《论语》导读 第十一讲 孔子的中庸之道.

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1 《论语》导读 第十一讲 孔子的中庸之道

2 一、中庸思想的含义和立论根据 1、基本含义 “子曰：中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣！”（《论语·雍也》）
朱熹:“子程子曰:不偏之谓中，不易之谓庸；中者，天下之正道，庸者,天下之定理。” 中庸：居中守正乃不易之常道、常理。

3 2、立论根据：执两用中 执两：一分为二的世界观； 用中：合而为一的天道观。
“中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”（《中庸》）

4 二、“尚中”：品人选才交友的标准 “子贡问：师与商也孰贤？子曰：师也过，商也不及。曰：然则师愈与？子曰：过犹不及。”（《论语·先进》）
师: 子张，商: 子夏 “子曰：不得中行而与之，必也狂狷乎，狂者进取，狷者有所不为也。”（《论语·子路》） 中行：奉行中庸之道行事的人

5 “子曰：质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”（《论语·雍也》）
质：质朴无文，野：粗鄙野蛮； 文：言语举止、服饰风度， 史：担任祭祀卜筮记事的史官，服饰讲究，借指华而不实。

6 驷不及舌：一言既出，驷马难追 “鞟”：kuo，剃掉绒毛的皮革
“棘子成曰：君子质而已矣，何以文为？子贡曰：惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”（《论语·颜渊篇》） 驷不及舌：一言既出，驷马难追 “鞟”：kuo，剃掉绒毛的皮革

7 “子曰：恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”
三、中道：日常思想行为的准则 1、行为的中庸 “子曰：好勇疾贫，乱也；人而不仁，疾之已甚，乱也。”（《论语·泰伯》） “子曰：攻乎异端，斯害也已。” （《论语·为政》） “子曰：恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。” “礼”：理性、规范、节制 （《论语·泰伯》）

8 “爱之欲其生，恶之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。” （《论语·颜渊》）
2、情感的中庸 “爱之欲其生，恶之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。” （《论语·颜渊》） “子曰：关雎乐而不淫，哀而不伤。” （《论语·八佾》） “颜渊问为邦。子曰：行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远侫人。郑声淫，侫人殆。” （《论语·卫灵公》）

9 “子曰：吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。”
3、思想的中庸 “子曰：吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。” （《论语.子罕》） 叩其两端而竭：穷尽事物问题的正反利弊得失等两个方面而已，不固执己见。 “有子曰：礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。” （《论语·学而》） ——真理再往前走一步，就会变成谬论

10 “子曰：由也！女闻六言六蔽矣乎？对曰：未也。居！吾语女：（不好学：不好学礼）
4、六言六蔽 “子曰：由也！女闻六言六蔽矣乎？对曰：未也。居！吾语女：（不好学：不好学礼） 好仁不好学，其蔽也愚。 好知不好学，其蔽也荡。（荡：不知所归） 好信不好学，其蔽也贼。（贼：伤害） 好直不好学，其蔽也绞。（绞：言语尖刻） 好勇不好学，其蔽也乱。 好刚不好学，其蔽也狂。” （《论语·阳货》）

11 四、中道：政治治理的方略 “子适卫，冉有仆。子曰：庶矣哉！冉有曰：既庶矣，又何加焉？曰：富之。曰：既富矣，又何加焉？曰：教之。”
1、经济建设与文化建设不可偏废 “子适卫，冉有仆。子曰：庶矣哉！冉有曰：既庶矣，又何加焉？曰：富之。曰：既富矣，又何加焉？曰：教之。” 庶：人口众多； 富：仓廪实，物质文明建设 教：知礼节，精神文明建设

12 “仲尼曰:善哉！政宽则民慢，慢则纠之以猛；猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛，猛以济宽，政是以和。”
2、“宽猛相济” “仲尼曰:善哉！政宽则民慢，慢则纠之以猛；猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛，猛以济宽，政是以和。” （《左传·昭公二十年》） “宽”：政治环境、法律政令的相对宽松， “猛”：政治环境、法律政令的相对严酷。

13 3、领导思想修养和领导行为原则： ——尊五美，屏四恶 “子张问于孔子曰：何如斯可以从政矣？子曰：尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。 子张曰：何谓五美？子曰：君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。

14 犹之（再比如），与人也，出纳之吝，谓之有司。”
子张曰：何谓四恶？子曰： 不教而杀谓之虐， 不戒视成谓之暴， 慢令致期谓之贼， 犹之（再比如），与人也，出纳之吝，谓之有司。” （《论语·尧曰》）

15 五、情理合一：中庸之是非观 西方人的情理观： 传统：崇尚理性，贬低情感 ； 现代：崇尚情感，贬低理性； 日常生活中：情理不容
1、中西方的情理观比较 西方人的情理观： 传统：崇尚理性，贬低情感 ； 现代：崇尚情感，贬低理性； 日常生活中：情理不容 中国人的情理观： 理以情为基，情以理为导 通情达理、合情合理、情理圆融

16 “叶公语孔子曰：吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。孔子曰：吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”
2、融情入理、融理入情 “叶公语孔子曰：吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。孔子曰：吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。” （《论语·子路篇》） “子苟有过，父为隐之，则慈也；父苟有过，子为隐之，则孝也。孝慈则忠，忠则直也，故曰‘直在其中矣’。” （[宋]邢昺bǐng）

17 “颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁，以吾从大夫之后，不可徒行也。”
（《论语.先进》） 才不才，亦各言其子：(孔子之子伯鱼，才不及颜渊)才与不才，从亲情而言，都是你我的儿子。 不可徒行：孔子所乘，诸侯所赐，大夫行必有车。以车为椁，不合时礼。

18 3、孔子思想的逻辑体系 仁 礼 理 情 以伦理亲情为基础 以理性规范为指导 通情达理、合情合理、情理圆融

19 思考： 如何理解大义灭亲与父子相隐的关系？ 如何理解父子相隐与见义勇为的关系？ 如何理解父子相隐与诚信的关系？ 如何理解父子相隐与官官相护的关系？ 如何理解法理与人情的关系？

20 六、时中与权变：中庸的内在本质 时中：奉行中庸要相机而动、随时应变； 权变：权衡利弊得失，灵活变通，不固执一端，死钻牛角。
“仲尼曰：君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮。” （《中庸》）

21 “孔子曰：侍于君子有三愆（qian）：言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽。”
“子问公叔文子于公明贾，曰：信乎？夫子不言不笑不取乎？公明贾对曰：以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。子曰：其然，岂其然乎？” （《论语·宪问》） “孔子曰：侍于君子有三愆（qian）：言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽。” （《论语·季氏》）

22 “可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。”（《孟子·公孙丑》）
“执中无权，犹执一，所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。” （《孟子·尽心上》） “男女授受不亲，礼也；嫂溺援之以手者，权也。” （《孟子·离娄上》） “道之所贵者中，中之所贵者权。” （朱熹《孟子集注》）

23 曾参事父的故事： 曾子耘瓜，误斩其根。曾皙怒，建大杖以击其背。曾子仆地而不知人，久之。……子曰:“汝不闻乎，昔瞽瞍有子曰舜。舜之事瞽瞍，欲使之，未尝不在于侧；索而杀之，未尝可得。小棰则待过，大杖则逃走。故瞽瞍不犯不父之罪，而舜不失蒸蒸之孝。今参事父，委身以待暴怒，殪（yi死亡）而不避。既身死而陷父于不义，其不孝孰大焉？汝非天子之民也，杀天子之民，其罪奚若？”曾参闻之，曰:“参罪大矣。”遂造孔子而谢过。（《孔子家语》）

24 六、中庸思想的引申 1、无为而治非消极遁世 2、成府但不圆滑 3、正直但不清高 4、善良但不懦弱 5、兼容但要超越 6、聪明与糊涂相间
7、审时度势但不随波逐流 8、在理论与实践之间 

25 9、既有个性又能容人 10、与时俱进能进能退 11、静如处子动如脱兔 12、三思还是要行 13、人弃我取人取我予 14、不偏不倚设身处地 15、耿直但知变通 16、能屈还要能伸 17、自负不应傲物

26 18、外圆又要内方 19、刚柔相济外柔内刚 20、竞争与妥协相伴 21、在敌人与朋友中间 22、左右逢源也谓中 23、理想与现实的支撑点 24、高标低调笑在最后 …………