2.立身处世.

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1 2.立身处世

2 题解 1 “立身”字面意思什么？深沉含义又是什么？ 字面：“使身立”，（使动用法），让自己站稳；
深沉含义：解决人自己内心的矛盾，如何认识自我，超越自我。 2 “处世”的字面意思是什么？又有什么深沉含义？ 字面：“处于世”，（省略介词），在社会上生活； 深沉含义：解决人自己与他人的关系，正确认识人生和社会，寻求实现自我价值的途径。 3 那么“立身”与“处世”是什么关系？ 如果说“立身”就是“修身”的话，那么，“处世”就是“齐家平天下”；也就是说，“立身”是前提基础，“处世”是目的。

3 译 文 孔子说：“我十五岁就有志于做学问；三十岁学有所成，可以在社会上立足了；四十岁我已通达事理，不再受外界事物所迷惑；五十岁懂得了不能为人力所支配的事情；六十岁我对各种言论能辨别是非真假，也能听之泰然；到了七十岁，我就能随心所欲地做事，而绝不违背礼义，逾越规矩。” 原 文 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” 词 语 有：同“又”立：站得住惑：迷惑 天命：命运，规律指不能为人力所支配的事情 耳顺：指对那些于己不利的意见也能正确对待 逾：越过 矩：规矩 

4 探讨1：孔子在学习和修养的过程中就思想境界而言，分为哪几个阶段? 从这个过程中你得到什么启发?
六个阶段： 十五岁(立志求学)三十岁(学成自立) 四十岁(成熟通达)五十岁(掌握规律) 六十岁(豁达泰然)七十岁(思想和言行融合) 这是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程,是一个循序渐进的过程 。 道德修养不是一朝一夕的事，要经过长时间的学习和锻炼。 道德的最高境界是思想和言行的融合，要自觉地遵守道德规范，而不是勉强去做。

5 译 文 颜渊、季路侍立在孔子身旁。孔子说：“何不各人说说自己的志向？”子路说：“我愿意把我的车马衣服同朋友共同使用，就是用坏了也毫不怨恨。”颜渊说：“愿意不夸耀自己的好处，不表白自己的功劳。”子路问孔子道：“希望听听老师您的志向。” 孔子说：“（我的志向是）对老年人，使他们安逸；对平辈的朋友，使他们信任我；对少年人，使他们怀念我。” 原 文 颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志！”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。” 词 语 侍：服侍，站在旁边陪着尊贵者叫侍 盍：何不 愿：希望 敝：使……破 伐：夸耀 施：表白 劳：功劳 安：使……安逸 信：使……信任 怀：使……怀念

6 探讨2：对于子路、颜渊及孔子的志向你怎么看待，你认为他们的区别在于哪里，体现了他们各自怎样的理想？
子路：他在这里表达的是一种“公有”的思想，同时也表现了他胸襟广阔、仗义疏财的品格。 颜渊：不夸耀自己的长处，也不表白自己的功劳。颜渊的志向其实是道德修养的自我完善。既表现了一种高尚的奉献精神，也表现了他为人比较低调、不张扬的处世方式和生活态度。 孔子：孔子立志所推行的“大道之行也，天下为公”的大同思想，表现了孔子伟大的理想和美好的企盼。孔子讲的是以仁复天下，是圣者之事，这自然就更难得了。

7 原 文 曾子说：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。” 词 语 托六尺之孤：孤：死去父亲的小孩叫孤，托孤，受君主临终前的嘱托辅佐幼君。 寄百里之命：寄，寄托、委托。百里之命，指掌握国家政权和命运。 译 文 曾子说：“可以把年幼的君主托付给他，可以把国家的政权托付给他，面临生死存亡的紧急关头而不动摇屈服。这样的人是君子吗？是君子啊！” 

8  探讨3：具有君子品格的人要求做到哪些？ 可以受命辅佐幼君 可以执掌国家政权 在生死关头决不动摇，决不屈服

9 译 文 曾子说：“读书人不能没有远大的抱负和坚强的意志，因为他责任重大而且路途遥远。以实现仁作为自己的使命，责任不也很重大吗？奋斗终身，死而后已，路程不也很遥远吗？”  原 文 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” 词 语 士：读书人 弘：远大的理想 毅：坚强 的意志 已:停止

10 探讨4：为何曾子说读书人任重道远? 因为读书人以实现仁道为使命，且要生命不止，奋斗不息，这是一个艰巨和漫长的回程。
 探讨4：为何曾子说读书人任重道远? 因为读书人以实现仁道为使命，且要生命不止，奋斗不息，这是一个艰巨和漫长的回程。 联系现实，你认为我们也任重道远吗？为什么？

11 探讨5：启示？ 译 文 孔子说：“年轻人是可畏的，怎么知道后一代不如现在的人呢？一个人如果到了四五十岁时还默默无闻，那就不值得敬畏了。”
译 文 孔子说：“年轻人是可畏的，怎么知道后一代不如现在的人呢？一个人如果到了四五十岁时还默默无闻，那就不值得敬畏了。” 原 文 子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。” 词 语 闻：名声，名望 探讨5：启示？ “青出于蓝而胜于蓝”，“长江后浪推前浪，一代更比一代强”。社会在发展，人类在前进，后代一定会超过前人。 年轻人要珍惜时光，抓紧时间，早日成才。

12 后生可畏 孔子周游列国时，曾见过一个小孩，举止言行很不一样。这孩子还曾用泥土堆了一座城堡，坐在里面，挡住了孔子的路。孔子问他为什么挡住他的车，不让他过去？ 小孩说：“只听说过车子绕城走，没听说城堡还要避车子的！” 孔子非常惊讶，没想到孩子这么小却这么会说话。 小孩说：“听说鱼生下来三天就会游泳；兔子生下来三天就会跑了，有什么大小可言的呢？” 孔子一听非常感叹的说：“真是后生可畏啊！” 

13 探讨6：启示？ 译 文 孔子说：“一个国家的军队，可以使它失去统帅；一个普通的老百姓，却不能强迫他改变自己的志向。” 词 语
译 文 孔子说：“一个国家的军队，可以使它失去统帅；一个普通的老百姓，却不能强迫他改变自己的志向。”  词 语 三军：军队的统称 匹夫：古代平民中的男子，泛指普通老百姓 原 文 子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”  探讨6：启示？ 人要有骨气、坚强的意志、高尚的节操和浩然的气概。一个人一旦立定了志向，任何力量也动摇不得，改变不了。一个真正的仁人志士，他的生命可以被剥夺，他的肉体可以被消灭，但他的信仰不能被改变，他的意志不能被征服。古往今来，这两句话鼓舞着人们立志图强、勇敢有为，是我们民族精神的思想基础。

14 修辞？ 探讨7：启示？ 比喻 译 文 词 语 孔子说：“到了寒冷的季节，才知道松柏是最后凋谢的。” 彫：通“凋”，凋零 原 文
译 文 孔子说：“到了寒冷的季节，才知道松柏是最后凋谢的。”  词 语 彫：通“凋”，凋零 原 文 子曰：“岁寒，然后知松柏之后彫也。”  修辞？ 比喻 探讨7：启示？ 人在艰苦的环境中才能显示出高贵的品格。只有在逆境中不会随波逐流，经受各种各样的严峻考验，才能傲立于人群。

15 原 文 子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”  译 文 子张问：“读书人怎么样才可以叫做通达？”孔子说：“你说的通达是什么意思？”子张答道：“在诸侯国做事，一定有名望；在卿大夫家做事，也一定有名望。”孔子说：“这叫闻，而不是达。所谓达，就是品质正直，遇事讲礼，善于揣摩别人的话语，观察别人的脸色，为人谦恭，甘居人下。这样的人，在诸侯国做事必定会通达；在卿大夫家做事，也必定通达。至于闻，只是表面上追求仁德，而行为上却违背仁德，以仁人自居而不疑惑。这样的人，仅仅是在诸侯国做事骗取些虚名，或在卿大夫家做事骗取些虚名罢了。”  词 语 达：通达，显达 闻：有名望  下人：下，动词。在人之下，对人谦恭有礼 

16 探讨8：孔子认为“达者”必须具有什么条件，他与“闻者”的区别在于哪里？
达者：质直而好义 察言而观色 虑以下人 闻者：色取仁而行违 居之不疑 孔子认为所谓“闻”的人，其实是只会做一些表面文章，在装点门面上花工夫，既无好义行仁之心，又无质直谦虚之态，只会沽名钓誉，自以为是。 两者的区别：“闻”是虚假的名声，并不是显达；而“达”则要求士大夫必须从内心深处具备仁、义、礼的德性，注重自身的道德修养，而不仅是追求虚名。这里讲的其实是名实相符，表里如一的问题。

17 原 文 子曰：“士而怀居，不足以为士矣。” 这句话言外之意是什么？
原 文 子曰：“士而怀居，不足以为士矣。” 词 语 而：如果 怀：留恋 居：安逸的生活 译 文 孔子说：“如果一个读书人留恋家室，贪图安逸享受，那他就不配做一个读书人。” 这句话言外之意是什么？  读书人应该有的胸怀和志向。孔子认为留恋家室，贪图舒适、享乐，是没有出息的。有道是“好男儿志在四方”，志存高远，发奋求知，艰苦创业，经邦济世才是读书人应有的境界。

18 小结： 这几章都是讲立身处世的道理。人的一生应该有崇高的目标，这就是做一个高尚通达，令人信任、可以托付重任，对他人、对社会都有用的君子。此外，还要有坚定不移的志向和吃苦耐劳、坚忍不拔的毅力。

19 名句检查 可以寄百里之命 1.可以托六尺之孤， ， ，君子人与,君子人也 。 2.士不可以不弘毅， 。 , 不亦远乎？
1.可以托六尺之孤， ， ，君子人与,君子人也 。 2.士不可以不弘毅， 。 , 不亦远乎？ ，焉知来者不如今也。 4.三军可夺帅也， 。 5.岁寒， 。 临大节而不可夺也 任重而道远 死而后已 后生可畏 匹夫不可夺志也 然后知松柏之后彫也

20 文言文基础巩固练习 1.解释下列句子中加点词的意义，并注意其词性的变化
吾十有五而志于学。 翻译：我十五岁就立志努力学习做学问。（名词用如动词） 四十、五十而无闻焉。 翻译：到了四五十岁还没有成就，那就没什么可敬畏的了。（动词用如名词） 与朋友共，敝之而无憾。 翻译：和朋友共同享受，即使用破了也没有什么遗憾。（使动用法）

21 老者安之，朋友信之，少者怀之。 翻译：让年老的安心，让朋友们信任我，让年轻的得到关怀。（使动用法） 然后知松柏之后彫也。 译文：这样之后才知道松柏是最后凋谢的 。（名词用如动词） 士不可以不弘毅。 译文：士不可以没有大的抱负和坚韧的毅力（形容词用如名词） 士而怀居。 译文：士留恋家庭的安逸生活。（动词用如名词） 虑以下人。 译文：思考着如何虚心待人（使动用法）

22 2. 辨别下列各句中虚词的用法 ⑴ 而 吾十有五而志于学。 表承接关系，“才”的意思。 士而怀居，不足以为士矣。 表假设关系，相当于“如果”
与朋友共，敝之而无憾。 表转折关系，“却”的意思。

23 ⑴ 而 任重而道远。 表递进关系，“而且”的意思。 死而后已，不亦远乎？ 表承接关系，“才”的意思。 察言而观色。
表并联关系，相对于“又”。 为仁由己，而由人乎哉？ 表选择关系，可译为“还是”。

24 ⑵ 之 焉知来者之不如今也？ 用在主谓之间，不译。 与朋友共，敝之无憾。 指代前文的“车马轻裘” 愿闻子之志。 结构助词，可译成“的”。

25 ⑵ 之 老者安之。 代词，可译为“他们”。 居之不疑。 代词，指代“仁人”。 为之难，言之得无讱乎？  代词，指代 “仁”这件事

26 3、断句 方孔悝作乱子路在外闻之而驰往遇子羔出卫城门谓子路曰出公去矣而门已闭子可还矣毋空受其祸子路曰食其食者不避其难子羔卒去有使者入城城门开子路随而入造蒉聩蒉聩与孔悝登台子路曰君焉用孔悝请得而杀之蒉聩弗听于是子路欲燔台蒉聩惧乃下石乞壶黡攻子路击断子路之缨子路曰君子死而冠不免遂结缨而死

27 襁褓：未满周岁的婴儿。 孩提：指2——3岁的儿童 。 垂髫(tiao)是三四岁至八九岁的儿童(髫，古代儿童头上下垂的短发)。 总角是八九岁至十三四岁的少年(古代儿童将头发分作左右两半，在头顶各扎成一个结，形如两个羊角，故称“总角”)。 豆蔻是十三四岁至十五六岁(豆蔻是一种初夏开花的植物，初夏还不是盛夏，比喻人还未成年，故称未成年的少年时代为“豆蔻年华”)。

28 束发是男子十五岁(到了十五岁，男子要把原先的总角解散，扎成一束)。
弱冠是男子二十岁(古代男子二十岁行冠礼，表示已经成人，因为还没达到壮年，故称“弱冠”)。 而立是男子三十岁(立，“立身、立志”之意)。 不惑是男子四十岁(不惑，“不迷惑、不糊涂”之意)。 知命是男子五十岁(知命，“知天命”之意)。 花甲是六十岁。古稀是七十岁。耄(mao)耋(die)指八九十岁。期颐指一百岁。