本著作除另有註明外，採取創用CC「姓名標示－非商業性－相同方式分享」台灣3.0版授權釋出

Presentation on theme: "本著作除另有註明外，採取創用CC「姓名標示－非商業性－相同方式分享」台灣3.0版授權釋出"— Presentation transcript:

1 本著作除另有註明外，採取創用CC「姓名標示－非商業性－相同方式分享」台灣3.0版授權釋出
《孟子思想的現代探索》 台灣大學 黃俊傑 黃俊傑 台灣大學特聘教授 Website: 本著作除另有註明外，採取創用CC「姓名標示－非商業性－相同方式分享」台灣3.0版授權釋出

2 第十三講 結論：孟子精神與中國文化

3 1. 引言

4 1:1 本課程之主題：解讀《孟子》 問：夫子既沒，聖人之道不明，蓋有楊墨者，始侵而亂之，其時天下咸化而從焉。孟子辭而闢之，則既廓如也。今其書尚有存者，其道可推，而知不可乎？其所守者何事？其不合於道者幾何？孟子之所以辭而闢之者何說？ 韓愈〈進士策問〉

5 1:2 孟子的人格特質： 強韌的生命力、強烈的使命感
孟子去齊。充虞路問曰：「夫子若有不豫色然。前日虞聞諸夫子曰：『君子不怨天，不尤人。』」曰：「彼一時，此一時也。五百年必有王者興，其間必有名世者。由周而來，七百有餘歲矣。以其數則過矣，以其時考之則可矣。夫天，未欲平治天下也；如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？吾何為不豫哉？」（《 孟子．公孫丑下．13 》）

6 1:3 孟子的人格特質： 剛直的氣慨 孟子見梁襄王。出，語人曰：「望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰：『天下惡乎定？』吾對曰：『定于一。』『孰能一之？』對曰：『不嗜殺人者能一之。』 （《 孟子．梁惠王上．6 》）

7 1:3 孟子的人格特質： 批判時代 抱著堅定的使命感，在政治轉型、社會重組、經濟發展的戰國時代，強力地批判急功近利的社會風氣。
（戰國七雄形勢圖） 楊德鈞主編，《中國歷史教科書 (中等學校學生適用)》，（台北：史地雜誌社，民55年） ，頁9、35。

8 1:3 孟子的人格特質： 批判時代 「聖王不作，諸侯放恣，處士橫議…，我亦欲正人心，息邪說，距跛行，放淫辭，以承三聖者。豈好辯哉？予不得已也… 」 《孟子．滕文公下．9》

9 1:4 孟子的人格特質： 以天下為己任 「五百年必有王者興，其間必有名世者。由周而來，七百有餘歲矣。以其數則過矣，以其時考之則可矣。夫天，未欲平治天下也；如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？吾何為不豫哉？ 《孟子．公孫丑下．13》

10 2. 孟子思想的特質

11 2:1 孟子的「具體性思維」 (1) 類推論證 (2) 歷史論證 將人的存在及活動，置於特殊的 時空情境加以思考，突顯人的 「歷史性」 。

12 2:2 孟子的「連續性思維」 (1) 生命的「整體性」 (2) 生命的「超越性」 必然與「歷史性」有所衝突。

13 2:3 孟子生命觀中的「內在超越性」 (1) 深入本性，期與宇宙實體結合，以臻天人合一。 知心→知性→知天，提昇生命的高度與厚度。
2:3 孟子生命觀中的「內在超越性」 (1) 深入本性，期與宇宙實體結合，以臻天人合一。 知心→知性→知天，提昇生命的高度與厚度。 (2) 此種內在探索，不見得與歷史性互斥。

14 2:4 孟子的生命觀與「浩然之氣」 《孟子‧公孫丑上‧2》 〔公孫丑曰〕 「敢問何謂浩然之氣？」 〔孟子〕曰：「難言也。其為氣也，至大 至剛，以直養而無害，則塞於天地之間。其 為氣也，配義與道；無是，餒也。…」

15 2:4 孟子的生命觀與「浩然之氣」 人的生命分為「心」、「氣」、「形」： 養心 浩然之氣 踐形

16 3. 孟子的「王道政治論」

17 3:1 「王道政治論」的特徵及其內涵 孟子生命氣象→面對專制王權 1. 以人民為政治主體 2. 消解國君的主體性 3. 民本思想的古老傳統
1. 以人民為政治主體 2. 消解國君的主體性 3. 民本思想的古老傳統 4. 「二重主體性」之矛盾

18 3:2 《孟子》「王道政治論」 對專制帝王的撞擊

19 3:2 《孟子》「王道政治論」 對專制帝王的撞擊 洪武3（1370)年： 朱元璋 vs. 孟子
洪武27（1394)年： 明太祖朱元璋命大學士 劉三吾（ ）審查 並刪削《孟子》書中所 有詆毀君主之言論，編 成《孟子節文》。

20 3:2 《孟子》「王道政治論」 對專制帝王的撞擊
劉三吾：「若夫天下一君，四海一國，人人同一尊君親上心，學者或不得其扶 持名教之本意，于所不當言、不當施者，概以言焉，概以施焉，則學非所學，而用非所用矣。」

21 京都大學清家文庫現藏《永正鈔本宣賢自筆孟子》
3:2 《孟子》「王道政治論」 對專制帝王的撞擊 日本皇室講官清原宣賢（ ）進講《孟子》時，眉批四條所謂「御讀禁忌」 京都大學清家文庫現藏《永正鈔本宣賢自筆孟子》 資料來源：京都大學圖書館(

22 4. 孟子思想中的「公」與「私」

23 4:1 孟子與桃應的對話 桃應問曰：「舜為天子，皋陶為士，瞽瞍殺人，則如之何？」 孟子曰：「執之而已矣。」 「然則舜不禁與？」
4:1 孟子與桃應的對話 桃應問曰：「舜為天子，皋陶為士，瞽瞍殺人，則如之何？」 孟子曰：「執之而已矣。」 「然則舜不禁與？」 曰：「夫舜惡得而禁之？夫有所受之也。」 「然則舜如之何？」 曰：「舜視棄天下，猶棄敝蹝也。竊負而逃，遵海濱而處，終身訢然，樂而忘天下。」 孟子 （軻， B.C.?） 數位典藏與學習聯合目錄 《孟子》書影

24 4:2 「公」「私」兩個領域是具有高 度相對性而不斷開展的多層次 的同心圓
4:2 「公」「私」兩個領域是具有高 度相對性而不斷開展的多層次 的同心圓 私 公 家庭中的個人 家庭 社會或國家 國際社會

25 4:3 孟子的解答與歷史的啟示：「理」的衝突及其消解
1.孟子的解答：「不可取代的責任」優先於「可取代的責任」「孝」的優先性 2. 歷史的啟示 1) 「理」（例如「全球化」之理）與「事」（例如各國家）之辯證關係： 2) 從「之上」 到 「之中」的翻轉

26 5. 孟子的教育思想

27 5:1 孟子思想中教育的「本質」與「目的」 《思念》 1.本質：內省的自得之學 2.目的：自我主體性的覺醒 因為學生心靈在沉睡中
都不知道自己是誰，我在人世間昏睡， 朝朝日出而作，日落卻無法而息。 我的心在飄離，似乎要離我而去， 總有一些心是無人能懂， 有一些不能契及。 海水潮潮漲潮息，天天日子這樣過去。 本作品 由圓音有聲出版股份有限公司授權使用，且無再授權他人使用之權利。您如需利用本作品，請另行向權利人取得授權

28 5:2 孟子思想中的「自我」 生命的「整體性」 「個人」、「社會」、「宇宙」之間的連續性
5:2 孟子思想中的「自我」 生命的「整體性」 「個人」、「社會」、「宇宙」之間的連續性 「自我完成」必須在多層次之間連續進行(Self-realization, Self-cultivation,“bildung”)

29 5:3 教育是「無聲的革命」 教育的目的不在於技藝傳授，而是激發心靈「無聲的革命」 心的淬煉 因材施教 典範學習

30 5:4 教育是「為己之學」 教育是喚醒自我生命，建立主體性，使自己成為「大丈夫」的「為己之學」。

31 5:5 教育是「擴而充之」的轉化過程 「凡有四端於我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。」（《孟子‧公孫丑上‧6》）
通過心的「喚醒」與「擴充」，精神可以連續性地發展，從個人、社會到宇宙。 「凡有四端於我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。」（《孟子‧公孫丑上‧6》）

32 5:5 教育是「擴而充之」的轉化過程 ∴從「個體」的轉化 →「世界」的 轉化
雅斯培(Karl Jaspers )說：「教育將個人及其存在帶入整個團體的存在。他走入世界，而不是牢牢的站在自己的地方，因此萬物使他狹小世界的生活變得有生氣。如果人與一個更明朗、更充實的世界合而為一體，人將更能夠成為他自己。」 「氛圍」,“ambiance”「氣」。

33 6. 結論

34 6:1 孟子思想中「人」的超越性 孟子與思想中「人」的概念不限制 於身體或心靈層次，而能夠不斷地 「擴充」、「感通」、「超越」

35 6:1 孟子思想中「人」的超越性 五四以來，現實主義抬頭，儒家傳 統的超越面向不受重視；重新審視 孟子思想，當可於「道中庸」的原 則之外，闢出「極高明」的向度。

36 6:2 中國思想史中孟子的繼往與開來 繼往： 浸潤在孔學的精神之中(「私淑弟子」) 「氣」－天人溝通的文化基盤

37 6:2 中國思想史中孟子的繼往與開來 開來： 1. 「人民主體性」 2. 人性論的向內發掘 3. 拓展中國人社會觀與人生觀的 高度與廣度

38 6:3 孟子思想與中國文化 孟子思想的重大命題： 人的「身」「心」可以交互影響(“psycho-somatic”body)。
6:3　孟子思想與中國文化 孟子思想的重大命題： 人的「身」「心」可以交互影響(“psycho-somatic”body)。 孟子認為人的生命有其宇宙性的高度，人 可以與宇宙的最終實體互相感通。

39 6:3 孟子思想與中國文化 孟子思想的重大命題：
6:3　孟子思想與中國文化 孟子思想的重大命題： 從個人的「自我」，向外層層推廣，透過孟子所說的「擴充」工夫，使個人與空間上的社會其他人或時間上的歷史文化傳統，形成共生共感的共同體。

40 6:3 孟子思想與中國文化 孟子思想的重大命題： 專制帝王 VS. 民本政治 「君主主體性」 VS. 「人民主體性」
6:3　孟子思想與中國文化 孟子思想的重大命題： 專制帝王　VS.　民本政治 「君主主體性」 VS. 「人民主體性」 「貶天子，退諸侯，討大夫」：知識 分子永恆的鄉愁

41 6:5 百年回顧與 21世紀的展望 希特勒(Adolf Hitler1889-1945)崛起 (1)世界近代史：
6:5 百年回顧與 21世紀的展望 (1)世界近代史： 民主政治 → 法西斯主義→社會主義？ Barrington Moore, Social Origins of Dictatorship and Democracy: Lord and Peasant in the Making of the Modern World（Boston: Beacon Press,1966） 英、美、法→ 德、日、意 → 俄、中→？ 希特勒(Adolf Hitler )崛起

42 6:5 百年回顧與 21世紀的展望 (2)百年中國： 孫中山( )→蔣中正 ( ) →毛澤東( )→ Wikipedia Zhang Zhenshi

43 文化大革命時期紅衛兵的 「忠字舞」與「革命造反歌」
電影《末代皇帝溥儀》文革片段

44 6:5 百年回顧 與21世紀展望 (3)中華文化的展望 從向外追逐富強回歸內在精神世界的思考： 《大學》：格→致→誠→正→修→齊→治平
6:5 百年回顧 與21世紀展望 (3)中華文化的展望 從向外追逐富強回歸內在精神世界的思考： 《大學》：格→致→誠→正→修→齊→治平 從日常生活中向上超越： 孔子： 「五十而知天命」 孟子：「知心」 → 「知性」 →「知天」 從「聯繋性思維方式」的開展以「共生」 「共榮」為核心的21世紀新秩序。

45 6:6 21世紀視野中孟子學的核心價值(1)：仁 孟子曰：「仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！」
6:6 21世紀視野中孟子學的核心價值(1)：仁 •《孟子．告子上． 11》 孟子曰：「仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！」 •《孟子．離婁上． 3》 孟子曰： 「三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。國之所以廢興存亡者亦然。天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。今惡死亡而樂不仁，是猶惡醉而強酒。 」 • 朱子〈仁說〉

46 6:7 21世紀視野中孟子學的核心價值(2)：孝 「仁之實， 事親是也； 義之實， 從兄是也」《孟子．離婁上． 27》
6:7 21世紀視野中孟子學的核心價值(2)：孝 「仁之實， 事親是也； 義之實， 從兄是也」《孟子．離婁上． 27》 「墨氏兼愛，是無父也」 　《孟子．滕文公下． 9》 3. 「人人親其親，長其長，而天下平」 　《孟子．離婁上． 11》 4. 「謹庠序之教，申之以孝悌之義」 　（梁惠王． 論王道）　

47 閱讀作業 黃俊傑： 〈二十一世紀孟子學研究的新展望〉，收入《東亞儒學：經典與詮釋的辯證》（台北：臺灣大學出版中心，2007）頁 。

48 參考書目 黃俊傑：《孟子》（台北：東大圖書公司，1993，2006)。 黃俊傑：《孟學思想史論》（卷一）（台北：東大圖書公司，1991)。
黃俊傑：《孟學思想史論》（卷二）（台北：中央研究院中國文哲研究所，1997) 。 黃俊傑：《孟子》（台北：東大圖書公司，1993，2006) ，本作品 由三民書局授權使用，且無再授權他人使用之權利。您如需利用本作品，請另行向權利人取得授權 黃俊傑：《孟學思想史論》（卷二）（台北：中央研究院中國文哲研究所，1997) ，本作品 由三民書局授權使用，且無再授權他人使用之權利。您如需利用本作品，請另行向權利人取得授權

49 參考書目 4. 黃俊傑：《孟子思想的現代詮釋》（臺北：時報文化出版企業有限公司，2002）。
5. Chun-chieh Huang, Mencian Hermeneutics: A History of Interpretations in China (New Brunswick and London: Transaction Publishers, 2001).

50 感謝TA的辛勞 鄭淑娟 老師 張晶晶 陳建男 葉常泓 梁偉賢 郭憶琳 黃惠鈴

51 樂曲欣賞 《相思樹》 常懷感恩之心，開創生命的康莊大道
本作品 由圓音有聲出版股份有限公司授權使用，且無再授權他人使用之權利。您如需利用本作品，請另行向權利人取得授權

52 相思樹 所有的相思樹都為你栽， 所有美麗的花都為你開， 藍天悠悠，碧海悠悠， 所有的心思都望著你來。 在生命黃金的花季，我在期待你來，
落日的美麗，朝陽的明媚，都在等你來。 本作品 由圓音有聲出版股份有限公司授權使用，且無再授權他人使用之權利。您如需利用本作品，請另行向權利人取得授權

53 相思樹 所有的相思樹都為你栽， 所有美麗的花都為你開， 無垠的虛空，藍藍的大海，都在等你來。 多少次望月祈求，多少次虔誠禮拜，
所有的想念，所有的想念， 只為期盼你來，只為期盼你來。 本作品 由圓音有聲出版股份有限公司授權使用，且無再授權他人使用之權利。您如需利用本作品，請另行向權利人取得授權

54 相思樹 我在等你來，那是生命的花開， 我在盼你來，那是無悔的等待， 多少世多少生，我在等待，等你來。 請聽我聲聲的呼喚，回答我念念的渴盼，
上師啊！ 我在盼你來，我在等你來， 我在盼你來，我在等你來。 本作品 由圓音有聲出版股份有限公司授權使用，且無再授權他人使用之權利。您如需利用本作品，請另行向權利人取得授權

55 祝 福 各 位 同 學 學業進步 身心安康 生命成長

56 珍重再見

57 授權聲明 頁碼 作品 授權條件 作者/來源 1 4 5 6 6、23、36、37 台灣大學 黃俊傑 問：夫子既沒…孟子之所以辭而闢之者何說？
韓愈〈進士策問〉 5 孟子去齊…舍我其誰也？吾何為不豫哉？」 《 孟子．公孫丑下．13 》 6 孟子見梁襄王。出，語人曰…『不嗜殺人者能一之。』 《 孟子．梁惠王上．6 》 6、23、36、37 Wikipedia: Author Unknown 2011/10/21 visited

58 授權聲明 頁碼 作品 授權條件 作者/來源 7 楊德鈞主編《中國歷史教科書(中等學校學生適用)》（台北：史地雜誌社，民55年），頁9、35。 & 65條，本資料庫係以合理使用方式利用本件作品。 8 聖王不作，諸侯放恣…予不得已也… 《孟子．滕文公下．9》 9 五百年必有王者興…舍我其誰也？吾何為不豫哉？ 《孟子．公孫丑下．13》 14 「敢問何謂浩然之 氣？…配義與道； 無是，餒也。…」 《孟子‧公孫丑上‧2》 18 孟子照趙注十四卷，原始來源已失連結，根據臺灣著作權法第30條，本作品已超過著作財產權存續期間，屬於公共領域之著作。

59 授權聲明 頁碼 作品 授權條件 作者/來源 18 孟子照趙注十四卷，原始來源已失連結，根據臺灣著作權法第30條，本作品已超過著作財產權存續期間，屬於公共領域之著作。 19 Wikipedia Hardouin 2012/4/24 visited 20 若夫天下一君…則學非所學，而用非所用矣。 劉三吾（ ） 劉三吾，中國百科在線 21 古典籍　『孟子抄』，京都大学附属図書館所蔵 ，根據臺灣著作權法第30條，本作品已超過著作財產權存續期間，屬於公共領域之著作。

60 授權聲明 頁碼 作品 授權條件 作者/來源 21 古典籍　『孟子抄』，京都大学附属図書館所蔵 ，根據臺灣著作權法第30條，本作品已超過著作財產權存續期間，屬於公共領域之著作。 23 桃應問曰…終身訢然，樂而忘天下。」 《孟子: 盡心上》 宋．蘇洵（1617）《孟子》，數位典藏與數位學習聯合目錄 2012/4/9 visited 31 凡有四端於我者…泉之始達。 《孟子‧公孫丑上‧6》 32 教育將個人及其存在帶入整個團體的存在…人將更能夠成為他自己。 雅斯培(Karl Jaspers )

61 授權聲明 頁碼 作品 授權條件 作者/來源 40 42 44 貶天子，退諸侯，討大夫 太史公自序
Wikipedia: Author Unknown 2012/6/6 visited Wikipedia Zhang Zhenshi 44 五十而知天命 《論語· 為政第二》

62 授權聲明 頁碼 作品 授權條件 作者/來源 45 46 48 51 – 54 頁51 – 54 孟子曰…放其心而不知求，哀哉！」;
孟子曰…是猶惡醉而強酒。 」 《孟子．告子上． 11》；《孟子．離婁上． 3》 46 仁之實…從兄是也； 墨氏兼愛…父也； 人人親其親，長其長，而天下平； 謹庠序之教，申之以孝悌之義 《孟子．離婁上． 27》；《孟子．滕文公下． 9》；《孟子．離婁上． 11》；《梁惠王． 論王道》 48 黃俊傑：《孟子》（台北：東大圖書公司，1993，2006) ，本作品 由三民書局授權使用，且無再授權他人使用之權利。您如需利用本作品，請另行向權利人取得授權 黃俊傑：《孟學思想史論》（卷二）（台北：中央研究院中國文哲研究所，1997) ，本作品 由三民書局授權使用，且無再授權他人使用之權利。您如需利用本作品，請另行向權利人取得授權 51 – 54 頁51 – 54 相思樹，福智讚頌集，本作品 由圓音有聲出版股份有限公司授權使用，且無再授權他人使用之權利。您如需利用本作品，請另行向權利人取得授權

63 授權聲明 頁碼 作品 授權條件 作者/來源 1 – 63 27 頁 27 Wikimedia Commons Hiart
2011/11/29 visited 27 頁 27 思念，福智讚頌集，本作品 由圓音有聲出版股份有限公司授權使用，且無再授權他人使用之權利。您如需利用本作品，請另行向權利人取得授權