能影响这个具有普遍性的正确结论。  为什么善恶会影响人的寿命呢?研究人员发现，善良的人长寿的原因是：从心理学角度来看，乐于助人可以激发人们对他的友爱和感激之情，他从中获得的内心温暖缓解了他在日常生活中常有的焦虑；从免疫系统角度看，常常行善有益子人体免疫系统健康。哈佛大学进行了一次实验，让学生们看一部记录片，该片记录了一位美国妇女救助残疾者的经历。学生们被她的生动事迹感动了，随后对这些学生的唾液进行了分析，发现他们的免疫环蛋白A的数量比看记录片前增加了。这种抗体能防止呼吸道感染。这位以善良著称的妇女的事迹感动了他们，增加了他们的免疫环蛋白。

27 一 则 研 究 善恶影响人的寿命 反之，一个心怀恶意、损人利己、和他人相处不融洽的人，其寿命就比较短。如一个心脏病常常发作又对他人怀着敌意的人，其心脏冠状动脉堵塞的程度就较大。再比如视别人意见为敌的人，往往—触即发，暴跳如雷，容易使血压升高。甚至导致任何药物都难以治愈的高血压。至于那些贪污受贿、盗窃等违法乱纪的人，因为他们做贼心虚，法律的利剑悬在自己头上，所以经常坐立不安、失眠、烦躁、全身失调。他们不敢把自己的丑事向同事、家人透露，终生背着一个沉重的包袱，精神压力有增无减。这种人的寿命无论如何比大多数人都短。 这一项研究推翻了中国人的“好人不长寿，坏人活千年”的说法。

28 2、道德的社会作用 阅读一个真实故事，谈谈你的感想。

29 ４万“巨款” 10年折磨 新华网长春５月２３日电 日前，一对来自吉林省延吉市郊农村的夫妇，将捡来的４万元钱交给了延吉市公安局，请求公安局为他们找到失主。 49岁的苏大友是一位出租车司机，妻子毕天淑没有工作，还是一个重症肝硬化病人。他们有一个今年刚满16周岁的儿子。 1996年夏天的一个夜晚，苏大友的出租车上来了一男一女两位乘客。两人离开不久，苏大友发现车后座上有个布包，打开一看，里面竟然是一大堆钱，有50元的，有10元的，整整４万元！

30 　苏大友这辈子都没见过这么多钱，想想自己把所有家当卖了也不到１万元，他突然感到很害怕。他把钱放到了朋友那里。
　　妻子毕天淑治病需要一大笔钱，曾经几次住院，向亲戚朋友借钱都借遍了，她也没敢动用一分那笔捡来的钱。 　　10年里，苏大友夫妇一直经受着道德良心的折磨。意外之财没带来任何欢乐，相反使他俩陷入了无尽的痛苦之中。苏大友原来开朗活泼此后却变得沉默了，毕天淑的病情也日益加重。 最后，他们决定通过警察将钱交给交给失主。

31 道德作用的表现 （1）道德能够影响经济基础的形成、巩固和发展； （2）在阶级社会中，道德是阶级斗争的重要工具；
（3）道德对其他社会意识形态的存在和发展有着重大的影响； （4）道德是影响社会生产力发展的一种重要的精神力量； （5）道德通过调整人们之间的关系维护社会稳定； （6）道德是提高人的精神境界、促进人的自我完善、推动人的全面发展的内在动力。

32 善德的作用 良心呀!良心!你是圣洁的本能，永不消逝的天国的声音。是你安安当当地引导一个虽然是蒙昧无知然而是聪明和自由的人，是你在不差不错地判断善恶，使人形同上帝! ——卢梭

33 恶德的作用 “自从阶级对立产生以来,正是人的恶劣的情欲——贪欲和权势欲成了历史发展的杠杆。” ——恩格斯

34 三、道德的历史发展

35 道德发展的五种历史类型 1、原始社会的道德 2、奴隶社会的道德 3、封建社会的道德 4、资本主义社会的道德 5、社会主义社会的道德

36 1、原始社会的道德 道德原则：维护氏族和部落的共同利益 道德规范：热爱劳动、团结互助、平等民主 ，勇敢刚毅。
道德缺陷：氏族复仇、血缘群婚和食人之风

37 2、奴隶社会的道德 维护奴隶对奴隶主的绝对屈从和人生依附。 鄙视劳动和劳动者 强调对奴隶主国家的绝对忠诚。 信奉男尊女卑、男主女从。

38 3、封建社会道德 维护封建的宗法等级关系，是封建社会道德最突出的特征。 三纲五常是中国封建社会最基本的规范。
道德的政治化、宗教化、规范化、理论化是封建地主阶级道德的重要特征。

39 “三纲” “五常”的含义 “三纲”是指“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”
“五常”即仁、义、礼、智、信，是用以调整、规范君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等人伦关系的行为准则。 三纲、五常这两个词，来源于西汉董仲舒的《春秋繁露》一书

40 4、资本主义社会的道德 个人主义和利己主义是资本主义的道德原则。 自由、平等、博爱是基本的道德规范。 惟利是图是占主导地位的道德规范。

41 法国人权宣言也是 资产阶级的道德宣言 第一次明确而系统的提出的资产阶级 民主和法制的基本原则

42 人权宣言图形解读 左上角的铁链：法国粉碎了铁链（暗示推翻封建王朝） 中间的长矛以及一顶弗利季亚式的软帽：革命者的标志 中间的架枪（就是最中间的那个）：代表了各省的统一 右上角的云朵：黑云散去，光明终将到来。 右边这个天使：自由得到了权杖（这个天使代表自由，左边那个代表法国；这个暗示就是法国自由了） 中间的绿色东西：橡树的花环（没有解释意义） 正上方的三角形物体：理智的眼睛（暗示就是法国打开了理智之窗）

43 思想家对资本主义的道德批判 金子!黄黄的,光闪闪的; 只要有一点点, 就可以使黑变成白, 使丑变成美, 使错变成对, 使懦夫变成英雄，使老朽变得朝气蓬勃。 ——威廉 · 莎士比亚 “资本害怕没有利润或利润太少，就象自然界害怕真空一样。一旦有适当的利润，资本就胆大起来。如果有10%的利润，它就保证到处被使用；有20%的利润，它就活跃起来；有50%的利润，它就铤而走险；为了100%的利润，它就敢践踏一切人间法律；有300%的利润，它就敢犯任何罪行，甚至冒绞首的危险。” ——马克思

44 道德发展的规律性 人类道德发展的历史过程与人类生产方式的发展进程大体一致。 道德发展的总趋势是向上的、前进的，沿着曲折的道路向前发展。

45 人类道德进步的主要表现 道德在社会生活中所扮演的角色越来越重要，对于促进社会和谐与个人完善发挥着越来越突出的作用；
道德调控的范围不断扩大，调控的手段或方式不断丰富、更加科学合理； 道德的发展和进步成为衡量社会文明程度的重要尺度 。

46 第二节 继承和弘扬 中华民族优良道德传统

47 设问： 第一节谈到了道德是随着社会经济的发展而不断发展变化的，那么，为什么在新的历史时期还需要继承和弘扬中华民族的优良道德传统呢？

48 一、继承和弘扬中华 民族优良道德传统

49 为什么要继承和弘扬 中华民族优良道德传统？
为什么要继承和弘扬 中华民族优良道德传统？ 现代化建设的客观需要 加强社会主义道德建设的内在要求。 个人人格完善的重要条件。 一个民族需要传统

50 一 则 故 事 一个民族需要传统 对于中国的传统农民，我依然有残存的童年记忆。有一次，一个乞丐路过我们村，我姥姥连忙回到家里，让我趴在窗台下面，不要动，她自己也躲在了外面看不到的地方。那个乞丐隔着院子，在院门外面喊，喊了几声，不见人应，就走了。我姥姥这才让我直起身来。可能读者会觉得我们的行为十分古怪。我姥姥解释说：“要是让他看见，就不好意思不给了。”回溯起来，这应该是我们那个村子很常见的行为。乐善好施不仅是美德，甚至是道德底线。遇到乞丐行乞，村子里最穷的人也会设法施一碗米。如果不想施舍，躲藏几乎是唯一的选择。而这种窍门，其实也是羞与人言的。我想，如果我不小心被乞丐看见，我姥姥绝对没有勇气继续躲下去，她会在她内心的道德感的逼迫下，在自己的尊严感的驱动下，舍出一碗好米来。

51 (二)中华民族优良道德传统的 主要内容

52 1. 强调整体利益、国家利益和 民族利益 “夙夜在公”(《诗经》) “以公灭私，民其允怀” (《尚书》) 国而忘家，公而忘私” (贾谊《治安策》) “先天下之忧而忧，后天下之乐而乐” (宋代范仲淹《岳阳楼记》)

53 提示 封建时代的整体主义思想并不等同于今天的集体主义。由于家国同构，封建时代的国家利益和民族利益同封建皇权具有利益上的高度一致性。

54 2. 推崇“仁爱”原则和人际和谐 孔子： “仁者爱人”。“己欲立而立人，己欲达而达人” 《论语·雍也》 墨子 “兼相爱，交相利”。
孟子：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。” 《孟子·梁惠王上》

55 儒家“仁爱”思想的演进过程 血缘同一 (性相近,习相远) 仁 (仁者,爱仁) 礼 (克己复礼为仁) 忠恕 孝悌

56 “忠”“孝”“恕”“悌”的含义 “忠”：孔子曰“臣事君以忠”（《论语·八佾》）
孝：孔子认为“父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣”（《论语·学而》）。 “恕”？“其恕乎！己所不欲，忽施于人”（《论语·卫灵公》） 悌者，弟也。“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁”（《论语·颜渊》）

57 “仁爱”原则的作用图景 君 臣----悌----臣 忠 恕 父---------悌---------父
臣----悌----臣 忠 恕 父 悌 父 子 悌 子 孝 妻 悌 妻

58 3. 追求精神境界，推崇高尚人格 孔子推崇的君子型人格 “君子欲讷于言而敏于行” “君子博学于文，约之以礼”
“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言” “内圣外王”的境界

59 4、重视道德践履，强调修身养性 “见贤思齐，见不贤而内自省。” 《论语·学而》 “吾日三省吾身”。《论语·学而》

60 三、正确对待中华民族道德传统

61 1、在对待传统道德的问题上，要反对两种思潮
文化复兴主义思潮 认为道德建设的最终目标就是要恢复中国“固有文化”，形成以中国传统文化为主体的道德体系，并通过这种传统道德的复兴来衍生出现代的科学和民主，即所谓“返本开新”。

62 历史虚无主义思潮 主张道德建设的目标就是要把西方道德文化整体移植过来，特别是要用西方个人主义价值观来取代集体主义价值观。

63 2、坚持有批判、有选择、有目的的继承 3、要积极吸收其他文明的优秀成果

64 分粥事宜 七个人分一锅有限的粥,你有什么办法实现最大的公平与和谐?
方法四：选举一个分粥委员会和一个监督委员会，形成监督和制约。公平基本上做到了，可是由于监督委员会常提出多种议案，分粥委员会有据理力争，等分粥完毕时，粥早就凉了。 方法一：拟定一个人负责分粥事宜。结果总是主持分粥的人碗里的粥最多最好。 方法二：大家轮流主持分粥，每人一天。结果是每个人在一周中只有一天吃的饱而且有剩余，其余6天都饥饿难挨。 方法五：每个人轮流值日分粥，但是分粥的那个人要最后一个领粥。令人惊奇的是，在这个制度下，7只碗里每次的粥都一样多，就象用科学仪器量过一样。 方法三：大家选举一个信得过的人主持分粥。开始这位品德尚属上乘的人还能基本公平，但不久他就开始为自己和溜须拍马的人多分。

65 第三节 弘扬社会主义道德

66 问题思考 有人以为，市场经济与道德是水火不相容的两个东西，两者相互排斥，要搞市场经济就别奢谈道德，要讲道德就别搞什么市场经济。持这种认识的人不在少数，他们或是以此来否定市场经济条件下道德建设的必要，或是以捍卫道德的面目出现反对发展市场经济。有人在嘲讽：“道德多少钱一斤？”有人在哀叹：“世风日下，人心不古。”与此同时，日常生活中，经济交往中，尔虞我诈等不道德行为触目惊心，大量的经济案件和经济纠纷，如制造假冒伪劣产品，不守合同不讲信用等都是缺乏起码道德水准的表现。 社会主义市场经济与社会主义道德建设存在什么关系？在社会主义市场经济条件下应如何加强道德建设？

67 一、社会主义道德与社会主义市场经济

68 市场经济的道德意蕴 生产中的人本与非人本直接体现着人的价值与尊严 商品交换体现着交往主体的道德自觉 经济分配直接检验着社会公平
消费态度最直接地展示着消费主体的人格特征。

69 社会主义市场经济对道德的促进 增强人们的自立意识 增强人们的竞争意识 增强人们的效率意识 培养人们的开拓创新意识。

70 市场经济的道德弱点 市场行为的趋利性容易引发拜金主义 市场行为的自发性容易引发人格缺陷。 南京冠生园

71 南京冠生园凄凉走完破产路 2004年7月20日上午９时30分，中外合资南京冠生园食品有限公司债权人大会在江苏省南京市中级人民法院第一法庭准时召开，参加会议的106名债权人审议并表决通过了清算组工作报告和破产财产分配方案。      第二天，债权兑付工作在南京天华饭店进行。７月２５日晚记者获悉，债权兑付工作全部结束。至此，曾经叱咤全国食品行业辉煌一时的南京冠生园走完了凄凉破产路。     资不抵债被法院宣告破产      年9月3日，距离中国的传统节日中秋节还剩一个月不到。就在这个平常不过的日子里， “南京冠生园大量使用霉变及退回馅料生产月饼”的问题被媒体曝光了。      消费者愤怒了。

72 市场经济条件下的道德焦点 竞争和协作 自主和监督 效率和公平 先富与共富 经济效益和社会效益

73 二、加强社会主义道德建设 1、社会主义道德建设 要以为人民服务为核心

74 雷锋日记 1960年10月21日　今年吃过早饭，连首长给了我们一个任务，上山砍草搭菜窖。……劳动到了12点，大家拿着自己从连里带来的盒饭，到达了集合地点，去吃中午饭。当时，我发现王延堂同志坐在一旁看着大家吃，我走到他面前，他没有带饭来，于是我拿了自己的饭给他吃，我虽饿一点，让他吃饱，这是我最大的快乐。 1961年9月11日 我是主人，是广大劳苦大众当中的一员，我能帮助人民克服一点困难，是最幸福的。

75 1961年10月20日 人的生命是有限的，可是，为人民服务是无限的，我要把有限的生命，投入到无限的“为人民服务”之中去。
1959年11月2日　我学习了毛主席的著作以后，懂得了不少道理，心里感到特别亮堂，工作越干越有劲，只觉得有股劲永远也使不完。 我要永远的记住：一滴水只有放进大海里才能永远不干，一个人只有当他把自己和集体融合一起的时候才能有力量。力量从团结来，智慧从劳动来，行动从思想来，荣誉从集体来。

76 问题一 读完《雷锋日记》你的感想是什么？ 你认为雷锋精神的精髓是什么？ 你认为雷锋精神过时了吗，为什么？

77 孟德维尔的绝对自私说 一个年轻人如果不去救一个落水儿童,年轻人是自私的,因为他害怕自己淹死;如果年轻人去救一个落水儿童,年轻人同样自私.因为只是儿童在水里挣扎着的痛苦让年轻人感到了痛苦,年轻人为了解除自己的痛苦就不得不去解除儿童的痛苦. 因此，世界上没有无私的人，所谓善行，只是一种好看的罪恶而已。

78 问题二 你是否赞同英国功利主义思想家孟德维尔的观点，为什么？

79 分析 得 失 得失比 道德评价 救儿童 免于儿童挣扎带来的痛苦 可能牺牲自己的生命 失大于得 无私 不救儿童 保全自己生命 遭受内心折磨
得大于失 自私

80 为什么要为人民服务？ 为人民服务是社会主义经济基础和人际关系的客观要求。 为人民服务是社会主义市场经济健康发展的要求。
为人民服务是社会主义道德区别和优越于其他社会形态道德的显著标志。 为人民服务体现着社会主义道德建设的先进性要求和广泛性要求的统一。

81 2、社会主义道德建设要以集体主义为原则

82 马克思恩格斯论集体主义 一个人只有在真实的集体中才能获得个人的自由全面发展； 真实集体的建立有赖于个人的自由全面发展。
“在真实的集体条件下，各个个人在自己的联合中并通过这种联合获得自由。” ——《马克思恩格斯全集》第3卷，第84页

83 为什么说集体主义是社会主义道德的基本原则？
生产资料公有制占主体地位的社会主义基本经济制度，为集体主义的实施创造了经济前提； 以工人阶级为领导阶级、以共产党为执政党的人民当家作主的国体、政体，为集体主义的实施创造了政治前提； 以马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导的社会主义先进文化，为集体主义的实施创造了文化前提。

84 集体主义原则的内涵 集体利益高于个人利益。 重视和保障个人的正当利益。

85 集体主义道德的三个层次 最高层次：无私奉献 中间层次：先公后私 基本层次：公私兼顾

86 讨论 孟德维尔的“蜂巢理论” 人类社会就象蜂巢，人就像蜜蜂。蜜蜂为了自己卑贱的冲动和虚荣心去投机钻营，身上充满“败行与恶习”，但就是在如此的恶行中，蜜蜂的私利得到了满足。假定每只蜜蜂都投机钻营，每只蜜蜂的私利都得到满足，最后就实现了所有蜜蜂的公共福利。人类社会亦是如此，每个人的自私行为充满着丑陋，但合拢起来则成了每个人的“极乐世界”。

87 问题一 集体主义能否通过每个人的自私自利来实现？

88 问题二 英国功利主义思想家穆勒承认牺牲自己利益以增进社会福利的事情是客观存在的，但他认为不正常且应该尽量避免，因为个人利益的牺牲也就减少了由个人利益组成的社会福利，最终必然损害最大多数人的最大利益。 请问：自我利益牺牲就是对集体利益的损害吗？

89 问题三 英国功利主义思想家边沁认为以集体名义损害个人利益最终必然导致损害集体本身的利益。他发问道：如果承认为了增进他人幸福而牺牲一个人的幸福是一件好事，那么，为此而牺牲第二个人、第三个人、以致于无数人的幸福就更是好事了。 请问：集体主义确认的集体利益优先权会导致对集体利益的否定吗？

90 集体主义的完善 1. 从名义集体向真实集体的转化 2. 认同特殊境遇下的个人利益优先权 3. 集体利益指向与个人心理趋向的协调
1.  从名义集体向真实集体的转化 2. 认同特殊境遇下的个人利益优先权 3.  集体利益指向与个人心理趋向的协调 4.  落实集体利益向个人利益的反馈

91 3、宣传和弘扬共产主义道德 共产主义道德不仅是人类的道德理想，而且深深植根于中国革命的历史实践和中国特色社会主义的实践中。
共产主义道德表现为大公无私、公而忘私，毫不利己、专门利人，艰苦奋斗、无私奉献，全心全意为人民服务。

92 第四节 恪守公民基本道德规范

93 一、我国公民基本道德规范 1、公民基本道德规范提出的意义 （1）体现了对道德建设规律的自觉反映和深刻把握。
（2）体现了历史传统与时代精神的有机结合。 （3）体现了道德要求和法律要求的有机统一。 （4）体现了对社会主义道德体系内容的丰富和拓展。

94 2、公民基本道德规范的主要内容 “爱国守法”，强调公民应培养高尚的爱国主义精神，自觉地学法、懂法、用法、守法和护法；
“明礼诚信”，强调公民应文明礼貌、诚实守信、诚恳待人； “团结友善”，强调公民之间应和睦友好、互相帮助、与人友善； “勤俭自强”，强调公民应努力工作、勤俭节约、积极进取； “敬业奉献”，强调公民应忠于职守、克己为公、服务社会。

95 讨论一 有人说，节俭只是穷人用以自欺欺人的道德借口。因为，经济发展在于扩大需求，而节俭却可能带来需求萎缩。因此，节俭是经济发展的障碍物，是应该抛弃的伪道德。 请问：你是否赞成上述说法，为什么？

96 讨论二 作为公民，你是否赞同人的价值在于个人对社会的贡献? 对社会没有贡献的人是否没有价值? 有贡献能力而没有对社会贡献的人是否有价值?
同样都有对社会的贡献,是否对社会贡献大的人价值也更大?

97 你认为人的价值到底是由一个人对社会的贡献量还是贡献率决定?
贡献能力 贡献量 贡献率 人的价值 A 10000 1000 10% ? B 100 100%

98 大学生公民道德实践要求 一是在思想上和心理上对公民基本道德规范产生认知和认同； 二是把公民基本道德规范作为行为标准；
三是积极践行公民基本道德规范。

99 3、诚实守信是公民道德建设的重点 诚实守信是市场经济条件下经济活动的一项基本道德准则； 诚实守信是职业道德的基本要求；
诚信既是一个人安身立命、为人处世应当遵循的基本道理； 也是一个社会维持正常秩序和有效运行的必然要求。

100 古代思想家论诚信 “唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育”。 （《礼记·中庸》）
“上好信，则民莫不敢不用情”（《论语·子路》） “民无信不立”《论语·颜渊》。

101 西方思想家论诚信 欺骗“可说是蛇走路的方法，蛇是不用脚而是用卑贱的肚子走路的。没有一件恶德能和被人发现是虚伪欺诈一般使人蒙羞。”
——弗兰西斯·培根 任何使用货币的人都假定他（她），从未谋面的其他人也承认它的价值。这不仅仅是信任货币这种抽象符号本身，更主要的是信任那些同他作交易的未曾谋面的人，以及信任货币的发行者。 ——英国著名社会学家吉登斯

102 革命家论诚信 毛泽东同志说：“我们应该老老实实地办事；在世界上要办成几件事，没有老实态度是根本不行的。……一切狡猾的人，不照科学态度办事的人，自以为得计，自以为很聪明，其实都是最蠢的，都是没有好结果的。” 邓小平同志说：“做老实人，说老实话，干老实事，就是实事求是。”

103 诚信故事： “玫瑰花悬案” 1797年阳春3月，新婚燕尔的拿破仑将军偕同夫人约瑟芬应邀参观卢森堡大公国的第一国立小学。访问结束，拿破仑满面笑容地作了即兴告别演说，并郑重其事、慷慨而潇洒地向该校校长递上一束价值3个金路易的玫瑰花，并保证：“只要我们伟大的法兰西国家存在一天，每年的今天我将亲自派人送给贵校一束价值相等的玫瑰花，作为法兰西与卢森堡友谊的象征。”200年后的1984年卢森堡政府通知法国政府，要求法国政府实现拿破仑的诺言。卢森堡政府提出：

104 要么从1797年起，以3个金路易作为束玫瑰花的本金，并以5厘复利计息（即利滚利）结算，全数还清这笔“玫瑰花悬案”之外债；要么法国各大报必须登报承认你们的一代伟人拿破仑是个言而无信的小人。起先，法国政府打算不惜重金来赎回拿破仑的声誉。但是，财政部的官员们瞧见从电子计算机里输出的数据时，不禁面面相觑，原来3个金路易的“玫瑰花债项”合算本息竟高 法朗。但法国政府最终站在了诚信一边，保证“法国将始终不渝地对卢森堡大公国的中小学教育事业予以支持和赞助，来兑现我们的拿破仑将军那一诺千金的‘玫瑰花’的信誓”。

105 讨论三个问题

106 你是否赞同希罗多德的观点？ 古希腊城帮奴隶制时期，智慧被推崇为四大美德之一 ，当时的人们甚至把欺骗也视为一种智慧，只要能带来胜利的结果，高明的欺骗甚至会给一个人带来荣誉。当时的历史学家希罗多德直言：“不管是说谎，还是讲真话，我们大家都是为了达到同一个目标；说谎的人这样做是为了取得信任并由于他的欺骗而得到好处，说真说的人则希望真话会使他得到益处和更大的信任；因此我们只不过是用不同办法达到相同的目的罢了。如果没有得到利益的希望，则说真话的人也原意说谎，就和说谎话的人愿意讲真话一样了。”

107 心诺是一种承诺吗？ 宋朝有个儒生叫徐积，一次经过一家肉铺，心里想着要买这家的肉，但因为还要到前面去买别的东西，就暂时未买。回来时，他抄近路又遇到一家肉铺，正准备买肉时，忽然想到：“我已经心许了那家卖肉的，却又改变主意，这不是期骗我的初心吗？”于是他又绕道到心诺的那家肉铺买了肉，徐积后来回忆说：“吾之行信，自此始也。”为了忠实于自己的承诺，为了内心的诚笃和安宁，徐积绕弯路实现了自己的心诺。

108 尾生高的诚信可取吗？ 《论语·季氏篇》记载，春秋时有一个叫尾生高的男子，与一女子相约大桥下面约会，到了约定时间，那个女子却没有来，而洪水上涨。为了实践诺言，尾生高一直等在那里，直到洪水淹没了他。尾生高在西方人眼中可能被视为傻瓜，但在中国则被视为诚信的楷模。他不仅把信守诺言视做为人处事的准则，甚至看得比生命还要宝贵。

109 二、大学生诚信道德建设 诚信是大学生树立理想信念的基础。 诚信是大学生全面发展的前提。 诚信是大学生进入社会的“通行证”。

110 “道德银行”为什么夭折？ “道德银行”与郑州青少年道德银行2002年4月7日成立时热闹异常。仅报名的前几天，前来“开户”的就有2000多人。可3年后记者在郑州采访发现， “道德银行”真正的“业务”运转，持续时间没有超过一年， “道德银行” “无疾而终” 。（据2005年4月12日《北京青年报》报道） 所谓“道德银行”，就是将志愿者的服务，以服务时间的形式记录在一张特殊的储蓄卡上，由银行、被服务者、志愿者三方共同认定。当“储户”自身遇到困难时，也可“支取”服务。根据规定，“储户”服务时间累计在100小时以上，可获得其他会员提供的相应时数的服务。

111 提示 “道德银行” 以道德名义不自觉地实施了对道德的侵害。 当道德行为以一己之利为动力时，道德行为的生命力就已经丧失。
至少在动机上，道德需要无私来支撑其高尚性。

112 三、努力提高道德修养的自觉性 道德修养：个体在道德意识、道德行为方面，自觉地按照一定社会或阶级的道德要求，所进行的自我审度、自我教育、自我锻炼、自我改造和自我完善的活动。 看两组图片，谈谈你的观感

113 组图1（来自网络） 旁边的妇女抱着小孩， 年轻人视而不见 面对旁人指责， 年轻人振振有辞

114 年轻人最终没有让座 据说这是年轻人的女 友，难过地低下了头

115 组图2 （来自网络） 北京大街上发生 的真实一幕

116 网友将穿黑衣的女青年 称做最漂亮的女人

117 1、道德修养贵在自觉 应有进行道德修养的强烈动机 应积极主动地进行道德修养 应学会自知自胜、自我扬弃

118 讨论一：现实生活中的德福矛盾 （1）一个生意人因恪守诚信而亏本了；他的邻居却因制假贩假拥有了灯红酒绿、香车美女的生活； （2）一个好心的司机在公路上将一个被车撞成重伤的老人送进医院后，被老人的家属缠上了，从此背上沉重的经济负担；而真正的肇事者逍遥于责任之外； （3）一个学习刻苦、追求真才实学的大学生成绩只在中上；另一个大学生凭着临时突击、甚至舞弊却拿了奖学金。

119 问题 面对德福矛盾的情景，我们应该如何坚持自己的道德操守？

120 讨论二 囚徒的困境 (塔克（A. W. Tucker）
　　　两个夜贼，鲍伯(Bob)和艾尔(Al)，在行窃现场附近被抓获并被警方隔离拷问。每个夜贼都必须选择是否坦白和揭发对方。如果两个贼都不坦白，他们都将被判刑一年。如果每个贼都坦白并揭发对方，他们都将在监狱中度过10年。但是，如果一个贼坦白并揭发对方，而另一个贼不坦白，那么与警方合作的贼将被释放而另一个贼将在监狱中度过20年。

121 双方都以利人为目的 道德选择 行为后果 鲍伯 利他 (不坦白和揭发对方) 入狱1年 艾尔 利他(不坦白和揭发对方)

122 双方都以利己为目的 道德选择 行为后果 鲍伯 利己 (坦白和揭发对方) 入狱10年 艾尔

123 一方利己一方利他 道德选择 行为后果 鲍伯 利己 (坦白和揭发对方) 入狱0年 艾尔 利他(不坦白和揭发对方) 入狱20年

124 结果 两个人都利他,双方蒙受的损失最小 两个人都利己,双方都要蒙受损失 一方利己另一方利他,利他的一方将蒙受最大损失,利己的一方没有损失.

125 问题 在囚徒的困境中,利他与利己到底哪一种是最好的选择?

126 2、认识和把握道德修养的途径与方法 其一，学思并重的方法 其二，省察克治的方法 其三，慎独自律的方法 其四，积善成德的方法 其五，知行统一的方法

127 分析讨论 1. 既然经济决定道德，为什么延安时期经济落后，人们的道德水平反而高；今天经济发展了，人们的道德水平反而下降了？
2.古代的整体主义等于今天的集体主义吗？ 3．大学生有哪些诚信缺失的行为表现？

128 教师点评 1．封建时代的整体主义思想并不等同于今天的集体主义。由于家国同构，封建时代的国家利益和民族利益同封建皇权具有利益上的高度一致性。
2．评判道德水平的高低必须注意道德现象与道德本质的差异；延安时代的道德是战时状态的非常态表现（人员的绝对纯化、经济的赤贫、国难当头的现实是延安时代的特殊社会背景）。经济决定道德是从终极意义而言；经济发展与道德发展具有不同步性。 3．大学生诚信缺失的行为表现在学习、生活、就业等各个方面，诸如：抄袭作业、考试作弊、借钱不还、就业时随意毁约甚至捏造“辉煌历史”和伪造证件等等。

129 课后思考题 道德的本质、功能与作用。 人为什么需要道德？ 3．为什么在发展社会主义市场经济中要加强社会主义道德建设？
4．为什么在社会主义市场经济条件下要坚持社会主义道德的核心与原则？ 5．公民基本道德规范的具体要求。 6．分析当代大学生诚信品质的现状及形成原因。 7．如何继承和弘扬中华民族的优良道德传统？ 8．结合自己实际，谈谈道德修养的途径与方法。