能指与所指 双重分节 符号意指三分式 无限衍义、分叉衍义 试推法 艾柯七条、类型符问题

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1 能指与所指 双重分节 符号意指三分式 无限衍义、分叉衍义 试推法 艾柯七条、类型符问题
第三讲： 符号表意过程 能指与所指 双重分节 符号意指三分式 无限衍义、分叉衍义 试推法 艾柯七条、类型符问题

2 “能指”与“所指” 索绪尔讨论符号的出发点。
索绪尔把符号视为能指与所指的结合。能指是符号的可感知部分，在不十分严格地讨论时，符号也就是符号的能指。 符号的意义称为“所指”。 能指可以是“符号载体”，“符号文本”。 所指是“意义”“对象”、“解释”等。

3 哪个在先？ 所指是否先在，等着一个能指来指出，能指应所指之需求才出现？
还是相反：能指被解释出一个所指？艾柯看来赞同后一说，他曾经干脆称能指/所指为“前件/后件” 。当前件消失，后件也不可能存在。 没有能指，任何一种所指都不可能出现。 在胡塞尔所说的“生活世界”中，存在是纯粹意识的意向性存在，世界是被构造的的意义世界：思必有所思。 王阳明说：“意之所在便是物”。

4 所指就是能指所指出的东西， 这定义的确是同义反复，而且似乎故作惊人。
实际上索绪尔的术语本来就是这个意思：这两个法文词（signifiant/ signifié）只是一个动词（signifier，符指）的主动动名词（符指者）与被动动名词（被符指者）。 在西文中，从来不必为“所指”下定义，而在中文中不得不来一个同义反复的定义。

5 “所指优势”符号：科学的/实用的 《易传.明像篇》“故言者，所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象”。
实用表意活动以达意为目的，得意忘言，得鱼忘筌，是正常的。 化学方程式如果不能与实验对应，就无效。 朗格：“词本身仅仅是一个工具，他的意义存在于它自身以外的地方”。 “名不副实”是我们都想躲开的罪名。

6 鲁迅的解剖图 鲁迅《藤野先生》一文中说到他把解剖图“美化”了一下，受到藤野先生的好意规劝：
“你看，你将这条血管移了一点位置了。——自然，这样一移，的确比较的好看些，然而解剖图不是美术，实物是那么样的，我们没法改换它。“ 解剖图当然必须所指优先，能指是否“好看”，不必也不应当考虑。

7 能指优势符号：艺术/仪式/文化 能指并不需要明确指向所指，而是独立形成一种价值。
古代中国人三跪九叩向皇帝表示敬意，欧洲人用鞠躬。耶稣会教士在中国苦心经营二百年，最后撤出，原因是梵蒂冈教皇虽然也同意教士应当向中国皇帝表示敬意，却不允许他们用叩头方式表示这种敬意。 子曰，吾不与祭，如不祭。

8 能指能够制造真相的感觉 犹太人忌食海蜇，是因为犹太人为种族维系而长期禁止族外通婚，海蜇被视为“非鱼非肉”，触犯了忌讳。直至今日民族文化意识过强的犹太人，看到食用海蜇会反胃。 伊斯兰教徒闻到猪肉会恶心， 中国人看到“美式摔跤”（其实是一种表演）觉得惨不忍睹，过分残酷。 《诗》可兴观群怨，小说可诲淫诲盗，都与能指制造的“现实幻觉”有关。

9 能指形式至关重要：避讳与命名 中国古代的避讳，所指相同，能指只是改用一个写法，不遵守就会有杀身之祸。
太平天国在江河日下时，公布《钦定敬避字样》，避讳制度却加倍严格起来，显然是为了加强控制。 各种命名法，例如地名，国家名的更改，也是起团结内部作用。

10 能指形式偏执 对能指仪式意义的过分崇敬。 1996年广州与北京同时改电话号码位数为八位，北京统一加6，暗指“六六大顺”，
广州原拟加5，但是受到群众反对，因为5粤音谐音“无”，因此改成8，粤语谐音求财。 北京人和广州人的幸福感固然不高，但是没有每天接触到的这些吉祥数字，感觉会更糟一些。

11 福柯《词与物》 人类最初使用符号时，语言符号是物的确实并且透明的符号。 但是文化让符号超越与具体物的对应，而指向自身。
词语-物关系的逆转，是现代社会知识型上的根本断裂。 最终，符号作为传播媒介，就像货币作为流通媒介一样，只关心自身的增殖潜能，而将其与物的关系通道全部切断。 应当说，福柯的这个看法非常尖锐正确：当代文化中符号泛滥，是因为能指优势吞没了文化。

12 双重分节（double articulation）
索绪尔：“应用到言语上，分节既表明说出来的语词链分为音节，也表明意义链分为有意义的单元”。 此后语言学家马丁奈（André Martinet）对双重分节做出反向的讲述。 叶尔慕斯列夫认为语言最基本的双重分节，不是在词素与音素之间，而是在“表达”与“内容”这两个层面之间。 叶尔慕斯列夫认为表达层的单元是纯粹形式，是空洞的，他称为空符（ceneme）；相对应的内容层面是具体的意，是实符（plereme）。 巴尔特建议符号学可以称作“分节学” （arthrologie） 符号本身可以改称“节”（articuli）。

13 分级的重大作用 能指分节造成所指分节才形成符号系统： 学生分成年级和学历， 教师分成助教讲师副教授教授， 军官分成尉级校级将级帅级，
机关职员分成科级处级局级部级， 没有 “5进4”之类的PK制，各种选秀节目将是一片混沌。 清代文官体系，分成九品，各有顶戴，蟒袍，补服。 对物种进行详细命名分类，才能明白生物界全貌。

14 分节的要求：“不重叠”、“覆盖全域” 写论文章节不清，范围重叠，论述就会陷于混乱；
商品和商店分成等级，才形成商品市场的分流，重叠往往被称为“搅乱市场”。 公孙龙《名实论》讨论分节的“非重叠”要求，非常精彩：“谓彼而彼不唯乎彼，而彼谓不行；谓此而此不唯乎此，则此谓不行”。 “唯乎彼此”，就是能指各组分互相清晰地分开。

15 “矢符”（vector） 能指出现正负（例如南北球）、上下（例如经纬度方向）、向度（例如昼夜），分区（例如时钟，例如经纬度，例如戏票分区）、源流方向（例如声音气味）、展开方向（例如叙述的故事头尾）、动势方向（例如舞蹈）、对比方向（例如股票涨落图表）等等。 此时能指的分节本身是带着方向意味的指示符号，形成意义域的方向秩序。

16 分节与社会关系 汉语中表哥表弟堂哥堂弟表姐表妹堂姐堂妹，分成八节； 法语对应词有阴性阳性，因此有男女之分；英语一个词cousin。
爱斯基摩语言有四十种称呼雪的方式，阿拉伯语中的骆驼有上百个词。 亚马逊皮哈拉人用的数词只有三个：一、二、多。 斯瓦西里语把死者分成两种，这种分节成就了他们的文化。

17 分节划分“内容星云” 不同的能指区分，才把所指隔成一个个意义单元，能指如何分节，意义就如何显现。
汉语把色彩分成“赤橙黄绿青蓝紫”：西方人始终就不明白中国人的“青”或“碧” ，他们难以“感觉”这种颜色。 叶尔慕斯列夫测定了英语，威尔士语关于各种色彩的命名与对应，发现各民族语言虽然都有“绿”，绿色的范围不一样，英语的green与威尔士语的gwyrdhd，都是“绿色”，在光谱上的划出的段落却并不一致。

18 张爱玲：分节与文明 张爱玲有一段描写很有意思：
夜晚投宿到荒村，如果忽然听见中白的滴答，那一定又惊又喜-----文明的节拍！文明的日子是一分一秒划分清楚的……蛮荒的日夜，没有鈡，只是悠悠地日以继夜，夜以继日，日子过得像像均窖淡青底子上的紫晕，那倒也好。 张爱玲敏锐地觉察到，文明需要切割，需要分节。她不喜欢文明世界，但她明白不分节的蛮荒不可能。

19 分节与社会行为 双重分节，对于文化的人际关系至关重要。政治本来就是人际关系的操作，必须对人众进行分类，才能知道如何采取一个社会行动。
“谁是我的的敌人，谁是我们的朋友，这个问题是革命的首要问题”。 土地改革的先决条件是“划分成分”，不然不知道“依靠谁打击谁”； 经适房适用范围必须区隔清楚，不然这个政策会弊病丛生。

20 多线分节 阴历阳历一年之始时间不同，都可以当作新年郑重地过节；
同样一组动物，可以分成水生，飞翔，陆栖，也可以分为虫类，鱼类，鸟类，兽类。按前一种，鲸鱼是水生，按后一种，鲸鱼是兽类。 我可以是教师，男人，黄种人，南方人，音乐爱好者等等。

21 艾柯：多重分节 艾柯也认为分节问题至关重要：“任何符号学课题……是对世界进行切分的历史和社会的结果”。
艾柯认为分节并不是是符号表意普遍必须有的条件。 无分节系统（如盲人的白手杖）； 只有第一分节或第二分节（即是分节不对应）的系统； 具有双重分节的系统； 分节变动不居的系统（扑克牌，音乐）； 三层分节系统（摄影）。 不明确分节：一张脸的图像，可以继续分解出嘴唇，眼睛等，每个单元另有意义；置于一个系列之中，就组成镜头；而电影的镜头组才是意义解读单位。至少三层分节：图像，镜头，镜头组。

22 符号意指三分式 上文说过，皮尔斯没有听说过索绪尔 索绪尔所有的原理，在皮尔斯那里都有另一套说法，当代符号学由此得到宝贵的模式比较机会。
与索绪尔的能指/所指两分法不同，皮尔斯提出符号三元素方案，得到了当代符号学界的广泛支持。

23 符号过程三元素 符号的可感知部分，称为“再现体”（representatum），相当于能指；
“符号所代替的，是对象（object）， “对象”比较固定，不太依据解释而变动。 而“符号引发的思想”，称为符号的‘解释项’（interpretant），解释项完全依靠接收者的解释努力。 符号表意的重点放到了接收解释这一端。

24 Object客体还是对象？ “一件可见到或可触摸的物体”（A material thing that can be seen or touched）。 “行为或感情针对的人或事物”（a person or thing to which action or feeling is directed）。 “独立于思考心智即主体的东西”（a thing external to the thinking mind, subject） 三者，汉语中竟然都译为“客体” ： 第一条，可感知之物是客观存在；第三条，与主体相对之物是主体外之客。而中文的“客体”，是 “在人类意识之外独立存在的”。综合了上面第一第三定义，混淆了物理客体与心智客体。 符号的表意指向，恰恰是上面说的第二种object，即“行为或感情针对的人或事物”。

25 表意三分的历史 钱锺书是最早注意到皮尔斯理论，并加以发展的中国学者， 钱锺书的看法可以总结成这样一张简表：
钱锺书： 符号 事物 思想或提示 皮尔斯： sign object interpretant 瑞恰慈： symbol referent thought of reference 墨子： 名 实 举 刘勰： 辞 事 情 陆机： 文 物 意 陆贽： 言 事 心

26 因明学（Hetuvidya）中的三分式 玄奘：“求因明者，为破邪论，安立正道”。
公元5-6世纪出现小乘佛教的新因明，陈那（Dignāga）为其奠基大师， 陈那作《集量论》，开创“量论因明学”。量即感知. 陈那也提出认识的三分式，即所量、能量、量果。 所量，谓被量度者； 能量，谓量度者； 量果，谓知其结果。心识的作用作分别：相分即所量，见分即能量，自证分即量果。 “所量”为认识对象，“能量”为认识能力，“量果”是认识的结果。 “量果”，接近皮尔斯的“解释项”。

27 意义三联式 各家使用的术语不同，方式却都有点相近，大致如下表： 对象（object）/解释项(interpretant)-----皮尔斯
字面的（literal）/语境的（contextual）----- 瑞恰慈 外延（denotation）/内涵(connotation)-----叶姆斯列夫 指向（denotatum）/意味（significatum）-----莫里斯 外包（extension）/内包（intension）-----卡尔纳普 指称（referent）/意味（significance）-----雅科布森 意义（meaning）/神话（myth） 巴尔特 词典解码（dictionary）/百科解码（encyclopedia）-----艾柯 含义（Sinn）/意义（Bedeutung）----- 赫许

28 跳过外延 艾柯指出，外延是“所指物在文化上得到承认的潜在属性”，而内涵“未必对应所指物在文化上得到承认的潜在属性“，
艾柯又说：“内涵必然取决于先行的外延”。这就失察了：有不少符号，对象并不存在，例如仪式符号（凤凰麒麟等图腾符号），艺术符号（例如在空中飞的人物，融化的表），政治符号（例如“托派取消派”、“右派分子”、“走资派”）。 很多符号并没有对象，而是直接引向解释项（右派是反动派）。

29 内涵也能创造符号 从这个解释项出发的新的符号过程，才创造相应的对象（例如每个单位都划出一定比例的右派分子，或画廊礼品店出售达利式的流动手表）。 跳过对象直趋解释项，是多种符号的共同特点。 这些艺术经常被称为“抽象艺术”，此词是用对的：“抽象”的符号文本，例如数学或逻辑公式，也是跳过对象（没有具体指称），但是解释项丰富

30 内涵的重要性 达奈西认为内涵有三种：外包义（extentional），情绪义（emotional），象征义（symbolic）。
符号学的主要研究范围，是内涵符号学，因此 巴尔特说符号学家实际上是个“内涵科学家”（scientist of connotations）。

31 无限衍义 皮尔斯说符号：“面对另一个人，也就是说，在这个人心中创造一个相应的，或进一步发展的符号”。
符号必须有接收者，在此人心里，解释项变成一个新的的再现体， “对于某人来说在某个方面或某个品格上代替某事物。该符号在此人心中唤起一个等同的或更发展的符号，由该符号创造的此符号，我们称为解释项”。 这个理解非常出色：解释项是意义，必然是一个新的符号，因为任何意义必须用符号才能再现。 悖论式定义：“符号就是我们为了了解别的东西才了解的东西”。 这段话绕口，却非常值得思考：要说明一个解释项，必须开始另一个符号过程。

32 无限衍义（umlimited semiosis）
符号的意义必然是“可解释的”。 但是要解释意义，就必须另用一个符号。 这样一来，符号过程，定义上不可能终结。 皮尔斯理论比索绪尔开阔，正是由于从解释项推出的这个“无限衍义” 概念，令人惊奇地预示了后结构主义的开放势态。 符号表意过程在理论上是无结束的；在实践中，符号表意“能被打断，却不可能被终结”。

33 一个简单的例子 “树”的符号表现  树  自然界的肺 (自然界的肺)  呼出氧气 良好环境
(良好环境) 适宜人->躲避工业污染的地方 哪怕“树”这样一个简单的符号,我们的解释也永远不会终止。

34 列维-布吕艾尔（Lucien Lévy-Brühl）的例子
“一片树叶上有个脚印指示了有个人踩在上面， 脚印的方向影响印象踩着树叶的人， 这个人又象征了他所属的部落”。 这就开始了一个无限衍义过程。

35 人是符号，那么…… 皮尔斯一段更奇妙的延伸说明：
“人指向此刻他注意力所在的对象；人却意味他对此对象的知识和感觉，他本人正是这种形式或知识类别的肉体化身； 他的解释项即此认知的未来记忆，他本人的未来，他表达意义的另一个人，或是他写下的句子，或是他生下的孩子”。 人的符号表现体  人 关于人的知识和感觉 (关于人的知识和感觉)  他本人 未来,他人,写作,孩子

36 皮尔斯与后结构主义 我们能从皮尔斯的无限衍义思想中，找到道路通向 巴赫金的对话理论， 德里达的解构主义。 博尔赫斯的“迷宫“，
艾柯的“百科全书”， 德勒兹的“块茎传播”， 互联网之“万维”

37 皮尔斯三点 1.符号指向两个不同的东西，一个是对象，另一个是解释项；
2.解释项是“指涉同一对象的另一个表现形式”。也就是说，解释项要用另一个符号才能表达； 3.而这个新的符号表意又会产生另一个解释项，如此绵延以至无穷，因此我们永远无法穷尽一个符号的意义。

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39 皮尔斯谈三元 皮尔斯认为无限衍义是人的思想方式的本质特征：
“每个思想必须与其他思想说话”。“思想永远用对话的形式进展----自我的不同阶段之间的对话----这样，对话性本质上就是由符号组成”。 皮尔斯说：“一个只有三条分叉的路可以有任何数量的终点，而一端接一端的直线的路只能产生两个终点，因此，任何数字，无论多大，都可以在三种事物的组合基础上产生”。 “三生万物”。

40 雅克布森名言 “能指必然可以感知，所指必然可以翻译”。
雅柯布森的说法简练但是明确：“可译性”指“可以用语言解释”，也包括“可以用另一种符号再现”。 “可译”就是用一个符号代替另一个符号，但另一个符号依然需要解释。 雅柯布森认为意义就是“可译性”（translatability）。

41 Roman Jakobson ( )

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43 “封闭漂流”（Hermetic Drift）
艾柯认为符号衍义是不必追溯的。 假定衍义已经从A到E，“最终能是A与E连接的只有一点：他们都从属于一个家族像似网络……但是在这个链条中，一旦我们认识E时，关于A的想法已经消失。内涵扩散就像癌症，每一步，前一个符号就忘记了，消除了，漂流的快乐在于从符号漂流到符号，除了在符号与物的迷宫中游荡其他没有目的。” 艾柯的意思是无限衍义并不是同一个符号的累加解释，而是不断更换成新的符号。已经过去的衍义过程，有可能不留下痕迹。

44 博德利亚论当代传媒 第一阶段，媒体介入零度事件； 第二阶段，将其变成媒体事件，同时将其抽象化为信息；
第三阶段，若干媒体对同一事件的报道形成若干媒体事件。越来越多信息的出现，只是为了掩盖事件退出这一个事实； 第四阶段：媒体与事件已经不再有联系，它只是自身的拟像。媒体信息互相指涉，而不指涉事件。

45 Jean Baudrillard（1929 –2007）

46 “海湾战争从未发生过” 1.“零度事件”就是“表现体”，尚无意义可言，此谓 “零度”； 2.“媒体事件”就是符号文本；
3.媒体大量加入，解释其意义，意义使“事件退出”； 4.媒体的报道衍生出报道，无限衍义以至无穷。 所以，博德利亚认为这场战争是“一个媒体上的战争，是一个巨大的拟像”。

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48 无限衍义最后到达何处？ 皮尔斯认为：“正由于解释会成为一种符号，所以可能需要一种补充性解释，它和已经扩充过的符号一起，构成更大的符号；按照这个方式进行下去，我们将会，或者说应当会最终触及符号本身。” 艾柯解释说这个“最终符号实际上不是符号，而是结构那样的把份混合性衔接并联系起来的整体语意场“。 类似数学的极限概念，任何符号衍义，理论上最后迫近“整个文化”。

49 衍义的实际暂停 理论上没有“有限表意”； 符号表意活动都会中止在某处，甚至如潜在符号那样从来没有开始。
大部分符号由于解释过程中的实际原因：接收者的能力，解释意愿，或者简单地因为时间不够 任何解释活动，是解释推动，当这个意图消失，解释者已经满足于一种取得的意义。 无限衍义就变成潜在的可能。

50 分叉衍义 同一个符号可以产生许多不同的解释项，例如皮尔斯说的“人生意义”的解释项，就可以是“未来,他人,写作,孩子”四种。
鲁迅那段名言很多人引用，各种人读《红楼梦》，“单是命意，就因读者的眼光而有种种：经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事”。 每一个解释都可以衍生发展，成为一种单独衍生的“红学”。

51 分叉衍义的用途 例如近几年的高考作文题目，大多数倾向于题目模糊，允许学生可以分叉衍义。
2009年北京考场用了台湾女歌手张韵涵的歌《我有一双隐形的翅膀》，虽然题解给了一段歌词，有人指出这是“小女生的歌”，男生不太熟，那就不得不让衍义朝不同的分叉方向走。 分岔衍义也给误读提供了机会，只要第一环节似乎有根据，以下的衍义就都似乎是有道理。 例如费诺罗萨记下了一些关于汉字的说法，被庞德抓住了，以此为根据构筑了一套“表意文字法” 体系，给美国现代诗提供了“整整一套价值观”。

52 分岔衍义幽默 小时侯上学，把English读为“应给利息”的同学当了银行行长； 读为“因果联系”的成了哲学家；
读为“硬改历史”的成了政治家； 读为“英国里去”的成了海外华侨； 读为“阴沟里洗”的成了小菜贩子； 不小心读成了“应该累死”结果成了打工的”。 出发点都是似乎有道理的发音“像似性”。

53 试推法（Abduction） 大部分文化符号的解释，就不能完全靠逻辑。皮尔斯提出符号意义解释的普遍性方法是“试推法”（abduction）。
他认为逻辑归纳与推理法很难解决符号的释义。 归纳法（induction）从各种符号文本出发，以取得一个整体的解释，结果是“实际”（actually be）如何； 推理法（deduction）从一般规律或整体理解出发，用此说明具体问题，结果是“应当”(must be)如何。 皮尔斯提出符号的解释是对一个假定的试验，试推法的结果是“或许”（might be）如何。 试推法是后验性的归纳法， “逆推法”（retroduction）

54 侦探小说用的是试推法 西方的侦探小说，被认为是实证主义意识形态的艺术体现，
而福尔摩斯的所谓“推理”，不是严格的推理，而是给予猜测和（解释的）试验，其结果是否达到真相，要看具体效果。 西比奥克和艾柯都认为皮尔斯与福尔摩斯侦探小说精神相通，方法可以互相印证，甚至皮尔斯本人也曾手痒做业余侦探。

55 试推法与解释循环 试推法与解释循环的共同前提，是无法最后确定真相，只能渐渐靠拢真相。
诠释循环在二十世纪诠释学诸家中发展到五种之多（施莱尔马赫提出的两种循环：部分与整体，体裁与作品；伽达玛提出历史语境与当下语境；海德格尔提出前理解与理解；利科提出第五种：信仰与理解）。 伽达玛指出：“理解既非纯主观，又非纯客观，而是传统的运动与解释者的运动之间的互动。对意指的预期决定了对文本的理解，这不是主体性的行为，而是由把我们与传统连接起来的社群决定的”。 皮尔斯也强调，试推法是一种文化行为，是一种非严格逻辑的认知方式。

56 试推法的意义 试推法成为主要的研究方法。许多二十世纪的思想者，都主张类似方法，
乔姆斯基主张的“纠正行为”（corrective action）。 皮尔斯甚至认为应当从逻辑学中取消归纳法，因为归纳法“对取得知识作用极有限……归纳中无独创性，归纳只是测试已提出的看法”。 今天我们至少可以同意，试推法应当与演绎法，归纳法并列而三。

57 “证伪主义”（fallibilism） 皮尔斯的确提到证伪主义，但是他并没有把它教条化： 证伪主义最充分的发展者，是科学哲学家波普尔。
他把证伪主义视为人类认知的准则：非科学（例如信仰）无法证伪。而所有的科学论述（除了个别数学与逻辑“公理”）都是可以证伪的。 也就是说总有早某种条件下发现是错的，而正因为这种可证伪性，才说明它们此刻尚是真理。 这种说法把“科学”与“非科学”截然划开，实际上是认为”非科学”不可能包含真理，立场已经接近怀疑论（skepticism）。

58 质符qualisign，单符sinsign，型符legisign
质符大致相当于我们说的“符号载体”，是符号感知； 单符是符号的每次出现，后来改称为“个别符”（token）； 型符是指向概念的符号，后来改称“类型符”（type）； 例如，在本书中，“符号”这个词用了好多遍，每一次出现，都是一个单符或个别符，但它们都是同一个型符或类型符（即“符号”此词的对象）。

59 副本Replica ，重复 Double 如果同属一个型符的单符完全一样，例如“符号”这个词每次的写法相同，就成为一个“副本”（replica）。 副本是指向同一个对象的不同符号，作为“质符”可以外形不同，作为“单符”却相同：例如THE，The，the； 重复（double）是从外表到意指完全相同，例如一幅画制成的上万张印刷品，互相可以替代。 一句话：副本外形不一定重复，而重复是感知上完全一样，例如工厂出来的上千辆吉普车，或是资本主义生产线上的工人，可以是同一重复 。

60 所指是“概念”？ 索绪尔认为能指是“声音-形象”，而所指是“概念”。在索绪尔看来，两者都不是客观的物理实体。
能指“是声音留下的印迹，是声音给我们的印象”，而所指是社会性的“集体概念” 。两者都是“独立于外界客体的心智体”。 不管能指还是所指，都是只在“符号结构”（sign structure）内部的存在。 索绪尔的 “概念说”，是西方哲学 “理念”说的延伸：他说“树”指的不是特定的树，而是“树”这个概念集合。

61 符号是类型？ 皮尔斯一再说：“所有的常规符号都是型符”。 他的意思是，符号的意义必然指向一个类型，一个集合：
“它不是一个单独的对象，而是一个普遍的类型“。 “作为一个符号，型符也必须在一个存在的东西里具体出现。但是，具体化的过程不影响符号的特征”。

62 艾柯七条 艾柯在《符号学与语言哲学》一书中，艾柯专章辩论镜像是否为符号，为此提出关于符号的七条定义，他认为镜像不符合其中任何一条，因此镜像不是符号。 艾柯的讨论相当详细，而且从镜像一步步推演到哈哈镜，彩虹，照相，电影，现场电视转播等镜子的延伸变形。 镜像不能算符号有七个原因，但是在其他这些绝似符号中，这些非符号的条件一步步消失，成为符号。 李幼蒸作了详细反驳。 这个讨论牵涉到符号的基本品质，符号学家们分歧能如此之大，很令人惊奇。

63 第一条：前件有在场并可感知的潜力，后件通常不在场
火是烟的物理成因，此时两者并不是符号关系；烟指向了火，这才是符号关系。 因此意指关系中的火，依然是“后件”。艾柯的术语“前后件”，在符号学范围内是行得通的，只是物理因与意指对象的区分比较细腻，容易引起误会。 艾柯认为镜像是“两个在场之间的关系”，因此他认为镜像不是符号。 参考上面关于烟与火关系的说明，笔者认为镜像的物理成因，与镜像的意指对象，虽然是同一个“我”，在符号学上是不同的。 只是镜像的符指距离几乎消失，让人觉得似乎符号与其对象同时在场。

64 第二条：因此，前件可以（may be）无后件单独产生
艾柯的例子是化学品冒烟，实际上没有火。 而镜像不可能没有后件，因此镜像不是符号。 要说明的是：“可以无后件”不是符号的必然条件，只是符号有此潜力而已。

65 第三条：符号可以用来撒谎：前件无需后件作为其必要或有效的原因，只是假定由后件造成
而镜像不然，他说“我们可以制造假镜像（可能艾柯想到了魔术中常用镜子），但是无法‘使用与通过’ 镜像撒谎”。艾柯这说法，是坚持他对符号学的“撒谎学”定义。 符号学既然是“意义学”，的确无法回避“诚意”、“真相”这些有关意义的重大问题。关于艾柯的“符号撒谎原理”， 镜像完全可能误导，上过服装店穿衣镜之当的朋友，请站出来作证。

66 第七条：一表达的内容可以被解释“。 这绝对正确：没有解释不成其为符号。 艾柯接着说“镜像不能被解释……至多是它的对象可以解释”，
解释项不是仅解释符号文本，解释项解释的是符号与对象的关系。 用艾柯自己的例子：符号是烟，对象是火，解释项是火灾。正因为解释项针对符号与对象的关系，因此接收者可能上当（例如把消防演习的烟当做真的火灾）。

67 镜像具有可解释性（interpretability）
这是看镜子的目的。 我很可能对着镜像中的自己惊叹：“我怎么成了这个模样！” 既然我的照片，我的日记，我的重量，我的血压脉搏，我的胆固醇高度，对于我都具有“可解释性”，那么，我的镜像对我也具有“可解释性”。 《红楼梦》黛玉照镜，“自羡压倒桃花……却不知病由此萌”； 贾瑞照镜，想找出相思病的原因，结果他了解到的自己实在太多，以至于一命呜呼。 林黛玉看到的是“真镜像”，贾瑞看到的是幻像（谎言镜像），都引出特殊解释。

68 风月宝鉴

69 456三条：类型问题 第四条：“前件主要不是与一事态相连，而与多少一般性的内容相连。在每个意指系统中，前件所传达的后件仅为一个可能诸多后件的类群（a class）”。而镜像的指称却是个别的。 第五条：“符号本身是非物质的，是两个命题之间的蕴涵关系，也就是一前件类型与一后件类型相连的法则。符号关系存在于类型（type）之间，而不存在于个别 (token)之间。而镜像“只在两个个别物之间建立关系”，因此不是符号。 艾柯第六条，“符号是两个类型者间的关系，使符号独立于生成或传达符号的实际的渠道或介质”。例如烟到底是什么样的烟，与“有烟必有火”无关。而镜像不能独立于其唯一的渠道即镜子。

70 李幼蒸的反驳 李幼蒸拒绝讨论这一条，他说：“说谎功能问题，可以不在符号学理论中讨论”。
类型或是型例，都可以是符号：两个单独的个别符（token）之间也可以发生意指关系。例如中国军事指挥远距传令用的“虎符”。 李幼蒸还认为符号“是否独立于其介质，不是符号的必要条件”。

71 符号必是类型符Type？ “符号必然是类型” ，的确可以在皮尔斯和索绪尔哪里找到起源，这是符号学两位奠基者不多的意见相合处之一，
艾柯说镜子照见的是个别物，不是类型。 镜像经常是类型，例如从后视镜看到一辆警车追上来，你就知道超速被抓住了。 我揽镜自照，看到的是我自己，也可以看到“人”这个类型。 符号本身不可能决定自身是否为个别符或类型符，它只可能被解释出”个别性“或“类型性”，而解释不取决与“意指关系“，更取决于接收者个人，以及文化语境。

72 一辆汽车 一辆汽车驶过小区花园的窄道， 我看到的是我的邻居买了一辆跑车，全身“璀璨金”：
我旁边这位朋友，是汽车发烧友，他马上注意到这是一辆进口兰博基尼： 他看到的不是一辆车，而是一种车，他看到的是个“副本”（replica）。

73 A Lamboghini

74 是否为类型取决于解释 例如著名肖像画《红衣主教利歇留》 对熟悉法国史的人是指一个特定的人物， 对其他人可能指类型“一位主教”；
家里放一盆花可能表示“喜欢这颗花”， 也可能表示“喜欢这种花”， 或表示“热爱大自然”； 敬一个礼可能表示尊敬对方， 也可能表达“尊重权威”。

75 《Portrait of Cardinal Richelieu》 1637

76 书籍去个别化 在手抄本时代，每本书都是个别符，因为很可能是异文；。文学史专家看到手抄本如获至宝，至少有特殊的流传消息，可以用作版本校雠对照。
"每一个抄本和版本，都是一场独一无二具有历史性和时间性的表演，参加表演的有抄写者、编辑者、评点者、刻板者和藏书家，他们一个个在文本上留下了他们的痕迹，从而改变了文本。” 现代书籍出版，使“每个单符都是型符”，但例外依然可能出现，收藏家津津乐道的“双名人题签本”（名人作者题赠名人朋友），就是个别符，不可能是类型符。

77 逃避类型符 商品限量版的经营策略，就是朝个别符演化：“名牌‘或者“普通名牌”这个类型符，不足以满足高端消费者的心理期待，要用限量版，签字版，编号版，成为”个别符号“。 这种“个别化”在当代常见：电影演出班子的明星，有单独的化妆师伺候； 足球队的大牌球星穿7号或10号球衣； 名人观众坐包厢，或坐前排。

78 艾柯自己反类型论 艾柯说五岁前的孩子，只能认出“一个女人的照片”，把此照片解释为一个“类型符女人”（type-woman），
然后他渐渐能认出是“个别符女人”（token-woman）， 最后他认出是自己的母亲。 可见皮尔斯与艾柯都被西方思想的“理念“传统误导了：符号的理解，可以从个别到类型，也可以从类型到个别，取决于媒介接收者的具体理解过程。

79 《荀子》 “共名”与“别名” “物也者，大共名也。 推而共之，共则有共，至于无共然后止。 有时欲偏举之，故谓之鸟兽。
鸟兽也者，大别名也，推而别之，别则有别，至于无别然后止”。 两种推进过程，从共到别，从别到共，都是正常的。

80 山东兰陵荀子墓