四福音書宣教觀的鑰節經文 約翰~差遣與僕人(20:19-22) 路加~ 救贖與 解放 (路 4:18- 19)/徒 1:8

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1 四福音書宣教觀的鑰節經文 約翰~差遣與僕人(20:19-22) 路加~ 救贖與 解放 (路 4:18- 19)/徒 1:8
馬太~成全律法與大使命(28:16-20) 馬可~天國近了(1:14-15)

2 宣教觀點看路加著作 路加的兩本著作(路加福音與使徒行傳)是新約全書中最明確的傳達普世宣教信息的著作: 福音書記載耶穌的故事和耶穌的救恩
使徒行傳延續這個主軸，將救恩從以色列家擴及外邦人，比較下列兩組經文: 路1:1-4 ，24:45-49 徒1:1-2和1:7-8 「使你知道所學之道都是確實(certainty)的」(1:4)為兩卷書的共同序言及寫作精神

3 宣教觀點看路加著作 耶穌的童年(luck ch.1-2): 上帝在舊約的計劃已在耶穌身上實現:
延續舊約宣教-比較路1:30-35和撒下7:12~13 尊主頌(1:47-55)~非政治性的普世新國度 耶穌-復興以色列成就創12:1-3宣教(54-55) 以色列人新定義~敬畏、謙卑、飢餓者 (50-54) 撒迦利亞頌(1:68-79)~舊新約一致的事奉觀 耶穌-大衛後裔亞伯蘭之約成就(69-73) 施洗約翰-至高者的先行預備者(76-77) 被救贖的百姓在無懼與聖潔公義中事奉(74-75和出19:3-6比較) 路:1:30-35 1:30 天使對她說：馬利亞，不要怕！你在　神面前已經蒙恩了。 1:31 你要懷孕生子，可以給他起名叫耶穌。 1:32 他要為大，稱為至高者的兒子；主　神要把他祖大衛的位給他。 1:33 他要作雅各家的王，直到永遠；他的國也沒有窮盡。 1:34 馬利亞對天使說：我沒有出嫁，怎麼有這事呢？ 1:35 天使回答說：聖靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你，因此所要生的聖者必稱為　神的兒子（或作：所要生的，必稱為聖，稱為　神的兒子）。 撒下7:12~13 7:12 你壽數滿足、與你列祖同睡的時候，我必使你的後裔接續你的位；我也必堅定他的國。 7:13 他必為我的名建造殿宇；我必堅定他的國位，直到永遠。 出19:3-6 19:3 摩西到　神那裡，耶和華從山上呼喚他說：「你要這樣告訴雅各家，曉諭以色列人說： 19:4 『我向埃及人所行的事，你們都看見了，且看見我如鷹將你們背在翅膀上，帶來歸我。 19:5 如今你們若實在聽從我的話，遵守我的約，就要在萬民中作屬我的子民，因為全地都是我的。 19:6 你們要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民。』這些話你要告訴以色列人。」

4 宣教觀點看路加著作 西面頌(2:29-32)~雅威之僕耶穌是救恩中心 明確提及外邦救恩(32cf31)/使人興使人跌的主 以色列的安慰者，彌賽亞成就亞伯拉罕之約 祂的救恩帶來分裂 卻終是外邦人的光 耶穌的童年記事是路加兩本著作的序言，為要讓讀者明白，耶穌是舊約所言復興以色列的那位，也是福音傳外邦的的應許。祂的救恩依循以色列救恩歷史，循序漸近:亞伯蘭-大衛-以賽亞義僕…。

5 宣教觀點看路加著作 耶穌服事的預備(luck ch.3:1-4:15): 生在世界歷史中，卻是「神的話」成就(v1-2)，讓普世見其救恩。
耶穌受洗(3:21-22)是祂神聖受職起點(詩2:7)，也証其「義僕」身份(賽42:1) 耶穌的譜系直達於亞當(3:23-38)，說明救恩不單在以色列譜系中，而是為萬民。 受試探(4:1-13)，新出埃及的成功，不像曠野中的試探而倒，也是救恩成就預示。 詩 2:7 受膏者說：我要傳聖旨。耶和華曾對我說：你是我的兒子，我今日生你。 賽要42:1 看哪，我的僕人─我所扶持所揀選、心裡所喜悅的！我已將我的靈賜給他；他必將公理傳給外邦。

6 宣教觀點看路加著作 耶穌在拿撒勒會堂服事(luck 4:16-30):
祂 的宣告(16-20)與祂的受洗相關，說明祂的身份是「上帝的兒子」及「義僕」。 核心信息(18-19)出自以賽61:1-2滿，並將58:6插在其中。將「報仇」段落拿掉: 傳福音( preach good news)給貧窮人/宣告(proclaim)被據的得自由/宣告瞎眼得看見/釋放(release)受壓迫的得自由/宣告主的恩年 宣告(宣講)與釋放是耶穌福音的方式。 貧窮人~經濟弱勢/被歧視/被剝削者/亡國受苦/忠誠餘民(詩9:/68:10/49:13) 以賽亞書的這一段話，在路加福音裡好像是耶穌的一則宣言:『今天這經應驗在你們耳中了」(四21 )。。這些被擄的、瞎眼的、受壓制的，都歸屬於『貧窮的人』;都有缺乏，都需要『福音』。。這段話是摘自以賽亞書六一章的頂言，首先指到猶太人被擄至巴比倫之後，神向這群失望的人所說的預言，為要激勵他們，告訴他們神並沒有忘記他們，神會來幫助他們，會來報告『悅納人的禧年乒』(寥 更稀奇的是，路加並不僅是字面直接引用以賽亞六一章該段話，而且引五八6 :「使被欺壓的得自由』插在六一章1、2兩節當中。這句『使被欺壓的得自由』的話，在以賽亞書五八章是很有社會意味。它是先知對當時猶大社會上的不公義、富人欺壓窮人等情況的批評。:這些富人甚至在禁食日仍追求自己的利益、勒逼人作苦工( 3節)，而且還與欠他們債的人爭吵打架( 4節;參Alberlz, 1983:193 )。是在這種情境下，先知在6節之後大聲疾呼我所揀選的禁食不是要鬆開凶惡的繩，解下軛上的索使被欺壓的得自由t斷一切的軛嗎? 賽61:1 主耶和華的靈在我身上；因為耶和華用膏膏我，叫我傳好信息給謙卑的人（或譯：傳福音給貧窮的人），差遣我醫好傷心的人，報告被擄的得釋放，被囚的出監牢； 61:2 報告耶和華的恩年，和我們　神報仇的日子；安慰一切悲哀的人， 詩: 9:1 （大衛的詩，交與伶長。調用慕拉便。）我要一心稱謝耶和華；我要傳揚你一切奇妙的作為。 9:2 我要因你歡喜快樂；至高者啊，我要歌頌你的名！ 9:3 我的仇敵轉身退去的時候，他們一見你的面就跌倒滅亡。 9:4 因你已經為我伸冤，為我辨屈；你坐在寶座上，按公義審判。 9:5 你曾斥責外邦，你曾滅絕惡人；你曾塗抹他們的名，直到永永遠遠。 9:6 仇敵到了盡頭；他們被毀壞，直到永遠。你拆毀他們的城邑，連他們的名號都歸於無有。 9:7 惟耶和華坐著為王，直到永遠；他已經為審判設擺他的寶座。 9:8 他要按公義審判世界，按正直判斷萬民。 9:9 耶和華又要給受欺壓的人作高臺，在患難的時候作高臺。 9:10 耶和華啊，認識你名的人要倚靠你，因你沒有離棄尋求你的人。 9:11 應當歌頌居錫安的耶和華，將他所行的傳揚在眾民中。 9:12 因為那追討流人血之罪的─他記念受屈的人，不忘記困苦人的哀求。 9:13 耶和華啊，你是從死門把我提拔起來的；求你憐恤我，看那恨我的人所加給我的苦難， 9:14 好叫我述說你一切的美德；我必在錫安城（原文是女子）的門因你的救恩歡樂。 9:15 外邦人陷在自己所掘的坑中；他們的腳在自己暗設的網羅裡纏住了。 9:16 耶和華已將自己顯明了，他已施行審判；惡人被自己手所做的纏住了（或譯：他叫惡人被自己手所做的累住了）。（細拉） 9:17 惡人，就是忘記　神的外邦人，都必歸到陰間。 9:18 窮乏人必不永久被忘；困苦人的指望必不永遠落空。 9:19 耶和華啊，求你起來，不容人得勝！願外邦人在你面前受審判！ 9:20 耶和華啊，求你使外邦人恐懼；願他們知道自己不過是人。（細拉） 68:5 　神在他的聖所作孤兒的父，作寡婦的伸冤者。 68:6 　神叫孤獨的有家，使被囚的出來享福；惟有悖逆的住在乾燥之地。 68:7 　神啊，你曾在你百姓前頭出來，在曠野行走。（細拉） 68:8 那時，地見　神的面而震動，天也落雨；西奈山見以色列　神的面也震動。 68:9 　神啊，你降下大雨；你產業以色列疲乏的時候，你使他堅固。 68:10 你的會眾住在其中；　神啊，你的恩惠是為困苦人預備的。 賽49:9 對那被捆綁的人說：出來吧！對那在黑暗的人說：顯露吧！他們在路上必得飲食，在一切淨光的高處必有食物。 49:10 不飢不渴，炎熱和烈日必不傷害他們；因為憐恤他們的必引導他們，領他們到水泉旁邊。 49:11 我必使我的眾山成為大道；我的大路也被修高。 49:12 看哪，這些從遠方來；這些從北方、從西方來；這些從秦（原文是希尼）國來。 49:13 諸天哪，應當歡呼！大地啊，應當快樂！眾山哪，應當發聲歌唱！因為耶和華已經安慰他的百姓，也要憐恤他困苦之民。 49:14 錫安說：耶和華離棄了我；主忘記了我。 49:15 婦人焉能忘記她吃奶的嬰孩，不憐恤她所生的兒子？即或有忘記的，我卻不忘記你。 49:16 看哪，我將你銘刻在我掌上；你的牆垣常在我眼前。 49:17 你的兒女必急速歸回；毀壞你的，使你荒廢的，必都離你出去，

7 宣教觀點看路加著作 百夫長的信心(luck ch.7:1-10):
第一次與外邦人會遇(敬畏神的人)，挑以色列人的特殊選民觀, 預示普世救恩。 耶穌差遣12門徒(ch.9:1-6): 為上帝所差的耶穌，為耶穌所差的12門徒 6:13選立與賦權差派9:1-2 12門徒與以色列12支派的重組隱喻(22:30) 耶穌所行/被拒，使徒門也須經歷 宣教的循序擴大-72門徒(10:1-24)-萬民(24:46-49)

8 宣教觀點看路加著作 耶穌差遣72門徒(ch.10:1-24): 被差往以列家的門徒 保羅向外邦宣教的先驅(徒13:46-51)
皇家先遣與最後向以色列家的邀請(9) 接受者與拒絕者的屬性特質(21) 保羅向外邦宣教的先驅(徒13:46-51) 外邦人參與彌賽亞筵席(ch.13:28-30/14:23-24): 以色列的拒絕救恩，將由外邦人得著。 拒絕耶穌即拒絕那差祂來的 重新定義天國成員的資格(外邦宣教之鑰) 徒 13:44 到下安息日，合城的人幾乎都來聚集，要聽　神的道。 13:45 但猶太人看見人這樣多，就滿心嫉妒，硬駁保羅所說的話，並且毀謗。 13:46 保羅和巴拿巴放膽說：　神的道先講給你們原是應當的；只因你們棄絕這道，斷定自己不配得永生，我們就轉向外邦人去。 13:47 因為主曾這樣吩咐我們說：我已經立你作外邦人的光，叫你施行救恩，直到地極。 13:48 外邦人聽見這話，就歡喜了，讚美　神的道；凡預定得永生的人都信了。 13:49 於是主的道傳遍了那一帶地方。 13:50 但猶太人挑唆虔敬、尊貴的婦女和城內有名望的人，逼迫保羅、巴拿巴，將他們趕出境外。

9 宣教觀點看路加著作 拒絕耶穌耶路撒冷(ch.19-23): 門徒的彌賽亞為法利賽人否定(19:37-40)
以色列的拒絕救恩，將由外邦人得著。 撒旦也同時在工作(22:3，31，53) 路加式的大使命(ch.24:44-49): 門徒奉祂的名傳講、見証悔改赦罪的福音(4748) 耶穌應驗亞伯拉罕之約(創18:18/22:18/26:4) 以賽亞的義僕預言(52:10-14)及萬民敬拜上帝，因耶穌而實現(賽2:2/66:18-20/25:6-7/56:7/52:10-14) 耶路撒冷對宣教的意義~OT成就、福音達萬邦 創l: 18:18 亞伯拉罕必要成為強大的國；地上的萬國都必因他得福。 22:18 並且地上萬國都必因你的後裔得福，因為你聽從了我的話。』」 26:4 我要加增你的後裔，像天上的星那樣多，又要將這些地都賜給你的後裔。並且地上萬國必因你的後裔得福─ 賽 2:2 末後的日子，耶和華殿的山必堅立，超乎諸山，高舉過於萬嶺；萬民都要流歸這山。 66:18 我知道他們的行為和他們的意念。時候將到，我必將萬民萬族（族：就是到他施、普勒、拉弓的路德和土巴、雅完，並素來沒有聽見我名聲、沒有看見我榮耀遼遠的海島；他們必將我的榮耀傳揚在列國中。原文是舌）聚來，看見我的榮耀， 66:19 我要顯神蹟（或譯：記號）在他們中間。逃脫的，我要差到列國去， 66:20 他們必將你們的弟兄從列國中送回，使他們或騎馬，或坐車，坐轎，騎騾子，騎獨峰駝，到我的聖山耶路撒冷，作為供物獻給耶和華，好像以色列人用潔淨的器皿盛供物奉到耶和華的殿中；這是耶和華說的。 25:6 在這山上，萬軍之耶和華必為萬民用肥甘設擺筵席，用陳酒和滿髓的肥甘，並澄清的陳酒，設擺筵席。 25:7 他又必在這山上除滅遮蓋萬民之物和遮蔽萬國蒙臉的帕子。 56:7 我必領他們到我的聖山，使他們在禱告我的殿中喜樂。他們的燔祭和平安祭，在我壇上必蒙悅納，因我的殿必稱為萬民禱告的殿。 52:10 耶和華在萬國眼前露出聖臂；地極的人都看見我們　神的救恩了。 52:11 你們離開吧！離開吧！從巴比倫出來。不要沾不潔淨的物；要從其中出來。你們扛抬耶和華器皿的人哪，務要自潔。 52:12 你們出來必不致急忙，也不致奔逃。因為，耶和華必在你們前頭行；以色列的　神必作你們的後盾。 52:13 我的僕人行事必有智慧（或譯：行事通達），必被高舉上升，且成為至高。 52:14 許多人因他（原文是你）驚奇；他的面貌比別人憔悴；他的形容比世人枯槁。 52:15 這樣，他必洗淨（或譯：鼓動）許多國民；君王要向他閉口。因所未曾傳與他們的，他們必看見；未曾聽見的，他們要明白。

10 宣教觀點看路加著作 使徒行傳的序言(Acts1;1-11): 40天談天國的事(3)-門徒延續宣教 循序漸擴大的宣教(1:8)-天國、信耶穌
神學性、種族性、地理性的宣教意義 五旬節與聖靈恩賜(ch.2:1-41): 末後的日子、耶穌受聖靈與賜聖靈預言 聖靈降臨前的萬民聚會(v ) 彼得講道中心~基督(v )

11 宣教觀點看路加著作 外邦赴耶城朝聖意義? 起初是選民之城、聖城福音起點、平安之城的向心力，為得福而引萬民來朝
等候聖靈之地(1:8)外展之始，福音產生離心力，耶穌是那殿，上帝的話不被限。 在耶城的見証(3:1-8:1) 彼得的聖靈神蹟與亞伯蘭之福( ) 唯獨信靠及悔改，未信將被剪除(21.23) 司提反之死~以色列國成為猶太教 奉耶穌之名與宗教領袖會遇

12 宣教觀點看路加著作 福音從猶大到撒瑪利亞(8:4-40): 內部逼迫形成福音廣傳成就(1:8)之言 福音外展不是從耶城信徒而是腓利(8:5)
第二幕宣教由信徒領袖帶起(8:4-5.12) 保羅的歸正及宣教 宣教的關鍵人物三度被記載(ch ) 既猶且外的使徒(9:15/22:15)-神作為(14) 未和使徒同時蒙召但傳相同之道與受苦(1:8/26:20)(26:22-23/Luck24:46-48)

13 宣教觀點看路加著作 哥尼流和外邦人(10:1-11:18) 66節內容成就福音傳外邦關鍵 猶太人對外邦的排斥與歸化要求
上帝自己的宣教與(10:44-46/11:15) 哥尼流事件典範(10:36/11:18/15:7-11) 宣教新都安提阿(11:19-30): 信徒北逃至安提阿仍向猶太人傳福音(11:19) 塞浦路斯及古利奈人向臘人傳福音(1:20-21) 安提阿的復興(11:24-25,29-30)如同早期的耶城(2:41,47/5:14) 安提阿的復興(11:24-25,29-30)如同早期的耶城(2:41,47/5:14) 除了人增長，安提阿的基督徒也支助耶城基督徒(猶太)

14 宣教觀點看路加著作 耶路撒冷會議(15:1-35) 割禮爭議三見解: 保羅的宣教旅程與被囚
彼得(7-9)-10年前哥尼流歸正的往事 保羅、巴拿巴(12)-神蹟的佐証 雅各(15)-舊約(摩9:11-12/何3:5/Is45:21/Jer.12:15-16耶城會後保羅宣教先猶太後外邦(18:4/19:8-10) 保羅的宣教旅程與被囚 第一次(13:-1~14:28)-福音傳外邦、三重信息 第二次(15:36-18:22)-馬其頓、亞該亞與審判 第三次(18:23-20:38)-教會拓植最有效的時期 第一次宣教旅程(13:-1~14:28) 1-3是後來保羅他們在彼西底的安提阿會堂講道及向亞洲及歐洲外邦的基本論述，聽眾本是猶太人，使用了大量舊約的事。 在此講論中，清楚看見使徒們見証的三重內容-死、復活、信稱義(27-29/32-37/38-39) 保羅的宣教是延續約翰、耶穌、門徒進入外邦的關鍵者 第二次宣教旅行(15:36-18:22) 開啟了一個更大範圍的角亞洲歐宣教運動-參地圖上保匯所到足跡(亞洲安提阿到安提阿) 向雅典人提到審判(17:31)及悔改信息(31-33) 第三次宣教旅程(18:23-20:38) 52年春到55年春共三年時間長住以弗所(政經中心)，帶來了亞洲各省福音深植之利，此後百年這些教會影響力大且延續百年。 城市宣教的可貴。 在耶城被補(21:1-40) 耶城會後保羅宣教先猶太後外邦(18:4/19:8-10) 範圍-初期在地中海東岸而後超過此區域到歐洲(地理區為主) 次序-先是猶太人後是外邦人(18:4-6，19;cf 19:8) 徒 8:4 每逢安息日，保羅在會堂裡辯論，勸化猶太人和希臘人。 18:5 西拉和提摩太從馬其頓來的時候，保羅為道迫切，向猶太人證明耶穌是基督。 19:8 保羅進會堂，放膽講道，一連三個月，辯論　神國的事，勸化眾人。 19:9 後來，有些人心裡剛硬不信，在眾人面前毀謗這道，保羅就離開他們，也叫門徒與他們分離，便在推喇奴的學房天天辯論。 19:10 這樣有兩年之久，叫一切住在亞細亞的，無論是猶太人，是希臘人，都聽見主的道。

15 宣教觀點看路加著作 保羅的被補與下監(21-28) 未竟的宣教事業路加著作與今日教會 前傳記載耶穌和祂的救恩，後傳將之達於外邦
保羅被捕的真象(ch13-20 cf ) 以色列盼望的緣由(23:6/24:14-15;21/26:6-8/28:20) 保羅見証耶穌是舊約應許的實現，光，瞎眼得見…(26:16-18 cf. 路4:16-20) 未竟的宣教事業路加著作與今日教會 前傳記載耶穌和祂的救恩，後傳將之達於外邦 耶穌為中心的宣教~差傳模式 耶穌為中心的宣教~福音內容 未竟的宣教~直到地極的使命 被捕的真象~ 不是因違背猶太律法或違違犯羅馬法律，而是堅持信那位死佳復活的耶穌(24:14-15)。附從猶太律法與羅馬法祇會蝕去新教會之根基。 參23:6/24:21/26:6-8/28:20) 26:18-光，連接到耶穌的宣教。舊約的宣教 路加記載耶穌和祂的救恩，行傳將之達於外邦 耶穌為中心的宣教~差傳模式 耶穌為中心的宣教~福音內容 未竟的宣教~直到地極的使命

16 路加著作的宣教觀－救贖與解放 使徒行傳：新出埃及 路加福音：宣教即解放 基層優先(4:16-30) 以賽亞書 五件宣教標誌 持續應驗
從弱勢者到圈外人 救恩與救主 基層到外邦人 救恩為萬民預備 寫作特色 家譜及於圈外人 從耶城到地極 外邦人的餐筵團契 見証基督 聖靈同在 路加福音：宣教即解放 基層優先(4:16-30) 以賽亞書 五件宣教標誌 持續應驗 寫作特色 論福也論禍 6件獨特陳述 15個　餐筵團契 逆轉（理）的福音觀