道德形而上学 赵敦华 ３月24日.

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1 道德形而上学 赵敦华 ３月24日

2 中国古代有形而上学吗？ 张东逊：西方研究being，中国研究becoming 西方：“是或不是什么”，“to be or not to be”, 存在或者不存在，有或无 中国：“事物生成变化”，”A come to be B”， 既是A（ B ），又不是A（B） 但是，赫拉克利特也说：“我们踏入又不踏入同一条河流，我们存在又不存在”

3 同源分流 “同源”：中西形而上学都起源于动态的宇宙观，研究“变化” “分流”：而后关注不同的问题，研究不同的对象。 西方：Becoming固定为Being，成为“自然形而上学”原则 中国：“变化”成为 “道德形而上学”的原则

4 张岱年的区分 西方：形而上学（Metaphysics）分为本体论（Ontology）与宇宙论（Cosmology） 中国古代：本根论相当于西方的Ontology，大化论相当于西方的Cosmology

5 大化流行的宇宙发生论 “天地之大德曰生” “生生之为易” “一阖一辟之谓变” “化而裁之谓之变” “天地变化” “变化者，进退之象也” “刚柔相推而生变化”

6 原始反终的本根（本体）论 “玄牝之门，是谓天地根”（五章） “夫物芸芸，各复归其根”（老子，十六章） “独立而不改，周行而不殆”， “圣人抱一为天下式”（二十二章） 大成若缺图

7 问题：天道与人道关系如何？ 1、老子：“有余者损之，不足者补之。天之道损有余而补不足。人之道则不然，损不足而奉有余”（七十七章）
2、孔子： “夫子之言性与天道，不可得而闻也。” 3、孟子：诚者，天道也；思诚者，人道也 1、老子：“有余者损之，不足者补之。天之道损有余而补不足。人之道则不然，损不足而奉有余”（七十七章）

8 孟子的上行与下达 上行：“尽心知性而知天” 推己及物：亲亲而仁民,仁民而爱物 下达：天生蒸民，有物有则，民之秉彝，好是懿德
形而上学：天的物则是什么？ 道德：“物则”是“懿德”

9 《中庸》的形而上学体系 四书章句的顺序：按长短 按思想顺序：大学，论语，孟子，中庸 最高原则（体）——中间原理（心性）——修养工夫（用）
思孟学派：孔子——曾参——子思——孟子 但“予未得为孔子徒也，予私淑诸人” 司马迁： “受业子思门人”

10 返本开新 天道：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。” 生物：“致中和，天地位焉，万物育焉。” 成人： “喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和”

11 崇德广业 诚者，天之道也。 诚 = 履行义务 天道：天万物所履行的义务。“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”

12 反身而诚 孟子：“万物皆备于我。反身而诚，乐莫大焉” “思诚者，人之道也” “思诚” =道德义务感 “君子之道费而隐”，日用而不知：夫妻、父子、君臣、兄弟、朋友五伦（12-15）；祭祀是人对神鬼所尽的义务（16） 舜、文、武、周公等圣人：从“微”到“显”、由“外”返“内”的典范（17-19）

13 明体达用 “至诚之道”（21-26）： “唯天下至诚为能化”， ；“至诚无息”，而能“成物”， “载物”，“复物” “圣人之道”（27-33）: 尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸