發起初心歡喜地，俱生猶自現纏眠， 遠行地後純無漏，觀察圓明照大千。

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1 發起初心歡喜地，俱生猶自現纏眠， 遠行地後純無漏，觀察圓明照大千。
在這四句頌文中，也有兩個主題： 一者智力，二者轉依。

2 一、智力： 智力，是以修習無漏之智，證得出世聖果。首句一頌文中的「初心」、是在修習過程中，歷十住、十行、十回向位，初登十地中的初地入心，至此始入見道位，己斷分別起的我法二執，能自利利他，生大歡喜，故初地名歡喜地。入歡喜地，妙觀察智已開始發起，故頌文曰：「發起初心歡喜地」。

3 一、智力： 唯此時分別起的我法二執雖斷，而俱生起的我法二執猶未能斷除，所以在入觀位的時候，俱生起的我法二執不起，但在出觀位時，有漏識依然生起，還不能做到無漏一味相續，這俱生起的我法二執，猶仍不時現前，故稱「俱生猶自現纏眠]。

4 一、智力： 纏眠，為煩惱的異名，亦作現行解，眠即隨眠，又稱種子，俱生二執種子現行，即「現纏眠」也。以俱生二執未斷，所以第六識所轉的妙觀察智，仍是下品的妙觀察智。古德云：「初地下品轉，八地中品轉，等覺上品轉」。

5 二、轉依： 此指「遠行地後成無漏，觀察圓明照大千。」遠行地，即十地中的第七地，遠行地後，指的是八九十地，修行至八地，轉為中品妙觀察智，猶未至最極，直到十地滿心，方轉為上品，故曰圓明。

6 二、轉依： 在十地滿心金剛喻定現前時，大圓鏡智現起，這就是究竟位。在究竟位中，諸漏永盡，性淨圓明，到此位時，第六識方純淨無漏，即轉成妙觀察智，而圓明普照於大千世界矣。

7 二執 人們在生活過程中，不免發生種種煩惱習氣，造成無量的痛苦和不安。從佛法的觀點來分析，產生這些煩惱習氣的根源，主要是我執和法執所造成。由於這二種虛妄和執著，障蔽了本具的智慧光明，不能悟證常住真心，以致無始以來，生死流轉，受無量苦！

8 所以華嚴經如來出現品說：「奇哉奇哉！此諸眾生云何具有如來智慧德相，愚痴迷惑，不知不見，我當教以聖道，令其永離妄想執著，自於身中，得見如來廣大智慧，與佛無異。」

9 二執 經中所說的妄想，即是我們第六意識的虛妄分別；所說的執著，即是第七末那識的我執。（包括人我執和法我執。成唯識論述記說：『人我執中即有法我，人我必依法我起故。』）我執是從身上起執著，法執是從法上起執著。

10 我執 「我執」，是我們對於新陳代謝、變幻不實、五蘊和合的身心，固執是能自在主宰的實我。
這主要是由於自心污染、暗昧，不能了達身心等現象，莫非是各種因素的合成，由於在本無實我中妄生執著，處處以「我」為中心，便產生了各種煩惱、迷惑。這些煩惱可以概括為「見惑」和「思惑」。

11 補充：五蘊 當今世上五十六億七千萬人中，只有極少數的人是得到最高真理的覺悟者，我們稱他為「佛」。 他們所生活的世界，我們稱之為「彼岸」。

12 補充：五蘊 而剩下的大多數錯看生命實相，活在顛倒夢想世界裏的眾生，他們所處的世界我們稱之為「此岸」。
活在此岸的平凡人們，他們有主觀上的「我」。

13 補充：五蘊 他們處在任何時空，就像一根針掉進一桶水一樣，永遠保持著自我，不肯溶入時、空的水中。
有我就有與時空對比出來的好、壞、貴、賤…… 有了我，就有外在世界。

14 補充：五蘊 他透過他自己的辨識工具：眼耳鼻舌身意..接收到了外在世界所傳回來的資訊：色聲香味觸法，於是這些資料進入他的內心世界裡（受）資訊識別與錄影，資訊傳進人的大腦後，先存入資料中心，並進行比對（想）（想是心之相）

15 補充：五蘊 用原本存有的資料與新資訊比對，並加上自己一直在改變的感情標準進行分析、推理、決策，最後發出行為的指令（行），而這些內心所產生的反應與行為作用，也因而造成了結果（識）。

16 補充：五蘊 如果沒有口身行行動，也會存入想的部分，變成意識形態。 這個會因外在而起變化的內心世界，就叫做→受、想、行、識
而內心世界以外的所有外在世界（包含自己的肉身）就叫色。 外在世界的色，與內心世界的受想行識合稱「五蘊」。

17 我執所產生的煩惱~見惑 「見惑」可分為五利使和五鈍使。 五利使：身見（也叫我見）、邊見、 邪見、見取見、戒禁取見五種
五鈍使：貪、瞋、痴、慢、疑五種。

18 利使如刀口，鈍使如刀背，利使的造業， 是與鈍使分不開的。 ◎以上「見思」二惑（粗惑），生滅不息，對各種事物產生分別貪愛，障礙本不生滅的性體，因此也叫「煩惱障」。煩惱障能障涅槃，招致三界內六道流轉的「分段生死」。

19 法執 「法執」，就是雖能了達「人我」是空，卻固執一切諸法以為實有，不能了達一切事事物物都是隨著客觀條件的變化而變化，正像水（液體）在○度Ｃ時，可以變成冰（固體），而在一○○度Ｃ時，便可變成水蒸氣（氣體），客觀條件（溫度）變化了，事物便隨著起變化。

20 造成法執的原因，主要是由於見思粗惑雖去，而塵沙、無明等細惑未淨，不能了知事物的真相和實性，因而使能知的智慧和所知的境界受到障礙，所以也叫智障或「所知障」。

21 所知障能障菩提，招致三界以外的「變易生死」。（煩惱障是從當體立名，所知障是從所障立名，由於無明障蔽，使所知之境不能顯現，故叫所知障。一般以為所知的知識、學問……等等能障蔽自性。這不是「所知障」的實際含義。）

22 我執和法執都有「分別」和「俱生」的不同。由分別起的，是見道位中所斷；俱生起的，是修道位中所斷。

23 「分別我執」是由於後天不正確思想的虛妄分別以及邪師邪教的引導所造成，屬於見惑的範圍，小乘初果，入見道位時，便能頓斷。（相當於大乘別教初住位，圓教初信位。）

24 「俱生我執」是先天與生俱來的，對境自然而起、不待思察的我執，屬於思惑的範疇，在小乘修道位中漸斷之，至四果（即阿羅漢）斷盡。（相當於別教七住位，圓教七信位。）

25 「分別法執」則相當於「塵沙惑」。這是一種度生的惑，是以劣慧為體。由於學人不識如塵如沙之無量法門，以度無量眾生，因此障於化導。入大乘見道位時（即別教初地位，圓教初住位）便能頓斷。

26 「俱生法執」屬於「無明惑」，在大乘修道位中漸斷之。

27 華嚴經十行品說：「菩薩如是深入法界，教化眾生，而於眾生不生執著；受持諸法，而於諸法不生執著；雖有言說，而於言說心無所著……菩薩摩訶薩以能如是無所著故，於佛法中，心無障礙。」

28 　　　    　　　 ┌─分別我執──見　惑─┐ 　　　┌─我執─┤　　　　　　　　　　　├─煩惱障──分段生死 　　　│　　　　└─俱生我執──思　惑─┘ 二執─┤ 　　　│　　　　┌─分別法執──塵沙惑─┐ 　　　└─法執─┤　　　　　　　　　　　├─所知障──變易生死 　　　　　　　　└─俱生法執──無明惑─┘

29 帶質有覆通情本，隨緣執我量為非 八大遍行別境慧，貪癡我見慢相隨
頌曰： 兄弟八個一個癡 其中一個最伶俐 五個門前作買賣 一個家中出主意

30 戲子只一個身，忽而變男、變女，忽而扮官、扮奴，貧富貴賤，千奇百怪，雖服裝不同，還只是一個戲子，八識心王等於戲子，眾生色身如戲臺上人物，識得戲子，做什麼也好，決不隨境分別，妄生憎愛，處處都是道場。

31 一般而言，唯識的識，只是一個統稱

32 識 → 種類 ： 八識 識 → 作用、性質 ：如下

33 心：集起→集：收集種子 第八識 起：起現行 意：思量 第七識 識：了別 別：分別作用→第六識 了：明了作用→前五識

34 帶質有覆通情本，隨緣執我量為非八大遍行別境慧，貪癡我見慢相隨
此四句頌文，包括四個主題，即：所緣、性別、識量、相應，茲分述如下：

35 所緣 「帶質有覆通情本」一句，是說明末那所緣之境，即其識性。第七識所緣的境，就是帶質境。帶質境的意義，是心識不能如實認知此境，這在三量中就成為非量。

36 所緣 第七末那識所緣的境，只是帶質境一種（不通於三境），它是以第八識的見分為所緣境，即是托第八識的本質境，變起自心中的相分，作為自己的所緣，所以名為帶質境。

37 所緣 換句話說，第七識的見分是能緣之心，第八識的見分為所緣之境。七八識見分均為實種所生，稱為「真帶質」，所謂：「以心緣心真帶質，中間相分兩頭生。」由七、八兩識的見分生出一個相分，此即所謂「通情本」。

38 所緣 此帶質境通於第七識的能緣之心，此能緣心恒起執著，即是妄情；又通於第八識見分，是所緣之境，此境是實種所生，自有其本質。此境以常似一之相配合，生出中間的相分，所以叫做「真帶質」。