【本著作除另有註明外，採取創用CC「姓名標示-非商業性-相同方式分享」台灣2.5版授權釋出】

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1 【本著作除另有註明外，採取創用CC「姓名標示-非商業性-相同方式分享」台灣2.5版授權釋出】
《東亞文化：傳統與現代》 第9單元 第 9 講　台灣意識與台灣文化： 歷史回顧與未來展望 黃俊傑教授 台灣大學歷史學系特聘教授 中央研究院中國文哲研究所合聘研究員 中華民國通識教育學會名譽理事長 Website: 【本著作除另有註明外，採取創用CC「姓名標示-非商業性-相同方式分享」台灣2.5版授權釋出】

2 1. 引言

3 1:1東亞脈絡中李登輝與司馬遼太郎對話： 台灣人に生まれた悲哀 臺灣大學 黃俊傑 李登輝＆司馬遼太郎訪談錄：李登輝提『做為台灣人的悲哀』 3

4 1:2 台灣地理位置的優勢 太平洋與歐亞大陸交界 漢民族海外移民最大島嶼 東西文化交流的「世界島」 “Ilha! Formosa”

5 1:3 本講問題 何謂「台灣意識」？台灣文化史上「台灣意識」如何發展？
在21世紀台灣新文化以及世界新秩序中，「台灣意識」與台灣文化有何展望？ 本作品由台大出版社授權本課程『東亞文化：傳統與現代』使用，本資料庫無再授權他人使用之權利，如需利用本作品，請另行向權利人取得授權

6 2. 「台灣意識」的形成與發展

7 2:1 「台灣意識」定義與內涵 1）指生存在台灣的人認識並解釋他們 所生存的時空情境的方式及其 思想。 2）核心問題是認同問題，而以「我是
誰？」「台灣是什麼？」等問題 方式呈現。 3）「台灣意識」的時間性、空間性 與階級性

8 福 建 2:2 明清時代（1661-1895）：作為地方意識的「台灣意識」 台 海 峽 灣 太 平 洋 廣 東 福洲 福清 蒲田 長汀 泉州
漳州人在台分佈區 客家人在台分佈區 泉州人在台分佈區 福 建 福清 蒲田 台 海 峽 灣 台北 長汀 泉州 淡水 基隆 太 平 洋 新竹 宜蘭 廣 東 漳州 台中 鹿港 澎湖 花蓮 北港 汕頭 嘉義 安平 陸豐 台南 台東 高雄 東港 臺灣大學 黃俊傑 恆春 8

9 2:2 明清時代（1661-1895）： 作為地方意識的「台灣意識」 1）以祖籍及語言而形成聚落： 「漳州意識」、「泉洲意識」
2）集體械鬥：「興漳滅泉」 3）宗教信仰： 漳泉 → 保生大帝 客家 → 三山國王 保生大帝 三山國王 Flickr Formosa Wandering 9

10 2:3 日據時代（1895-1945）： 作為民族意識兼階級意識的「台灣意識」 1）臺灣的資本主義化進程： 2）「階級矛盾」與「民族
矛盾」合一： （1）「階級矛盾」： 日資 vs. 臺資 （2）「民族矛盾」： 漢民族 vs. 大和民族

11 2:3 日據時代（1895-1945）： 作為民族意識兼階級意識的「台灣意識」 3）日據時代臺灣人的精神世界（1）：
文化認同與政治認同的撕裂及其張力 割臺初期臺灣人的認同兩難式： 李春生：「新恩雖厚，舊義難忘」 連橫：「棄地遺民」 本作品由陳俊宏先生授權本課程『東亞文化：傳統與現代』使用，本資料庫無再授權他人使用之權利，如需利用本作品，請另行向權利人取得授權 李春生 臺灣大學 黃俊傑 連橫

12 2:3 日據時代（1895-1945）： 作為民族意識兼階級意識的「台灣意識」 4）日據時代臺灣人的精神世界（2）：
「祖國意識」的形成及其轉變 日據時代臺灣人對大陸的 「想 像」： 「祖國意識」的形成 a）日本人的壓迫 b）對漢文化的認同 臺灣大學 黃俊傑 臺灣大學 黃俊傑 吳濁流 吳新榮 12

13 2:3 日據時代（1895-1945）： 作為民族意識兼階級意識的「台灣意識」
5）昭和11 (1925) - 13 (1927)年，施梅樵在彰化創辦《孔教報》

14 2:4 光復後（1945-1987）： 作為省籍意識的「台灣意識」
1）日據時代台灣人的「祖國意識」之內涵：認為臺灣與大陸的命運是一種有機的整體關係： 2）本質：是一種抽象的心理上的建，缺乏具體的現實作為支撐基礎。 3）問題：作為概念的「祖國」與作為實體的「祖國」

15 2:4 光復後（1945-1987）： 作為省籍意識的「台灣意識」 4）1945年8月15日臺灣光復 的激情：吳三連、鍾逸人
鍾逸人、國旗、二七部隊： 「喜離淒風苦雨景，快睹青天 白日旗」 吳新榮將五子取名為「夏統」 「唐山」 、「永漢」 臺灣大學 黃俊傑 吳三連

16 2:4 光復後（1945-1987）： 作為省籍意識的「台灣意識」
5）轉變：來臺辦理接收的國府人員的腐化及其對臺灣人的歧視：二 二八事件及其後的白色恐怖 6）歷史的啟示： （1）「祖國」作為精神「原鄉」（2）「祖國」作為政治「想像共 同體」 合理使用

17 2:4 光復後（1945-1987）： 作為省籍意識的「台灣意識」 蔣介石在台實施威權體制 1985/5/7五七請願
本作品由國史館授權本課程『東亞文化：傳統與現代』使用，本資料庫無再授權他人使用之權利，如需利用本作品，請另行向權利人取得授權 1985/5/7五七請願 本作品由聯合知識庫授權本課程『東亞文化：傳統與現代』使用，本資料庫無再授權他人使用之權利，如需利用本作品，請另行向權利人取得授權 美麗島事件特展，會場布置長筒靴，暗示戒嚴時期的緊張氣氛 本作品由民主進步黨授權本課程『東亞文化：傳統與現代』使用，本資料庫無再授權他人使用之權利，如需利用本作品，請另行向權利人取得授權 17

18 2:5 後戒嚴時期（1987-）：台灣文化中 「個體性」之覺醒與「新台灣人」意識 1）戰後台灣的文化變遷：
政治：民主化 （1987年解嚴， 年政黨輪替） 教育：普及化 經濟：農 → 工商 社會：女性地位提昇

19 本作品由國史館授權本課程『東亞文化：傳統與現代』使用，本資料庫無再授權他人使用之權利，如需利用本作品，請另行向權利人取得授權
李登輝於1996年當選首任直選總統 依據著作權第九條規定，憲法、法律、命令或 公文不得為著作權之標的 解嚴令 19

20 2:5 後戒嚴時期（1987-）：台灣文化中 「個體性」之覺醒與「新台灣人」意識 「覺醒」： 從「個體在其自己」「個體為其自己」
龍山寺反戒嚴 本作品由宋隆泉先生授權本課程『東亞文化：傳統與現代』使用，本資料庫無再授權他人使用之權利，如需利用本作品，請另行向權利人取得授權

21 2:5 後戒嚴時期（1987-）：台灣文化中 「個體性」之覺醒與「新台灣人」意識
1986台大學生抗議事件『李文忠事件』後，台大學子串聯絕食抗議，但遭便警暴力驅離毆打 本作品由民主進步黨授權本課程『東亞文化：傳統與現代』使用，本資料庫無再授權他人使用之權利，如需利用本作品，請另行向權利人取得授權 1986黨外 本作品由民主進步黨授權本課程『東亞文化：傳統與現代』使用，本資料庫無再授權他人使用之權利，如需利用本作品，請另行向權利人取得授權 本作品由民主進步黨授權本課程『東亞文化：傳統與現代』使用，本資料庫無再授權他人使用之權利，如需利用本作品，請另行向權利人取得授權 1986黨外公政會，民主進步黨黨名確立 21

22 2:5 後戒嚴時期（1987-）：台灣文化中 「個體性」之覺醒與「新台灣人」意識 2）「個體性的覺醒」： （1）「個體性」與「社會性」
（sociality）之相對性； （2）「覺醒」指「個體」之存在從過去 作為完成「個體」以外的其他目的 之手段，走向以「個體」的發展作 為目的。

23 2:5 後戒嚴時期（1987-）：台灣文化中 「個體性」之覺醒與「新台灣人」意識 3）戰後臺灣與傳統中國社會文化構成 強烈的對比：
（1）傳統中國的「個體性」受「社會 性」的宰制。 （2）臺灣社會與文化之中，「個體 性」與「社會性」則常處於 對抗關係。

24 2:5 後戒嚴時期（1987-）：台灣文化中 「個體性」之覺醒與「新台灣人」意識 4）臺灣文化中「個體性」覺醒之原因：
（1）從農業到工商業的轉變。 （2）教育的普及，導致知識普及化。 （3）政治民主化，使「個體」從政治力 與社會力的宰制中解放。

25 2:5 後戒嚴時期（1987-）：台灣文化中 「個體性」之覺醒與「新台灣人」意識 5）以「個體性之覺醒」為其主調的臺灣新 文化及其歷史意義。
6) 核心困境：去脈絡化的「個體性」。

26 3. 「台灣意識」的特質及其展望

27 3:1 歷史上的「台灣意識」常與政治史 相呼應，而作為一種抗爭論述 1）日據時代：反抗日本帝國主義 2）光復後：反抗國民黨
3）後戒嚴時代：反抗中共

28 3:2 問題：「自戀情結」（narcissism）、 「自我中心心態」（ego-centrism）、 「台灣中心」說：
3:3 21世紀「差異政治」（politics of difference）與「肯認政治」（politics of recognition）脈絡下從抗爭論述邁向 文化論述的必要性 聯合國大會 Marcello Casal JR/AB 28

29 4. 作為文化價值論述的 新「台灣意識」

30 4:1 「台灣意識」的困境： 作為空白主體的「台灣意識」 臺灣新文化潛藏「自我中心 之心態」（ego-centrism）日 趨嚴重：
(1) 對內:撕裂族群，所謂 「中國人糟蹋台灣人」 年凱道公民運動 馬英九一審獲判無罪，藍綠支持者拉扯 本作品由聯合知識庫授權本課程『東亞文化：傳統與現代』使用，本資料庫無再授權他人使用之權利，如需利用本作品，請另行向權利人取得授權 本作品由聯合知識庫授權本課程『東亞文化：傳統與現代』使用，本資料庫無再授權他人使用之權利，如需利用本作品，請另行向權利人取得授權 30

31 4:1 「台灣意識」的困境： 作為空白主體的「台灣意識」 (2) 對外: 衝撞國際秩序 「公投加入聯合國」 美國副國務卿提出警告

32 4:2 「台灣意識」與21世紀世界新文明 以公義判斷人；尊重生命鄉土；參與公共事務；懷著寬容的心（林義雄）。
‧「互為主體性」理念正是對治「自我 中心主義」的良藥。 ‧作為文化價值論述的新「台灣意識」。

33 5. 結論

34 5:2 全球化脈絡中「互為主體性」的理念及其落實
5:1 拓展「台灣意識」的文化深度、高度 與廣度 海峽兩岸互動脈絡中台灣的文化優勢 以漢文化為基礎的新台灣文化，引領21世紀大中華的興起 5:2 全球化脈絡中「互為主體性」的理念及其落實

35 閱讀作業 黃俊傑：《台灣意識與台灣文化》（台北：台大出版中心，2006），頁3-38； 。

36 思考問題 什麼是「台灣意識」？「台灣意識」的發展經歷哪幾個階段？每個階段各有何特質？您認為各階段的「台灣意識」有何共同特質？
從全球化時代的視野來看，您認為「台灣意識」的未來展望如何？為什麼？ 如果您是2008年的總統候選人，您要如何癒合被撕裂的台灣社會？為什麼？

37 延伸閱讀 黃俊傑：《戰後台灣的轉型及其展望》（台北：台大出版中心，2006）。
布伯（Martin Buber， ）著，陳維剛譯：《我與你》（台北：桂冠圖書公司，1991）。

38 網路資源 台灣文獻館： http://www.th.gov.tw/ 台灣歷史博物館： http://www.thm.gov.tw/
史學連線－台灣史： htm

39 本講結束 台灣意識與台灣文化： 歷史回顧與未來展望

40 版權聲明 作品 授權條件 作者/來源 臺灣大學 黃俊傑 / visited. 本作品由台大出版社授權本課程『東亞文化：傳統與現代』使用，本資料庫無再授權他人使用之權利，如需利用本作品，請另行向權利人取得授權 2009/08/05 visited.

41 版權聲明 Wandering http://www.flickr.com/photos/polanyi/430210880/
作品 授權條件 作者/來源 Wandering 2009/08/05visited. 吳三連台灣史料基金會 本作品由先生授權本課程『東亞文化：傳統與現代』使用，本資料庫無再授權他人使用之權利，如需利用本作品，請另行向權利人取得授權 臺灣大學 黃俊傑

42 版權聲明 臺灣大學 黃俊傑 孔教報，日據時代昭和年間發行；發行人：施梅樵；發行所：孔教報事務所
作品 授權條件 作者/來源 臺灣大學 黃俊傑 孔教報，日據時代昭和年間發行；發行人：施梅樵；發行所：孔教報事務所 2009/08/05visited.

43 版權聲明 http://findbook.tw/book/9789578010277/price 2009/08/05visited.
作品 授權條件 作者/來源 2009/08/05visited. 本作品由國史館授權本課程『東亞文化：傳統與現代』使用，本資料庫無再授權他人使用之權利，如需利用本作品，請另行向權利人取得授權 本作品由民主進步黨授權本課程『東亞文化：傳統與現代』使用，本資料庫無再授權他人使用之權利，如需利用本作品，請另行向權利人取得授權 謝梅芬 本作品由聯合知識庫授權本課程『東亞文化：傳統與現代』使用，本資料庫無再授權他人使用之權利，如需利用本作品，請另行向權利人取得授權

44 版權聲明 本作品由先生授權本課程『東亞文化：傳統與現代』使用，本資料庫無再授權他人使用之權利，如需利用本作品，請另行向權利人取得授權
授權條件 作者/來源 本作品由先生授權本課程『東亞文化：傳統與現代』使用，本資料庫無再授權他人使用之權利，如需利用本作品，請另行向權利人取得授權 本作品由民主進步黨授權本課程『東亞文化：傳統與現代』使用，本資料庫無再授權他人使用之權利，如需利用本作品，請另行向權利人取得授權 Marcello Casal JR/ABr 2009/08/05visited.

45 版權聲明 本作品由聯合知識庫授權本課程『東亞文化：傳統與現代』使用，本資料庫無再授權他人使用之權利，如需利用本作品，請另行向權利人取得授權
授權條件 作者/來源 本作品由聯合知識庫授權本課程『東亞文化：傳統與現代』使用，本資料庫無再授權他人使用之權利，如需利用本作品，請另行向權利人取得授權 / 2009/08/05 visited.