梁皇寶懺懺文法意 主講者︰永餘法師 2009/05/20 永餘編製.

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1 梁皇寶懺懺文法意 主講者︰永餘法師 2009/05/20 永餘編製

2 一、武帝夫人郗氏性酷妒，既亡，化為 巨蟒，入後宮通夢於帝，帝制慈悲 道場懺法十卷，請僧行懺禮，夫人 遂化為天人，在空中謝帝而去。
緣起 一、武帝夫人郗氏性酷妒，既亡，化為 巨蟒，入後宮通夢於帝，帝制慈悲 道場懺法十卷，請僧行懺禮，夫人 遂化為天人，在空中謝帝而去。 二、凡十卷。慈悲道場懺法、又作梁皇 懺、梁武懺、梁皇寶懺。梁武帝為 超度其夫人郗氏所制之慈悲道場懺 法。 2009/05/20 永餘編製

3 4主辦法會：盂蘭盆會、水陸法會、無遮大會。 5講經說法：涅槃、般若、三慧等經， 人數最高達三十六萬人。
緣起 發起人：梁武帝 一、姓名：蕭衍，字叔達。 二、事蹟： 1篤信佛教，有「皇帝菩薩」之稱。 2四次捨身同泰寺。 3推動素食：著《斷酒肉文》。 4主辦法會：盂蘭盆會、水陸法會、無遮大會。 5講經說法：涅槃、般若、三慧等經， 人數最高達三十六萬人。 6著書立作：著有涅槃經、大品經、淨名經、 三慧經等之義記數百卷。 捨道入佛 2009/05/20 永餘編製

4 三寶門中福好修 一文喜捨萬文收 不信但看梁武帝 曾施一笠管山河
緣起 三寶門中福好修 一文喜捨萬文收 不信但看梁武帝 曾施一笠管山河 2009/05/20 永餘編製

5 作者： 寶誌公禪師： 一、世壽：九十六歲 七歲出家，八十四歲才和梁武帝認識 二、長相：臉像鏡子，手腳如鳥爪。 三、事蹟：
緣起 作者： 寶誌公禪師： 一、世壽：九十六歲 七歲出家，八十四歲才和梁武帝認識 二、長相：臉像鏡子，手腳如鳥爪。 三、事蹟： 其言似讖記，四民遂爭就問福禍。 2009/05/20 永餘編製

6 本經特色 慈悲道場懺法 法緣普廣文詞美 功德弘深功用大 2009/05/20 永餘編製

7 全文共十卷 卷三 卷一 顯果報 第七 歸依三寶 第一 卷四 斷疑 第二 顯果報第七之餘 懺悔 第三 出地獄 第八 卷二 卷五 發菩提心 第四
梁皇寶懺 全文共十卷 卷一 歸依三寶 第一 斷疑 第二 懺悔 第三 卷二 發菩提心 第四 發願 第五 發迴向心 第六 卷三 顯果報 第七 卷四 顯果報第七之餘 出地獄 第八 卷五 解冤釋結第九 卷六 解冤釋結第九之餘 2009/05/20 永餘編製

8 卷七 自慶 第十 警緣三寶第十一 懺主謝大眾第十二 總發大願第十三 奉為天道禮佛第十四 奉為諸仙禮佛第十五 奉為梵王等禮佛第十六 卷八
梁皇寶懺 卷七 自慶 第十 警緣三寶第十一 懺主謝大眾第十二 總發大願第十三 奉為天道禮佛第十四 奉為諸仙禮佛第十五 奉為梵王等禮佛第十六 卷八 奉為阿修羅道 一切善神禮佛第十七 奉為龍王禮佛第十八 奉為魔王禮佛第十九 奉為國王人道禮佛第二十 奉為諸王子禮佛 第二十一 奉為父母禮佛 第二十二 奉為過去父母禮佛 第二十三 奉為師長禮佛 第二十四 奉為十方比丘比丘尼 禮佛第二十五 奉為過去十方比丘 比丘尼禮佛第二十六 2009/05/20 永餘編製

9 卷九 為阿鼻地獄禮佛 第二十七 為灰河地鐵丸等獄禮佛第二十八 為飲銅炭坑等獄禮佛 第二十九 為刀兵銅釜等獄禮佛 第三十
梁皇寶懺 卷九 為阿鼻地獄禮佛 第二十七 為灰河地鐵丸等獄禮佛第二十八 為飲銅炭坑等獄禮佛 第二十九 為刀兵銅釜等獄禮佛 第三十 為火城刀山等獄禮佛 第三十一 為餓鬼道禮佛 第三十二 為畜生道禮佛 第三十三 為六道發願 第三十四 警念無常 第三十五 為執勞運力禮佛 第三十六 發迴向 第三十七 2009/05/20 永餘編製

10 本懺題名為：慈悲道場 卷十 菩薩迴向法第 三十八 發願﹙六根、口願﹚ 第三十九 囑累 第四十 立此慈悲道場四字乃因夢感。
梁皇寶懺 卷十 菩薩迴向法第 三十八 發願﹙六根、口願﹚ 第三十九 囑累 第四十 本懺題名為：慈悲道場 立此慈悲道場四字乃因夢感。 夜夢補處大士親臨其室， 告以慈悲道場之言。 2009/05/20 永餘編製

11 目的：慈隆即世、悲臻後劫，故題名慈悲道場 依此滅罪，名為修道之場。 罪滅福生，罪盡道成是為得道之場 （令幽顯眾生，今生得樂來世離苦。）
慈悲道場懺法 目的：慈隆即世、悲臻後劫，故題名慈悲道場 依此滅罪，名為修道之場。 罪滅福生，罪盡道成是為得道之場 （令幽顯眾生，今生得樂來世離苦。） 利益：以此懺而消災，有消災之功； 以此懺而滅罪，有滅罪之德。 禮此懺法能成就： 消災滅罪之功德，修行成道資糧。 以此禮懺功德回向眾生，自然能助眾生超脫 2009/05/20 永餘編製

12 如日照晝。如月照夜。為人眼目。為人導師。 為人父母。為人兄弟。同歸道場。為真知識。 慈悲之親重於血肉。世世相隨雖死不離。
慈悲道場懺法 簡而言之︰立此懺法之精神是慈悲 承此念力。欲守護三寶。令魔隱蔽。 摧伏自大增上慢者。 未種善根者。今當令種。 已種善根者。今令增長。 若計有所得住諸見者。皆悉令發捨離之心。 樂小法者。令不疑大法。 樂大法者。令生歡喜。 又此慈悲諸善中王。一切眾生所歸依處。 如日照晝。如月照夜。為人眼目。為人導師。 為人父母。為人兄弟。同歸道場。為真知識。 慈悲之親重於血肉。世世相隨雖死不離。 同歸道場。為真知識： 慈悲為所歸之道場 唯慈悲為得道之全因緣，故云真善知識 雖世間骨肉之親，猶不及慈悲之萬分之一 故我發願生生世世相隨，雖死仍不離其左右 2009/05/20 永餘編製

13 何謂慈悲？ 與樂拔苦 慈愛眾生並給與快樂 （與樂），稱為慈； 同感其苦，憐憫眾生，並拔除其苦 （拔苦），稱為悲； 二者合稱為慈悲。
慈悲道場懺法 何謂慈悲？ 與樂拔苦 慈愛眾生並給與快樂 （與樂），稱為慈； 同感其苦，憐憫眾生，並拔除其苦 （拔苦），稱為悲； 二者合稱為慈悲。 2009/05/20 永餘編製

14 三種慈： 1.生緣慈： 又作有情緣慈、眾生緣慈。。 2.法緣慈： 指開悟諸法乃無我之真理所起之慈。 3.無緣慈：
慈悲道場懺法 三種慈： 1.生緣慈： 又作有情緣慈、眾生緣慈。。 2.法緣慈： 指開悟諸法乃無我之真理所起之慈。 3.無緣慈： 為遠離差別之見解，無分別心而起的 平等絕對之慈悲，此係佛獨具之大悲， 非凡夫、二乘等所能起， 故特稱為大慈大悲 (一)生緣慈： 又作有情緣慈、眾生緣慈。即觀一切眾生猶如赤子，而與樂拔苦，此乃凡夫之慈悲。然三乘（聲聞、緣覺、菩薩）最初之慈悲亦屬此種，故亦稱小悲。 (二)法緣慈悲，指開悟諸法乃無我之真理所起之慈悲。係無學（阿羅漢）之二乘及初地以上菩薩之慈悲，又稱中悲。 (三)無緣慈悲，為遠離差別之見解，無分別心而起的平等絕對之慈悲，此係佛獨具之大悲，非凡夫、二乘等所能起，故特稱為大慈大悲 2009/05/20 永餘編製

15 三種悲： 1.愛見悲： 指不離於愛見之大悲。即未證實相之理， 承認有能愛、所愛二相而起大悲之謂。 鳩摩羅什謂
慈悲道場懺法 三種悲： 1.愛見悲： 　指不離於愛見之大悲。即未證實相之理， 承認有能愛、所愛二相而起大悲之謂。 鳩摩羅什謂 「未能深入實相，見有眾生，心生愛著， 因此生悲，名為愛見大悲。愛見大悲虛妄不淨 ，能令人起疲厭想，故應捨離。」 2009/05/20 永餘編製

16 慈悲道場懺法 2.平等悲 指佛、菩薩之平等慈悲。即以普遍、平等無差別之悲心憐愍一切眾生，稱為平等大悲。大方廣佛華嚴經疏卷三十：「謂方便偏多，故雖善修空無相，而慈悲不捨眾生，故云平等大悲。」 2009/05/20 永餘編製

17 指觀一切眾生與己身同體，而生起拔苦與樂、平等絕對之悲心。亦即初地以上之菩薩，攝眾生於自體，以眾生之苦為己苦，生起哀傷之心。
慈悲道場懺法 3.同體悲 　又作同體慈悲。 指觀一切眾生與己身同體，而生起拔苦與樂、平等絕對之悲心。亦即初地以上之菩薩，攝眾生於自體，以眾生之苦為己苦，生起哀傷之心。 2009/05/20 永餘編製

18 三種慈： 1.生緣慈： 2.法緣慈： 3.無緣慈： 三種悲： 1.愛見悲 2.平等悲 3.同體悲 慈悲道場懺法 2009/05/20
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