我善养吾浩然之气 ——孟子的养气说.

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1 我善养吾浩然之气 ——孟子的养气说

2 学习流程 检查预习 深入探究 通晓文意 吟咏背诵 具体研习 课堂小结

3 1、记字音 恶乎长 不慊于心 馁也 揠苗 畎亩 傅说 胶鬲 法家拂士

4 2、识通假 不慊于心 而勿正 无若宋人然 宋人有闵其苗之不长而揠之者 戒之曰 往之女家 曾益其所不能 衡于虑 法家拂士

5 3、思异义 今日病矣 丈夫之冠也 无违夫子 故天将降大任于是人也

6 4、辨活用 以其外之也 丈夫之冠也 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈 必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性 人恒过 入则无法家拂士，出则无敌国外患者

7 5、析句式 宋人有闵其苗之不长而揠之者 天下之不助苗长者寡者矣 助之长者，揠苗也 以顺为正者，妾妇之道也 舜发于畎亩之中 傅说举于版筑之间 困于心，衡于虑，而后作 然后知生于忧患而死于安乐也

8 重点语句翻译: ①其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。 ②居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。 ③故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 ④困于心，衡于虑，而后作。征于色，发于声，而后喻。

9 ㈠《孟子·公孙丑上》 1、齐读本章最后一段，思考：何谓“浩然之气”？ “浩然，盛大流行之貌。气，即所谓体之充者。本自浩然，失养故馁，惟孟子为善养之以复其初也。”（朱熹《四书集注》） “至大，初无限量。至刚，不可屈挠。盖天地之正气，而人得以生者，其体叚本如是也。惟其自反而缩，则得其所养，而又无所作为以言之，则其本体不亏而充塞无间矣。”（朱熹《四书集注》） 周振甫先生：孟子“所说的养气就是培养一种正义感”。

10 ㈠《孟子·公孙丑上》 1、齐读本章最后一段，思考：何谓“浩然之气”？ 什么是“浩然之气”呢？孟子谈了两个特点：第一，“至大至刚”，“塞于天地”。即最伟大、最刚强，可以充满于天地之间。这是从“浩然之气”的形态上说的。第二，“配义与道”。即要用义和道去配合它。这是从“浩然之气”的性质上说的。所谓“义”，即正义。《孟子·离娄上》云：“义，人之正路也。”所谓道，既事物的规律和符合规律的方法。孟子虽未直接解释什么是“道”，但从其谈到“道”的一些言论可以看出，道就是事物的规律和方法。（新浪博客 姚崇实《孟子“养气”说浅议》）

11 ㈠《孟子·公孙丑上》 2、提升：浩，从水，气，无形。为什么以“浩然”来喻“气（人格或美德）”？ 因为河流无私地涌流，给予灌溉和生活之便，似德；所到之处民众得以生存，似仁；水流奔腾而下，遵循着自己的路线，似义；水有深浅变化，似智；波涛奔涌而激荡高山峡谷，似勇；水也柔弱细微，润物无声，似察；水也能接纳污浊的东西，并且加以净化，似善化；还有水万折必东，似意，等等。可见水的形象蕴涵着德、仁、义、智、勇以及坚定的意志等美好的品德，所以至圣孟子愿意以水比德。

12 ㈠《孟子·公孙丑上》 3、“浩然之气”的定义对我们人格的修养有什么启发？ “铁肩担道义，辣手著文章。”（明·杨继盛） 4、告子与孟子的养气有什么不同？ 5、宋人揠苗助长的寓言说明了养气应注意什么？

13 ㈠《孟子·公孙丑上》小结： 至大至刚， 直养无害， 配义与道， 助长害之。 浩然之气

14 ㈡《孟子·滕文公下》 1、思考：本章关键词是什么？论题是什么？ 2、讨论：何谓大丈夫？（用原文回答）
3、本章开篇提到的公孙衍和张仪，他们称得上“大丈夫”吗？ “女子从人，以顺为正道也。盖言二子阿谀苟容，窃取权势，乃妾妇顺从之道耳，非丈夫之事也。” （朱熹《四书集注》） 何叔京曰：“战国之时，圣贤道否，天下不复见其德业之盛。但见好巧之徒得志横行，气焰可畏，遂以为大丈夫。不知由君子观之，是乃妾妇之道耳，何足道哉？”（朱熹《四书集注》）

15 ㈡《孟子·滕文公下》小结： 妾妇之道：必敬必戒，无违夫子，以顺为正（公孙衍、张仪之流）
大丈夫之道：居广居，立正位，行大道，富贵不淫，贫贱不移，威武不屈（乃丈夫中之大者） 启发：君子养大丈夫之气，非濡染妾妇之气。

16 ㈢《孟子·告子下》 1、思考：孟子列举的舜、傅说、胶鬲、管夷吾、孙叔敖、百里奚这些人有什么共同点？
2、讨论：孟子在本章中大写特写成就大业的贤人经历的诸多磨难，有何用意？ “以上文观之，则知人之生全，出于忧患，而死亡由于安乐矣。尹氏曰：“言困穷拂郁，能坚人之志，而熟人之仁以，安乐失之者多矣。”（朱熹《四书集注》）

17 ㈢《孟子·告子下》 4、孟子的这个观点对我们这些正在为学的学子有何启发？
王国维《人间词话》中谈治学三境界：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：‘昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路’。此第一境也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。’此第二境也。‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处’。此第三境也。” （胸存大志→孜孜以求→功到事成） “只有初恋般的热情和宗教般的意志，人才可能成就某种事业。”（当代作家 路遥）

18 ㈢《孟子·告子下》小结： 有浩然之气者如何面对磨难： 担大任成大业必先经历大磨难 生于忧患，死于安乐

19 探究一：1、徐州师范大学教授、校长徐放鸣先生：人格塑造六境界
“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。”（《孟子·尽心下》）

20 探究二：人格修养之大 ①孟子 “大人者，不失其赤子之心者也。”（《孟子·离娄上》） “从其大体为大人。”（《孟子·告子上》）
“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”（《孟子·滕文公下》）

21 探究二：人格修养之大 ②老子 “大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。”（老子《道德经》之四十五章） ③苏轼 “古人所谓豪杰之士者，必有过人之节,人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊。无故加之而不怒；此其所挟持者甚大，而其志甚远也。”（苏轼《留侯论》） ④林则徐 海纳百川有容乃大，壁立千仞无欲则刚。（林则徐）

22 探究三：诗穷而后工 ①欧阳修《梅圣俞诗集序》
“予闻世谓诗人少达而多穷，夫岂然哉？盖世所传诗者，多出于古穷人之辞也。凡士之蕴其所有，而不得施于世者，多喜自放于山巅水涯之外，见虫鱼草木风云鸟兽之状类，往往探其奇怪，内有忧思感愤之郁积，其兴于怨刺，以道羁臣寡妇之所叹，而写人情之难言。盖愈穷则愈工。然则非诗之能穷人，殆穷者而后工也。”

23 探究三：诗穷而后工 ②司马迁《报任安书》 盖文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃赋离骚；左丘失明，厥有国语；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传吕览；韩非囚秦，说难、孤愤；诗三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。

24 心如已灰之木， 身如不系之舟。 问汝平生功业， 黄州惠州儋州。
探究三：诗穷而后工 ③苏轼“问余平生功业，黄州惠州儋州” 心如已灰之木， 身如不系之舟。 问汝平生功业， 黄州惠州儋州。 （苏轼《自题金山画像》）

25 诵读并试背以下三段文字： ①其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。
②居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。 ③故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

26 课堂小结 浩然之气： 1、至大至刚的昂扬之气； 2、以天下为己任、担当道义、无所畏惧的勇气； 3、君子挺立于天地之间无所偏私的光明磊落之气。
有了这三气，即可达到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的高风亮节。

27 课外研讨： “文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。譬诸音乐，曲度虽均，节奏同检，至于引气不齐，巧拙有素，虽在父兄，不能以移子弟。”（曹丕《典论·论文》） “才有庸俊，气有刚柔。”（刘勰《文心雕龙·体性》） “精理为文，秀气成采。”（刘勰《文心雕龙·征圣》） 思考：曹丕说“文以气为主”，刘勰认为作者的气质、才气在文章中彰显出作品中的气势、格调，那么孟子散文的“气”是什么？在文章中是如何体现的？