中華文化的精神價值 鄭宗義 香港中文大學哲學系

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1 中華文化的精神價值 鄭宗義 香港中文大學哲學系
「中華文化的精神價值」研討會 2010年5月8日 中華文化的精神價值 鄭宗義 香港中文大學哲學系

2 內容 內容分為六個部分： 預備討論 個人或自我 社群 天地萬物 天道 示例

3 預備討論（1）： 甚麼叫文化的精神價值？ 外化 環境 生存 能力 理性 精神 理念 世界 生活 世界 內化

4 預備討論（2）： 甚麽叫「中華文化」？ 「中華文化」作為全稱論述？ 歷史發展與時空差異 觀其大略：理想型（ideal type）的建立
兩種落差：觀念與現實的落差；精英文化（大傳統）與庶民文化（小傳統）的落差 主流論述：儒家思想 全稱論述的功能： 研究需要 自我了解

5 預備討論（3）： 為何要研習中華文化的精神價值？
自我了解：從個人到民族 傳統的傳承作用 傳統於我們來說是既熟悉而又陌生 傳統文化在全球一體化過程中的作用 人文價值與智慧的繼承 人文教育與價值教育 智慧的提煉、繼承與開新

6 預備討論（4）：如何研習？ 勞思光：「封閉成素」（closed elements）Vs「開放成素」（open elements）
應注意到傳統觀念的複雜性，例如「孝」與其說是個單一觀念，不如說是個觀念叢 梳理或曰解構的工作

7 預備討論（5）：一個理解的框架 天道 the Transcendent 天地萬物 自我 nature self cosmos 社群
community

8 個人或自我（1） 憂患意識 「君子無中心之憂則無中心之智，無中心智則無中心之悅，無中心之悅則不安，不安則不樂，不樂則無德。」（《郭店楚簡‧五行》） 「古之學者為己，今之學者為人。」（《論語‧憲問》） 安身立命 人禽之辨

9 個人或自我（2） 仁愛（interpersonal love and care）的體認 自愛與愛他 體愛 Vs 利愛
人是感通的存在，能與他人同情共感 通過「忠」與「恕」兩個觀念來理解：「忠」：對別人誠敬不苟，謹慎認真的態度（inner attitude）； 「恕」：實踐之道（practical principle），可分為積極面（positive side）的「己欲立而立人，己欲達而達人」（《論語‧雍也》），及消極面（negative side）的「己所不欲，勿施於人」（《論語‧顏淵》）

10 個人或自我（3） 成己成物 「己」的不斷擴大；大我 Vs 小我；在己的認同中，生物意義的我未必是其中心
把眼光從「擁有」（to have）轉到「存有」（to be） 生命可能性（possibility）的開發；「天行健，君子以自強不息」（《易傳‧乾象》） 人生作為可以在不斷自我轉化（self-transforming）中追求完成（self-fulfillment）的開放系統（open system） 人在關愛他人時，一方面是在成就自己，一方面是在成就他人

11 個人或自我（4） 以仁為義 此即視仁義為應該的（ought to be），因此，仁便具有強制力（special binding force），即當仁與利益考慮（selfish and ego love）衝突時，仁具有優先性

12 個人或自我（5） 工夫問題 「知」（慎思明辨、經權之別）與「勇」（養浩然正氣）以助成「仁」 其他工夫

13 個人或自我（6） 安身立命 義命分立：「求則得之，舍則失之，是求有益於得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求無益於得也，求在外者也。」（《孟子‧盡心》）；實踐上的分立 Vs 認知上的分立 以義安命 ：「不怨天，不尤人」（《論語‧憲問》） ；不委過於命而不盡義 ；以義來面對命遇中的順逆；轉化命對一己的意義。「人不堪其憂，回也不改其樂」（《論語‧雍也》）

14 三教的交涉：道、佛二教由「出世」轉為「即世即出世」
個人或自我（7） 其他 道家：無為、自然、逍遙 佛家：無明、湼槃（空） 三教的交涉：道、佛二教由「出世」轉為「即世即出世」

15 社群（1） 人是在人際關係網絡中的存在 家庭、社會、國家、歷史、文化可謂人存在的「原初性聯繫」（primordial tie）
因此，人的自我完成必在此原初性聯繫中完成 儒家講推己及人；心 → 身 → 家 → 國 → 天下；親親 → 仁民 → 愛物

16 社群（2） 不是個人主義的（individualistic），也不是集體主義（collectivist），而是人格主義（personalism）；社群主義（communitarian） 個人主義：個人優先於社會；社會只是個人追求滿足自己欲望的場域 集體主義：社會優先於個人；極權主義（authoritarian）的危險 人格主義：個人在社會中乃扮演不同身份、角色的人 社群主義：自我成長是受社群的塑造，但亦會反過來批判、改造社群

17 社群（3） 親親、尊尊 從生理條件發展出的親緣觀念——親親 從政治現實、社會分工發展出的階層（rank）觀念——尊尊
政治現實：宗法制度下的諸侯分封（公、侯、伯、子、男）Vs 文官制度（王、公、卿、大夫、士） 社會分工：social rank之必要性 人倫（人事也）之大者：君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友（「五倫」） 社會：「故義以分則和，和則一，一則多力，多力則彊，彊則勝物」（《荀子‧王制篇》）；differentiated harmony

18 社群（4） 強調人倫關係為「對等」（co-ordination）而非 「從屬」（sub-ordination）
「對等性質」：君臣有義、父子有親、夫婦有序 「從屬性質」：君尊臣卑、父尊子卑、夫尊婦卑（三綱；出於法家的韓非子） 性質的轉變乃漢代儒學政治化的結果

19 社群（5） 仁政德治 「王！何必曰利？亦有仁義而已矣。」（《孟子‧梁惠王》 ） 並非以為政治乃道德的延伸；亦非以為政治繫於聖君賢相的仁義之心
政治的背後有道德的基礎，非徒是競爭利益

20 社群（6） 王道政治 為民制產（使民足、使民均） 藏富於民（薄其稅斂，民可使富也） 先富後教（有恒產者有恒心；有恥且格）
照顧貧窮無告者（鰥、寡、獨、孤；五疾上收而養之） 以時取用於自然，使民養生喪死而無憾

21 社群（7） 民本政治 孟子曰：「民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子；得乎天子為諸侯；得乎諸侯為大夫。」（《孟子‧盡心下》）
齊宣王問曰：「湯放桀，武王伐紂，有諸？」孟子對曰：「於傳有之。」曰：「臣弒其君，可乎？」曰：「賊仁者，謂之賊；賊義者，謂之殘。殘賊之人，謂之一夫。聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。」（《孟子‧梁惠王下》）

22 社群（8） 執政者的重要性 順日益強化的王權而倡王者行仁政、德治。此應視為對王者的教育，對王權的理想規範，及提出領袖應具備的德性。後世乃有視「聖君賢相」為儒家最主要的政治主張，惟此易生誤解 季康子問政於孔子曰：「如殺無道，以就有道，何如？」孔子對曰：「子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣！君子之德，風；小人之德，草；草上之風，必偃。」（《論語‧顏淵》） 孟子曰：「人不足與適也，政不足與間也，惟大人為能格君心之非。君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正，一正君而國定矣。」（《孟子‧離婁上》）

23 社群（9） 對等職分（君職論） 孟子告齊宣王曰：「君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。」（《孟子‧離婁下》） 魯穆公問子思：「何如而可謂忠臣？」子思曰：「恆稱其君之惡者，可謂忠臣矣。」公不悅，揖而退之。成孫弋見，公曰：「向者吾問忠臣於子思，子思曰『恆稱其君之惡者，可謂忠臣矣。』寡人惑焉，而未之得也。」成孫弋曰：「噫！善哉言乎！夫為其君之故殺其身者，嘗有之矣；恆稱其君之惡者，未之有也。夫為其君之故殺其身者，效祿爵者也。恆稱其君之惡者，遠祿爵者也。為義而遠祿爵，非子思，吾惡聞之矣。」（《郭店楚簡‧魯穆公問子思》）

24 社群（10） 國際關係 王道 Vs 覇政 化民成俗，懷柔遠人 義戰 和而不同

25 天地萬物（1） 對自然環境的四種態度： 先秦儒家：利用厚生 兩漢儒家：客觀了解 宋明儒家：超乎利用的愛物 審美欣趣

26 天地萬物（2） 利用厚生 從利用自然的需要到利用厚生。《左傳‧文公七年》：「晉卻缺言於趙宣子曰：『六府、三事，謂之九功。水、火、金、木、土、穀，謂之六府；正德、利用、厚生，謂之三事。』」 利用厚生的方法：謹奉天時。《孟子‧梁惠王上》：「王如知此，則無望民之多於鄰國也。不違農時，穀不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。穀與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。」 從利用到超乎利用的愛物。《孟子‧盡心上》：「親親而仁民，仁民而愛物。」 sustainable development？

27 天地萬物（3） 陰陽氣化 氣、陰陽、五行、四時、相生、相剋等觀念架構起一套有機體宇宙觀；《呂氏書秋》 （秦相呂不韋編，公元前三世紀） 、《春秋繁露》（西漢董仲舒，公元前二世紀）——天人感應 萬物各具生剋的功能，彼此互動互補；整個世界構成一個和諧，所謂「太和」（comprehensive harmony；differentiated harmony） 進一步被體認為一仁愛（生即仁愛）的價值秩序

28 天地萬物（4） 仁者與天地萬物為一體 從人的踐仁能力逐步外推到自然環境
王陽明〈大學問〉：「是故見孺子入井而必有怵惕惻隱者心焉，是其仁之與孺子而為一體也。孺子猶同類者也，見鳥獸之哀鳴斛觫而必有不忍之心焉，是其與鳥獸而為一體也。鳥獸猶有知覺者也，見草木之摧折而必有憫恤之心焉，見其仁之與草木而為一體也。草木猶有生意者也，見瓦石之毀壞而必有顧惜之心焉，是其仁之與瓦石而為一體也。」 天人合一 deep green；deep ecology？反對僅僅視環境為供人利用之工具

29 天道（1） 從生之體認到生生（天道）的誠信（authentic faith） 天地萬物非以「物」的方式呈現，而是以「意義的表現」的方式呈現
物無妄然，必有其理；統之有宗，會之有原 人的重要性的肯定：參贊天地之化育 人的傲慢的制衡及有限性的照察 ：一點浮游過太虛 ；humility

30 天道（2） 儒學的宗教性（religiosity） 認識上講：人→天；體認天道：下學而上達；盡心知性知天 存有層面上講：天 →人；天命之謂性；乾道變化，各正性命 生死觀：「存，吾順事；沒，吾寧也」；三不朽

31 天道（3） 天道 生生不已 儒 學 的 宗 教 性 人心依據 仁、四端之心、性善 倫理行為 （禮）

32 示例（1a） 「齊桓晉文之事」（《孟子‧梁惠王上》）
文獻分析：孟子游說齊宣王的技巧，如：先提「保民而王，莫之能禦也」，並直言宣王可以做得到，接着從宣王以羊易牛的切身經驗下手，提出仁心仁術，使宣王自承「夫子言之，於我心有戚戚焉」，並主動提問「此心之所以合於王者，何也」 ？再借機申明不為與不能的分別，並提出推恩的道理，及具體施行的方法。……

33 示例（1b） 文化教育？ 齊宣王以羊易牛有甚麼分別？ 孟子君子遠庖廚的回答不是很虛偽嗎？ 政治靠統治者有仁心以推恩人民就可以了嗎？
孟子從「性善」說出發，認為凡具「不忍」之心的統治者，均可賴此推恩而行仁政，顯然失之唯心的說法。（水渭松《古文鑒賞大辭典》，1995）