諸神巡行： 台灣漢人的宗教世界 第四單元：諸神巡行：臺灣漢人的宗教世界 李豐楙 政治大學宗教研究所講座教授

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1 諸神巡行： 台灣漢人的宗教世界 第四單元：諸神巡行：臺灣漢人的宗教世界 李豐楙 政治大學宗教研究所講座教授
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2 一、如何從木柵人觀點認識木柵 隱藏的木柵 最容易被外地人認識的 木柵地標 1.1 木柵印象 1.2 另外半個木柵
Microsoft Office 2007多媒體藝廊

3 最容易被外地人認識的木柵地標 指南宮 政治大學 貓空茶園 文山區公所 台北市動物園 Flickr Nomad@Live
Flickr S.L.YANG Flickr Flickr Ray Yu Flickr KHT 臺北市文山區公所，作者: 林惠娟。本作品轉載自

4 另外半個木柵 張姓人的信仰：張尪公 （張巡、許遠） 木柵人 張姓種茶人家 張姓賣茶者 Flickr Melanie Cho
痞客邦-廟會旅行部落格，作者: stiga96。 NOW news 今日新聞網，作者: 王以瑾。本作品轉載自

5 2. 移居與定居的神明 集應廟奉祀雙忠： 安溪大坪有張、高、林三姓，共同信仰的就是張巡和許遠 分爐神話：
移居台北後，北投和景美的高姓、萬隆林姓、淡水和木柵張姓，各自建立的都一律稱為「集應廟」。 Wikimedia Commons 賴亮名 痞客邦-廟會旅行部落格，作者: stiga96。

6 3. 「迎老祖」的迎香遶境 迎老祖： 北投高與景美高、淡水張與木柵張，兩地宗族之間的聯繫方式。
5=4+1： 北投集應廟到景美集應廟迎請老祖回廟駐一年，景美高到北投迎回駐四年。 9=7+2： 淡水張姓有二房各建集應廟（義山、坪頂），到木柵迎回老祖各輪駐一年；木柵張再來迎回駐七年，因木柵（街上與山上）共有七房。 遶境：每次迎老祖後都要在北投或景美、淡水或木柵巡遶，目的是「合境平安」

7 迎老祖照片集錦 景美迎香 木柵迎香 政治大學 李豐楙 政治大學 李豐楙

8 1、宗教之境的空間模型 二、境的模型：神道信仰中的文化空間 ①公廟 ②神明會
有公廟或角頭廟者，如集應廟就是木柵、景美、萬隆的公廟，雖然所崇拜的神明被稱為張尪公、高尪公。 無廟者則以神明會的形式，如木柵鄭姓則是拜關帝的神明會。 ②神明會

9 2、境的完整模型： 遶境的雙重空間 二、境的模型：神道信仰中的文化空間 ①有形之境 ②無形之境
標誌歷史記憶中移民開發的區域範圍。 境主（尪公）所巡視的範圍，即派遣五營兵將防衛的定居地，此即宜於人居之境。 ②無形之境

10 3、中央與四方的空間模型 二、境的模型：神道信仰中的文化空間 ①中央 ②四方
公廟或角頭公廟的境主率中營所駐守之地，土地的守護者即福德正神。 四個營頭（東營、南營、西營、北營）的駐紮地，在四營之內即是社內，之外就是社外。 ②四方

11 城隍原來比照行政等級的科層制，地方官需依例行香，如台北城隍（有官祀，也有民祀）；城隍下有土地。（朱元璋的洪武定制）
二、境的模型：神道信仰中的文化空間 4、土地與五營、城隍與土地 ①都城、都市型 城隍原來比照行政等級的科層制，地方官需依例行香，如台北城隍（有官祀，也有民祀）；城隍下有土地。（朱元璋的洪武定制） 境主與土地、五營，公廟主祀及陪祀、配祀神有年例的千秋聖誕（神明生）；土地則有土地公生（崇德報恩之祀）；五營則每月的初一、十五犒軍。 ②村莊、聚落型

12 三、空間的跨越：從傳統到現代的宗教之旅 1、跨境的需求 2、超自然的權力 3、從階序到平等關係

13 三、空間的跨越：從傳統到現代的宗教之旅 1、跨境的需求
南鯤鯓代天府 北港朝天宮 1、跨境的需求 漢人社會並不存在西方宗教 的聖地與朝聖之行，但是在 帝制時代卻以宗教活動為跨 境的理由，以此合理化其 「聚眾」的行為；而民主化 時代民眾就愈方便跨境的往 來、民眾的交陪，從而活絡 人際關係、促進觀光旅遊， 此即宗教之旅的形成及意義。 如南鯤鯓代天府或北港朝天 宮等，在地理位置上雖然偏 僻或是小鎮，卻是觀光的宗 教聖地。 Flickr luckyroger Flickr indigosky526

14 三、空間的跨越：從傳統到現代的宗教之旅 2、超自然的權力 保儀尊王的遶境
地方性的公廟與轄境的關 係，就是境內各廟按其性質 共有或分別各有其境，此即 台灣學界常用的「祭祀圈」 觀念，如木柵、景美各有保 儀尊王的遶境區域；若要跨 出境域就需恭請「老祖」， 這種超自然權力才能超越世 俗的權力關係，如地方社團 或各房的宗祠。 痞客邦-廟會旅行部落格，作者: stiga96。 痞客邦-廟會旅行部落格，作者: stiga96。

15 三、空間的跨越：從傳統到現代的宗教之旅 3、從階序到平等關係
北港進香 大甲往新港進香 在台灣定居後，原有的鄉土神 若不能滿足民眾，就會出現分 香廟、子母廟，或是地位較高 的聖廟，都在廟宇間形成階序 關係，故香火較興旺的母廟、 聖地，就成為前往進香、刈香 的目的地。晚近各廟的自主意 識較強，彼此的關係發生變化 後，就依平等關係而強調「會 香」。這種情況就像白沙屯的 北港進香與大甲前往新港的宗 教之行。 Flickr

16 四、空間的擴大：從主辦廟到交陪廟的區域變化
閩、台王爺的雙重職能 行瘟與解瘟 一指瘟疫流行的傳染現象 一指執行懲罰的天行使者、瘟使者，同時也職掌解除瘟疫之任 代天巡守 1.王爺的代天巡狩 道教至今仍延續五瘟主（五帝、五府千歲）、十二行瘟王的經典傳統，但是禮生（禮祝之儒）仿造帝王的巡狩禮制，改造為代天（天子=天帝、天公）下地（地方=人間）執行巡查的職務

17 宋怡明(Michael A. Szonyi) ，香港科技大學華南研究中心(2006)，《明清福建五帝信仰研究資料彙編》-圖片。依據著作權法第46、52、65條合理使用。

18 宋怡明(Michael A. Szonyi) ，香港科技大學華南研究中心(2006)，《明清福建五帝信仰研究資料彙編》-圖片。依據著作權法第46、52、65條合理使用。

19 在屏東、台南兩地 保存定期性的迎王祭典 Wikimedia Commons Luuva

20 政治大學 李豐楙 慶安宮正殿改作代天巡狩的王府

21 政治大學 李豐楙 聖母廟所改建的行臺

22 行轅為王爺的駐蹕所在 政治大學 李豐楙

23 四、空間的擴大：從主辦廟到交陪廟的區域變化
如東港迎王的王駕遶境，從鎮內三區遠到相隣的農村 或如西港香的香境在近來數科從96村到百餘村落 超越地方官（地方神明） 的巡察使 仿效帝王親巡或代帝王巡 查的宗教設計，就是想襲 用代巡王爺、巡案的遣派 使身份，既可包裝、掩飾 不被列入祀典的行瘟王神 格，也可超越地方神明 （官僚制、科層制）的祭 祀圈限制，成為跨越村境 領域唯一的可能。 政治大學 李豐楙 Flickr gwai

24 四、空間的擴大：從主辦廟到交陪廟的區域變化
王府前會同的各村神轎、陣 頭 百餘莊廟均需各出神轎與陣 頭到王府前，就是禮祝之儒 仿效帝王巡狩的會盟與閱射 （即閱兵）禮儀，代巡就是 領令（王令的令牌）後，所 有的神轎、陣頭依盟約陪同 回訪所有的莊廟。在廟埕前 神轎需一一拜廟，而文武陣 頭也需擺陣表演驅除、豐饒 性儀式。 宋江陣 跳車鼓 八家將 詩意閣（藝閣） Wikimedia Commons 伊蓝 Flickr li-penny Flickr apriltangboy Flickr darkensiva

25 五、常與非常：社會生活中所展現的兩個世界觀
文字學、語言學觀點 「常」的造字就如「裳」字，意指日 常時間內工作服飾的文化象徴，即生 產之鏡反映的生產勞動，表現工作倫 理中的社會秩序：結構；而反結構、 反秩序即「非常」，乃以非日常性的 禮服、休閒服作為文化標誌，借由慶 典的嚴肅性儀式合理化其遊戲行動。 常 常或从衣 漢典/漢語字典：常；說文解字：清代陳昌治刻本《說文解字》 漢典/漢語字典：常；說文解字：清代陳昌治刻本《說文解字》

26 五、常與非常：社會生活中所展現的兩個世界觀
儒家的經典依據：射箭原理中的張弛哲學 子貢觀於蜡，孔子曰：「賜也樂乎？」對曰：「一國 之人皆若狂，賜未知其樂也！」子曰：「百日之蜡， 一日之澤，非爾所知也。張而不弛，文武不能也；弛 而不張，文武不為也。一張一弛，文武之道也。」 （《禮記•雜記下》）兩千多年來帝制中國的儒家官 僚，在制定工作與休閒的社會生活準則都以此為據， 而蜡祭的年終祭典成為所有廟會慶典的典型，合法化 其狂文化的經典依據。

27 五、常與非常：社會生活中所展現的兩個世界觀
遊戲作為文藝、文化創作的活水源頭 相較於西方的遊戲理論、嘉年華理論，中華文化形成其狂 歡文化的本土理論，就是依據節慶與廟會：年例的週期性 慶典，配合節氣、月令的通過儀式以區隔於日常生產活 動；而間隔愈大、距離愈遠的廟會，則愈加強其狂歡的熱 鬧程度。民俗技藝即以此為載體，民間藝人既傳承又創造 其諸般民藝，而參與的民眾則共同進入「若狂」的境界： 共樂樂；只有子貢們「未知其樂」，所以真正創造狂歡的 文化參與者，才是孔子所許可的曾點之樂。

28 六、未終之曲：節慶之美與廟會之歡 1 東方人的遊戲作為一種地方知識，在週休1•5或2 日與工作4•5或4日的7日制之前，由常與非常所象 徵的生產與遊戲，乃依二十四節氣形成其社會生活 的節奏感。在近百年來民間社會兼容了東、西兩種 社會時間。

29 六、未終之曲：節慶之美與廟會之歡 2 儒家亟欲將神道作為設教的工具，帝制王朝即以國 家權力在祭祀權上加以體制化，進行自上而下的控 制；而民間則巧妙的聚眾同樂，以節慶廟會合理化 其狂歡文化，並在活動中保存其藝術的創造力，如 電音三太子的新民藝。

30 六、未終之曲：節慶之美與廟會之歡 3 從祈求「合境平安」的遶境到跨境的宗教之旅， 古今都亟需神道展現其超自然的權力，才能有 效超越世俗的政治、社會權力。這種民間社會 所表現的經驗與智慧，曾被用以對抗專制政權 的政治控制，現在則被使用在平衡現代社會的 世俗化體制，民眾亟需以此保存其創作的活力， 並享有維繫其民族傳統的快樂形式。

31 〈諸神巡行：台灣漢人的宗教世界〉 報告結束，敬請指教！ Flickr sucofang 番薯國

32 版權聲明 頁數 作品 授權條件 作者/來源 1-36 本作品轉載自Microsoft Office 2007多媒體藝廊，依據Microsoft服務合約及著作權法第46、52、65條合理使用 2 本作品轉載自Microsoft Office 2007多媒體藝廊，依據Microsoft服務合約及著作權法第46、52、65條合理使用。 3 臺北市文山區公所，作者: 林惠娟。本作品轉載自 Flickr，作者：KHT。本作品轉載自 瀏覽日期2012/03/21，本作品採取創用CC「姓名標示-非商業性」2.0版授權釋出。 Flickr，作者：Ray Yu。本作品轉載自 瀏覽日期2012/03/21，本作品採取創用CC「姓名標示-非商業性-禁止改作」2.0版授權釋出。 Flickr，作者：S.L.YANG。本作品轉載自

33 頁數 作品 授權條件 作者/來源 4 NOW news 今日新聞網，作者: 王以瑾。本作品轉載自 Flickr，作者：Melanie Cho。本文轉載自 痞客邦-廟會旅行部落格，作者: stiga96。 5 本作品轉載自Wikimedia Commons，作者：賴亮名 瀏覽日期2012/03/22，本作品採取創用CC「姓名標示-相同方式分享」3.0版授權釋出 7 政治大學 李豐楙 政治大學 李豐楙

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36 子貢觀於蜡，孔子曰…….. 一張一弛，文武之道也。」
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