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第一章 史前與歷史初期的原住民 第二節 「沒有歷史的民族」的歷史
第一章 史前與歷史初期的原住民 第二節 「沒有歷史的民族」的歷史
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一、南島語族
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一、南島語族 1.分布範圍：東起太平洋的復活島，經過菲律賓群島、印尼群島、馬來西亞，越過印度洋，一直到非洲東南海上的馬達加斯加島。
2.台灣是南島語族南遷的起點，或是北移的終點，學術界無定論。 3.共同文化特徵：燒墾、鹿獵與野豬獵、獸骨懸掛、弓箭、腰刀、木杵臼、拔毛、缺齒、藤竹編簍、鼻笛、輪舞、獵頭、老人政治、男子會所、室內蹲葬、幾何形花紋等。 4.南島語是世界上種類最多(約五百種)的語系，也是地理分布最廣的語言。 5.臺灣原住民均屬南島語族的一支。
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二、有關台灣原住民的文獻或圖像 未留下文字記錄：只能透過其他族群的書寫去了解其社會與文化。 相關記載 人物 來臺時間 文獻、圖像 意義
漢人經學家陳第 明神宗萬曆年間 撰有〈東番記〉 它是歷史記述臺灣最詳實、確切的著作，後來史書不斷引述。 荷蘭人 明熹宗天啟年間 撰有〈蕭壠城記〉 這是西方世界紀錄台灣原住民社會、文化最早的文獻。 滿人巡臺御史六十七 清高宗乾隆年間 託畫工繪成〈番社采風圖〉 可見當時原住民的生活習慣，仍然保有相當明顯的文化特徵。
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三、原住民名稱的演變 明神宗：陳第統稱東番 荷據時期：依各社群所在地名來稱呼 鄭氏：稱為土番 清代：依是否納稅或漢化程度來稱呼。
(1)政治上：區別在於政府的統轄關係與賦稅概念 。熟番指歸順清廷、接受教化且已移風易俗的非 漢族群；生番則是生教未通、闢處山谷的人群。 (2)除生番、熟番外，政治上對非漢民族的分類， 還有介於生熟之間的化番即「歸化生番」。對清 而言，歸化生番不為民害且能助剿危害百姓的「 兇番」，有助治安的維持。
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三、原住民名稱的演變 日治：曾以蕃族、高砂族稱呼，並引進族群概念，將其區分為今日泛稱的平埔族及高山族。
國民政府：漠視已經大量漢化的平埔族，稱高山族為山胞。 1994年：國民大會通過改變名稱，一律通稱為原住民。
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四、目前台灣法定的原住民共14族(2008) 高山族(13族)：泰雅族、賽夏族、布農族、鄒族、魯凱族、排灣族、阿美族、卑南族、達悟族、邵族、及由泰雅族分出的太魯閣族、賽德克族、由阿美族分出的撒奇萊雅族 平埔族(1族)：噶瑪蘭族
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五、高山族 一、特徵 分佈地點：主要分布於中央山脈及東岸沿海一帶。
文化習俗：至今仍保有自身語言、風俗習慣、部落結構，故一般泛稱原住民多指高山族。
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五、高山族的社會與文化 因地理環境限制，且與漢人接觸較晚，且各族社會結構與宗教信仰多有差異，故至今仍保有其語言與傳統。 高山族 共同點
各 別 特 色 泰雅族 1.父系社會 2.泰雅族：紋面 3.視大霸尖山為聖山 擅編織，喜以鳥占判斷吉凶 賽夏族 以矮靈祭為世人所知悉 布農族 1.完整父系氏族組織 2.許多活動不許女性參加 1.分布於中央山脈 2.「小米之歌」受國際重視 3.打耳祭亦富盛名 鄒族 1.視「赤榕」為聖樹 2.在青年會所(庫巴)舉行之戰祭，是凝聚族人向心力之重要祭典
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高山族 共同點 各 別 特 色 魯凱族 1.貴族社會 2.百步蛇為圖騰 3.板岩石屋為特有住宅型態 喜戴百合花 排灣族 喜戴澄、黃、綠三色之琉璃珠 阿美族 母系社會 1.分布於花東縱谷，採招贅婚 2.豐年祭為代表 卑南族 男子少年需受嚴格軍事訓練(猴祭) 達悟族 漁團組織 1.舊稱雅美族 2.分布於臺東蘭嶼，是臺灣唯一離島之海洋民族 3.瓜皮式髮型，丁字褲 4.捕捉飛魚，造船技術高明
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泰雅族—紋面女子 泰雅族屈尺群烏來社女子，臉部刺墨，頭髮用 毛線紮束，有頸飾、竹管耳飾與胸兜。(臺北 縣烏來鄉/1903年2月攝) 圖源出處
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泰雅族的紋面文化 昔日泰雅族的男女在臉部刺 青，表示已成人或是榮譽的 象徵，同時在盛行獵首的當 時，亦有辨識敵我的作用。
此習俗自日治時期被嚴格禁 止後，已不復存，目前只 有在居進深山中八十歲以上 的老人臉上尚可見到。 圖源出處
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吹奏竹笛的泰雅族勇士 圖右邊男人所戴耳飾叫作 battoru為貝殼製，頭上及胸前 所戴白色圓形物稱maron，也是
貝殼製，皆限於獵過人頭者才 能佩用的飾物。泰雅族曾有獵 首的文化，圖片下方即陳列一 個頭顱骨。 圖源出處
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賽夏族矮靈祭 矮靈祭是賽夏族最盛大的祭典，分為：娛靈、迎靈、送靈，共六天五夜，傳統是在農作收成後的月圓前後舉行(約農曆十月中旬)。
原為每一年舉行一次，日治時代改為每兩年舉行一次及每十年舉行一次(十年大祭)。目的在慰弔矮黑人靈魂，也祈求矮黑人賜福。 圖源出處
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布農族八部合音 為了祈求小米豐收，布農族的 男子圍成一圈，一起合唱「祈 禱小米豐收歌」。他們相信， 歌聲越好天神越高興，今年的
小米就會豐收。歌聲一開始， 其實只有四部合音，但當音域 高到某一個層次時，音軌出現了八個不同的音階，因 此被世人稱之為「八部合音」。這也是目前世界上獨 一無二的和音方式，堪稱是世界音樂的瑰寶。 圖源出處
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布農族打耳祭 每年4、5月間舉行的打耳祭是布農族最重要的 祭儀，主要意義是尊敬善獵的英雄、訓練男子 打獵的技巧與禁忌規範，深具社會文化的教育
功能。 圖源出處
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鄒族的樂器 鄒族最重要的四種樂器，由右至左分別為弓 琴、竹笛、雙管鼻笛、口琴。 圖源出處
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鄒族的巫醫 1907年 森丑之助 攝 鄒族人生病，多靠祈禱來驅除病魔，鄒族的 巫醫多為男人。 圖源出處
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排灣族豐年祭 每年8月15日前後的豐年祭是魯凱族及排灣族 盛大的傳統祭儀，而讓男女傳情達意的盪鞦韆 活動則是祭典中的最高潮。 圖源出處
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排灣族的石板屋
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排灣族的石板屋
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排灣族的五年祭
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排灣族的圖滕─百步蛇
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卑南蕃社的猴祭 「猴祭」是卑南族重要的祭典，主要在新年 時進行。參加者為十幾歲的少年，主要目 的在訓練體魄，增強膽識與服從的精神。 圖源出處
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卑南族的笞臀
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達悟族的獨特服飾 右邊的女人頭戴雕有花紋的 木頭帽子；左邊的男人，著 麻布製上衣，頭戴銀盔，手 持木刀，銀帽上附有羽毛裝
飾，為達悟族獨特的服飾。 圖源出處
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達悟族的甩髮舞
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達悟族的飛魚乾
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達悟族的拼板舟
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高山族分布圖
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六、平埔族 1.分布圖 平埔族是對居住在臺 灣平野地區的許多南 島語系原住民族群的 泛稱。這些族群往昔 被日本人及清人蔑稱
以「平埔番」、「熟 番」等名。
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平埔族約略分為八族 平埔族 分 布 凱達格蘭族 基隆、臺北 噶瑪蘭族 宜蘭平原 道卡斯族 新竹、苗栗海岸平原地帶 巴則海族 臺中北部
巴布拉族 大肚山西麓平原 貓霧拺族 臺中南部、彰化、雲林北部一帶 洪雅族 雲林、嘉義、彰化 西拉雅族 臺南、高雄、屏東一帶
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西拉雅社群（影片欣賞） 社群分布 聚落 住屋 平埔族西拉雅(Siraya)系四大社：蕭壠社、新港社、 目加溜灣社、麻豆社
社群分布 聚落 住屋 中研院平埔文化西拉雅館 中研院平埔文化資訊網/西拉雅館/西拉雅巡禮/地理位置 荷人依循平埔族舊有的習慣，准許各部落自治，由各社選舉頭目為長老，再從長老中任選首領。東印度公司長官的命令，透過首領以達村落，達到管理的作用。 至於教化的方法，則經由基督教達到目的；於宣教堂對平埔族實施教育，用羅馬拼音寫成新港語，並以新港語翻譯教典信條。從1626到1639年，13年之間，在宣教士的努力之下，南部新港社、目加溜灣社、蕭壠社、麻豆社、大目降社，受洗者為數不少；接著又創立學校，培養平埔族師資，分派南部各地擔任教師。其他地區推行教化的時間較晚，成效也不如南部5社。 資料來源： 住宅：屋內至少有兩房室，每一房室有兩個進出口但無門。每間屋子有四個出入口，分別對應東、南、西、北四個方向。有的屋子有六個出入口，多出的兩個分別位於東、西兩側。圍牆內，在屋子的一側植有椰子樹和棕櫚樹。屋子的另一側有時會植以檸檬樹，有些村民也會在圍牆內蓋一小型穀物儲倉。主要用來堆存一年所需的米糧和其它糧食。每間家屋在其圍牆內都有其專屬的水井，深約40至50呎。換句話說，每間家屋幾乎就是一自給自足的小型莊園的中心。 北頭洋即為巫女之山 ，蕭壠社屬之。 文字資料來源： 平埔族西拉雅(Siraya)系四大社：蕭壠社、新港社、 目加溜灣社、麻豆社 這裡所描繪的西拉雅人，屬於當時諸羅縣所管轄之嘉義與臺南平原一帶
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六、平埔族 2.陳第〈東番記〉描述1602年的平埔族 村莊 沒有酋長，哪家子女較多，大家就聽從他
「公廨」是村莊的活動中心，未婚男子晚上住在公廨，部落遇重大事故，在公廨中討論。 習俗 男子 行走能力很強，負責打仗和獵鹿 穿耳洞、戴耳環，留短髮 主要武器是鏢槍，部落間有嫌隙就約期打仗，仗打完了就講和。殺死對手，割下人頭，將頭骨掛在家門前，掛的人頭愈多，表示這家人的男人特別勇武。 女子 負擔家務，留長髮，15、16歲把嘴唇內側的兩顆牙齒拔掉，認為這樣才美麗。
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六、平埔族 2.陳第〈東番記〉描述1602年的平埔族 經濟生活 平時禁止獵鹿，只有在冬天才集體團獵，頗符合生態學。
男女一起耕作，燒林作肥，後來向漢人學會使用耕犁。耕作時不准講話，相信專心、慎重，穀物的收成才會好。 婚俗 母系社會；男子入贅隨妻居住。 喪葬 家人死亡，全家人擊鼓而哭，用火將屍體烘乾，不用棺木盛裝，直到茅屋毀壞重建時，才將死者埋入地下。
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六、平埔族 3.〈蕭壠城記〉描述的平埔族：蕭壠是一個平埔族的村社，社址在今臺南縣佳里鎮。1623年，造訪蕭壠社的荷蘭人除了親眼觀察，也徵詢村社中漢人的意見，並向一位住在蕭壠社且在當時結婚生子的西班牙人蒐集到一些資料。狀況如下： 住屋 家屋相當壯觀，像一座殿堂，即使在白天也緊閉門戶，因此屋內採光很差，屋內擺放幾塊石頭，中間升著一堆小火。 屋內僅見的家具是一、兩百個簍子，盛放布疋或衣服。 聚落 住屋用竹籬與鄰家隔開，竹籬內的空地大都有井。聚落中有五個公共廣場，聚落面積很大，好像一個城鎮。
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六、平埔族 3.〈蕭壠城記〉描述的平埔族： 婦女 女子用小石頭把上顎的小臼齒拔掉，讓人家知道她名花有主。 語言 有一些和馬來語相似。 禮物
布疋或衣服可能是蕭壠人最想得到的禮物，但也喜歡漢人給他們的菸草。 貿易 漢人到今臺南一帶做生意，也由本地運送生鮮食物去接濟澎湖的荷蘭人。蕭壠人沒有舟楫，不能做遠地貿易。 文化交流 蕭壠人的生活已經受到與外界交往的影響，漢人或西班牙人已經和他們和平地生活在一起。
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六、平埔族 4.其他文獻中的西拉雅族狀況 經濟 山花盛開時節，以火耕方式種植稻米，女性也搭乘舢板進行漁撈；男子則獵鹿。 組織
由十二名男性組織長老會議(和陳第的記載不同)，其決議並無強制的拘束力，若有人犯錯，長老會議就給予財務上的處罰。 宗教 信奉南方神和北方神，女祭司稱為「尪姨」。由於奉祀陶罐內的祖靈，因而有祀壺的民族之稱。 社會 夫婦稱為「牽手」，稱不中用的人為「阿西」。
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六、平埔族 5、地名：臺灣有許多地方的舊地名，都是因平埔族語而來。如高雄(打狗)、民雄(打貓)、屏東(阿猴)、嘉義(諸羅)。
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高山九族速記法 鄒達美 不排塞 太可悲 鄒→鄒族 達→達悟族 美→阿美族 不→布農族 排→排灣族 塞→賽夏族 太→泰雅族 可→魯凱族
悲→卑南族
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陳第─《東番記》 《東番記》著作於1603年。 1602年，中國將軍沈有容為了平定日本海盜，特別邀他前往閩南。不料於搭船期間，遇到颱風，飄到了台灣。後來經由輾轉才回到福建。事後，他根據居住台灣將近一年的經驗作成《東番記》 。 《東番記》全文一千四百餘字，記述台灣西部沿岸的原住民生活習俗與地理風光，為最早描繪台灣平埔族生活的著作。
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番社采風圖 第一圖 捕魚 本圖描寫諸羅縣目加溜灣(Bacloan，今台南善化)、哆咯嘓(Tarakkok，今台南白河)等社西拉雅族的兩種捕魚方式，一種用笱(koa)，捕魚，一種用弓箭射魚。
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番社采風圖 第二圖 捕鹿 平埔族捕鹿叫做「出草」，先放火燃燒，留一個大缺口，獵人圍在出口擊殺。獵犬是平埔族的第二生命，日夜親近，如同家族的一員。
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番社采風圖 第三圖猱採 本圖描寫麻豆、蕭壠、目加溜灣等社八月採椰子和檳榔的情形。平埔族腰佩短鐵刀，是他們日常不離身的工具；左邊樹幹上長的水果乃熱帶植物波羅蜜。
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番社采風圖 第四圖種芋 臺灣原住民的栽培作物，以芋頭為主。本圖畫鳳山縣「內山生番」挖土種芋；圖中人物穿鹿皮衣，蓄「頭陀式」髮型，按本圖畫者的畫法即是「生番」的象徵。
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番社采風圖 第五圖 耕種 本圖描寫臺灣縣卓猴(今台南左鎮)、羅漢門(今高雄內門鄉)和新港等社漢化很深的平埔族從事水稻種植的情形。根據他們的傳統，婦女乃生產的主力，故犁耕技術亦由女人先學，男人的任務主要是送飯。
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番社采風圖 第六圖 刈禾 早期的臺灣地方志都說平埔族以手摘稻，不用鐮銍，因為當時稻種禾桿高而柔的緣故，平埔族的稻作農業，一年種植，一年休耕，收割稻穀時，全社男女通力合作，抽籤決定誰家先後。
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番社采風圖 第七圖 舂米 稻禾收割回來，倒懸於住家附近的小屋內。這種房子架高出地面，竹墻茅蓋，稱作「禾間」，通風良好，稻穀易乾。屋前紅花樹名曰刺桐，陰曆二、三月開花。因為平埔族沒有曆法，他們把刺桐花開做為一年之始。
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番社采風圖 第八圖 糖 是房屋，糖 即製糖的作坊。本圖男子薙髮梳辮、帶烏青色頭巾、穿褲子、蓄留髭鬚，都是漢人的特徵，畫家清楚地告訴我們，製糖不是平埔族的工業。
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番社采風圖 第九圖 織布 傳統的平埔族很少穿著衣服，婦女只用草裙遮蔽下體，故中國記載稱他們是「裸人」。他們的衣物除了草裙、樹皮布，另外有鹿皮禦寒，但都與紡織技術無關。本圖題詞說大甲所產最負盛名。
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番社采風圖 第十圖 乘屋 臺灣濕熱，蛇蟲繁殖，故平埔族房屋不是墊高地基就是搭在木架上，即中國南方所謂的干闌式房屋。
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番社采風圖 第十一圖 渡溪 臺灣南北大溪無數，溪面寬廣，冬春淺涸，徒步可涉，夏秋則大水氾濫，洶湧激湍。本圖描寫土官、通事乘竹筏渡溪，平埔族村人浮水推筏的情景。
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番社采風圖 第十二圖 遊車 平埔族無曆法，三月花開做為一年之始。每當花紅草綠之時，整潔牛車，婦女梳洗盛妝，由未婚男性青年「麻達」驅牛駕車，前往鄰社遊觀。
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番社采風圖 第十三圖 迎婦 青年男女自相擇配，成婚之日，新娘穿露臍短衣之禮服，戴羽冠，坐在板棚之上，由四個人肩扛，揭舉彩竿，鳴鑼遊社，到男方迎娶丈夫，攜手同歸，故結婚稱為「牽手」（khansiu）。
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番社采風圖 第十四圖 布床 原住民用一塊大布背負幼兒，有事耕織時則結布於樹之枝椏間，構成一張懸空床，將幼兒安置其中酣睡，故他們自小習慣於高樹間搖盪，不生恐懼。
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番社采風圖 第十五圖 守隘 本圖描述接近「生番」的平埔族村社，編竹為柵，環繞聚落周圍，以資防衛，並派壯丁攜帶弓箭、長矛巡邏，隨時準備迎「生番」的襲擊圖中遠遠三人的頭陀髮型和鹿皮衣表示們是未漢化的「生番」。
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番社采風圖 第十六圖 瞭望 平埔族在聚落外用竹木編架涼亭式的高聳望樓，每當稻穀收成時，派遣未婚青年麻達日夜看守。麻達攀登望樓，遠眺偵察，以防未漢化之原住民盜取稻穀。
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番社采風圖 第十七圖 社師 圖中幼童都穿褲子和鞋子，表示來讀中國書的平埔族，漢化程度是比較深的。但本圖受教育的兒童皆是男童，這也是漢文化的表現，與平埔族重視女性的傳統截然有別。
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南投山區的泰雅族
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日月潭的邵族
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阿里山的鄒族
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歐洲人筆下所描繪的臺灣原住民，像極了希臘女神，因為人們都是用自己所能理解的方式，來了解及形容與自己陌生的人與物。
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荷蘭畫家筆下著鹿皮的平埔西拉雅族人
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平埔族婦女與小孩，1875年，約翰湯姆生攝影
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平埔族的婦女
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鄒族的庫巴 鄒族的庫巴從以前到現 在，都只限成年男子可 以登入，因此又稱為 「男子會所」或「青年 會所」，它也就是族人 的政治、信仰與文化活
動的中心。
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拔牙(鑿齒)
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