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第四讲 古代希伯来文学 ——通过《旧约》对西方文化影响最大的东方文学
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米开朗期罗 （意大利） 梵帝冈西斯廷教堂藏 （1475 - 1564年）
《西斯廷教堂天顶画》局部 壁画 36·54×13·14米 米开朗期罗 （意大利） 梵帝冈西斯廷教堂藏 （ 年） 作 品 欣 赏 西斯廷教堂天顶画 西斯庭教堂内景
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（一）内容概述：了解古代希伯来文化和《圣经·旧约》形成的历史原因；对于《新约》和《旧约》能有所区别；了解古代希伯来文学主要成就，特别是《旧约》的基本结构和内容；对犹太教和上帝形象有所认识。
（二）教学要求： ［识记］巴比伦之囚、《旧约》、《雅歌》、《约伯记》。 ［了解］1、古代希伯来文化和《圣经·旧约》形成的历史原因。 2、理解希伯来文学中的上帝形象。 ［掌握］1、《新约》和《旧约》的区别。 2、《旧约》的基本结构和内容。 3、古希伯来文学有哪些常用的修辞手法。
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创世纪
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创世纪：上帝造人
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伊甸园
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亚当‧夏娃‧魔鬼蛇
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一、古代希伯来文化 （一）“流浪的民族”：古代希伯来民族悲喜交加的历史与命运
犹太民族的流浪是经典的流浪，犹太人民代表了具有全球意义和和历史意义的流浪现象。 《申命记》 “汝将要在地球的所有王国流浪” 犹太人的流浪至少延续了2600年 。
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1、亚伯拉罕－雅各阶段： 约在公元前3000年，他们离开阿拉伯沙漠的荒野，游荡到富庶肥沃的两河流域（即美索不达米亚平原） 。
《创世记》 ：“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地方去” “上帝应许之地”——“流奶与蜜之地”迦南（今巴勒斯坦 ）
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“希伯来”（Hebrew）原意为“来自河那边的人”或“渡河而来的民”，便是公元前18世纪至公元前17世纪的迦南人对入侵者的称呼。 亚伯拉罕之孙雅各奉上帝之命易名为以色列[Israel，意为“与神角力”. 雅各娶妻纳妾，共生了12个儿子，并发展成12个部落，统称“以色列人”。 希伯来人刚刚在迦南建立自己的“家园本地”，“你要离开”的神意再次降临。因迦南闹饥荒，以色列部族被迫流浪到埃及，在尼罗河三角洲附近一个叫歌珊（Goshen）的地方安顿下来，一住四百年，这时雅各之子约瑟正在做埃及宰相。
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2、摩西－约书亚阶段： 摩西的故事。希伯莱民族英雄和军事领袖。
摩西收到上帝神谕，命他帅众迅速回到满是奶与蜜的迦南。摩西帅６０万人，飘泊四十年，途中摩西死去，其后代帅众回到迦南。
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3、士师阶段： 约书亚死后，希伯来人进入二百余年的士师阶段，所谓士师，即指审判者，平时是地方性的民事审判官，战时是军事领袖。这是一个分裂、混乱的时期。 希伯莱人分为两大部落，在北方的是以色列，在南方的是犹太。
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4、扫罗－大卫－所罗门阶段： 约公元前1028年，扫罗建立了初具规模的以色列—犹大联合王国，他是第一任国王，定都耶路撒冷，使该民族终于走上了立国安邦、强盛统一之路。 犹大部落的将领大卫（前1010—前970）加冕建立了统一的以色列－犹大王国，定都耶路撒冷。大卫是希伯来的统一者和奠基者，同时也是卓越的政治家和有远见的外交家。
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从大卫王起，犹太人开始了善于经商贸易的传统，是希伯莱王国的黄金时代。
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大卫死后，其所罗门（前970—前930）励精图治，使王国进入鼎盛时期。
公元前922年，统一王国分裂为北朝以色列和南朝犹大（Judah）两个“兄弟阋墙”的国家，先后被亚述、新巴比伦王国所灭，这样希伯来人的部分后裔又有了“犹大”的称谓。
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“巴比伦之囚” 公元前586年（中国春秋的时候），南朝犹大也终于难逃劫数，被新巴比伦王国所灭，数万犹大精英和民众被掳至巴比伦，这就是著名的“巴比伦之囚” . 50年后，公元前538年，波斯帝国的创立者居鲁士不战而胜，轻而易举地攻占了千古名城巴比伦。他发布文告，释放犹太人回归故国，并让他们在耶路撒冷重建圣殿。这次共有42000多犹太人返回耶路撒冷。
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犹太民族历经内讧、战乱、屠杀、被掳等灾难后，许多人漂泊四海，流落到世界各地。直到1948年成立以色列国，犹太人才又回到“上帝应许之地”。
整个中世纪，在基督教世界，犹太人始终背着出卖耶稣的罪名（犹大是犹太人），到处受到仇视和迫害。 犹太民族在遭到亡国之耻后，再也没有力量重新建立一个独立的国家，他们四处流浪，成了没有祖国和土地的地球孤儿。
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也正是由于经受了太多的苦难，犹太人特别注意后代的教育，所以犹太民族成了世界上最为聪明的民族之一。在人数有限的犹太人中，诞生了许许多多鼎鼎大名的世界伟人，他们中间有马克思、爱因斯坦、弗洛伊德……如果没有马克思、爱因斯坦、弗洛伊德等伟人，也就没有了共产主义理论、相对论和梦的解析，人类的历史也许就不是现在这个样子了。
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（二）“宗教的民族”：“上帝的选民”实为“选择了上帝的民族”
争议： “被上帝选中的民族”（“上帝的选民”，“选民观”）：是上帝所挑选的。 《旧约》认为：选择的权力属于神，而不属于人。 《以西结书 》：我从万民中领你们出来，从分散的列国内聚集你们，那时，我必悦纳你们好像馨香之祭，要在外邦人眼前在你们身上显为圣。我领你们进入以色列地，就是我起誓应许赐给你们列祖之地，那时你们就知道我是耶和华。你们在那里要追念玷污自己的行动作为，又要因所作的一切恶事厌恶自己。主耶和华说：以色列家啊，我为我名的缘故，不照着你们的恶行和你们的坏事待你们，你们就知道我是耶和华。
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“选择上帝的民族”： 历史悖论：命运却特别悲惨，遭受的苦难登峰造极。
谬勒《宗教学导论》 ：犹太种族上的驳杂和国家疆界的缺失，恰恰使犹太群体的生存机制选择了社会成员强烈认同的文化传统和文化命运。这种臆想的上帝子民的共同体，构建了一系列文化符号和大众神话，来强化族群的凝聚力和认同感。
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1、犹太宗教 古代犹太宗教包括原始多神教、古代犹太教和拉比犹太教三个时期。 ①原始多神教时期（公元前13世纪摩西创立犹太教之前）
1、犹太宗教 古代犹太宗教包括原始多神教、古代犹太教和拉比犹太教三个时期。 ①原始多神教时期（公元前13世纪摩西创立犹太教之前） 希伯来民族从远古时代起就一直有偶像崇拜传统 ：巴力神——农事神 浓厚的巫术信仰 ：摩西既是祭司，也是巫师
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〔出8. 16〕耶和华吩咐摩西说：“你对亚伦说:‘伸出你的杖击打地上的尘土，使尘土在埃及遍地变作虱子。’〔或作虼蚤下同〕。” 〔出8
〔出8.16〕耶和华吩咐摩西说：“你对亚伦说:‘伸出你的杖击打地上的尘土，使尘土在埃及遍地变作虱子。’〔或作虼蚤下同〕。” 〔出8.17〕他们就这样行，亚伦伸杖击打地上的尘土，就在人身上和牲畜身上有了虱子，埃及遍地的尘土都变成虱子了。（[诗105.31] 他说一声,苍蝇就成群而来,并有虱子进入他们四境。P572 ) 〔出8.18〕行法术的也用邪术要生出虱子来，却是不能。于是在人身上和牲畜身上都有了虱子。
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②古代犹太教时期（公元前13世纪到公元70年） 从原始多神教发展为一神教。
②古代犹太教时期（公元前13世纪到公元70年） 从原始多神教发展为一神教。 亚卫是犹太教所崇拜的唯一的真神，即希伯来人的上帝，他是最高的超自然实体，无所不在、无所不能、无影无形，集创造、保护、毁灭功能于一体，一切都是上帝创造的，一切都由上帝支配、管理。
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③拉比犹太教时期（70—630） 精通律法的法利赛人逐渐取得领导权，被称为“拉比”（希伯来语，意为师傅），所以，这一时期的犹太教被称为拉比犹太教。 这一时期形成了犹太教第二经典——《塔木德》（公元2—6世纪编纂），是历代口传律法的汇编。
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犹太教与基督教的区别： 1、犹太教的经典是《旧约》，基督教的经典是《新约》。 2、犹太教：耶酥不是神的儿子，耶和华为唯一真神、就是救世主；
犹太教与基督教的区别： 1、犹太教的经典是《旧约》，基督教的经典是《新约》。 2、犹太教：耶酥不是神的儿子，耶和华为唯一真神、就是救世主； 基督教：耶酥是神的儿子，是救世主，以自己的血替人们赎罪。 3、犹太教徒坚信自己是神的“特选子民” ，耶稣是一位先知，而不是弥赛亚 。 基督教 ：信耶酥 ，可以得救 ——上帝爱世人。耶稣基督是圣父、圣子、圣灵三位一体上帝的圣子，道成肉身 ，把所有人从罪恶中救赎 。
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4、犹太人相信：人并没有原罪，但上帝赋予人自由的权柄，在行善与作恶之间作决择。每个人都应为他自己负责。
基督徒相信：世人都遗传了从亚当而来的罪性(原罪)因此人在上帝面前都被定罪。 5、基督徒相信：上帝是圣父、圣子、圣灵三位一体的神；传统犹太人相信：上帝是独一的上帝，而非三位一体的上帝。
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（三）犹太教哲学 1、“绝对一神”观念 2、二元对立统一思想 异端模式 ：信仰上帝即可得救，信徒得救的同时，必然意味着异端该死。
1、“绝对一神”观念 《旧约》的上帝观是严格的一神论。主张宇宙间唯有耶和华一神，他是独一无二的，不可重复、无可比拟的。世上不存在其他神，也不存在能被奉为神圣的人。 2、二元对立统一思想 对立多于统一：“宗教逻辑”就是“非此即彼”， “你死我活”。在语言上直接表现为“二元对抗”。 异端模式 ：信仰上帝即可得救，信徒得救的同时，必然意味着异端该死。
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（四）智慧的民族：犹太崇智主义及崇智行为
犹太民族自占推崇智慧.尊重智者.勇于探索未知的世界。 《圣经》中既有他们总结实用型日常经验的《箴言》.也有苦思冥想人生与宇宙奥秘的《约伯记》和《传道书》。约伯锲而不舍的求索意志是犹太民族崇智精神的缩影。 犹太人的数目还不到人类总数的1%，本来应该像灿烂银河中的一个小星团那样不起眼，但是他们却经常成为人们的话题，受到人们的关注。
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现在关于犹太人智慧的书籍很多 《犹太智慧枕边书》
《塔木德智慧全书》：全书约40卷，分为6部：一为农事、二为节日、三为妇女、四为损害、五为神圣之事、六为洁净与不洁，共250万字，全部用希伯来文写就。 爱书，尊师，惜时，坚忍，这就是犹太人教子的秘诀，也是这个伟大民族的魂之根本。
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（五）钱：一言难尽的“犹太神话”——犹太人对钱的特殊认知及其经济行为
中国俗语：“钱字有两戈，伤尽古今人。” 马克思曾经为犹太人画了一幅绝妙的肖像：“现在让我们来观察一下现实的世俗的犹太人……犹太人的世俗基础是什么呢?实际需要。犹太人的世俗偶像是什么呢?做生意。他们的世俗上帝是什么呢?金钱。” 犹太商人 “金钱无姓氏，更无履历表”。
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西方人营造了关于“犹太人与钱”的种种神话
孟德斯鸿在《波斯人信札》“有钱的地方就有犹太人” 。 莎士比亚《威尼斯商人》：“夏洛克效应” 犹太经商法公理之一：“瞄准女人”。 法则五：瞄准嘴巴
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(六)古代希伯来民族的美学思想与艺术表现
(六)古代希伯来民族的美学思想与艺术表现 1、《旧约》中的美学思想 ①以上帝为美：上帝是犹太教宗教 哲学美学的最高范畴。上帝是善恶同体、灵肉合一、美丑相伴的，是世界万物之美的本原。 上帝的“崇高”表现在以下三个方面： 第一，“一”。一元的上帝代表绝对的存在和绝对的真理性。第二，“无限”。第三，“无形”。
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(六)古代希伯来民族的美学思想与艺术表现
(六)古代希伯来民族的美学思想与艺术表现 ①以上帝为美 上帝是犹太教宗教 哲学美学的最高范畴。犹太教一神崇拜和一元论的上帝观必然带来以上帝为美的思想。 上帝是善恶同体、灵肉合一、美丑相伴的，是世界万物之美的本原。 希伯来民族是最早在自己的经典中表达真 正的崇高观念的民族之一 。 崇高——超越性的伟大，一种无与伦比的伟大，这种伟大无法被计算、被衡量、被模仿。
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最早讨论美学上的崇高的是古罗马时期的朗吉努斯的《论崇高》 ——崇高的五个来源：
1、庄严伟大的思想 2、慷慨激昂的热情 3、构想辞格的藻饰 4、高雅的措词 5、尊严和高雅的结构。 但最关键的也是最有力量的是构建伟大的思想观念。
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亚里士多德四因说 崇高的形式因：恐惧的情感（特别是对死亡的恐惧）。 质料因：物质宏大、无限和壮丽。 动力因：我们神经的紧张； 目的因：神的创造与和撒旦的战斗，如弥尔顿在《失乐园》中描写的那样。
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②以上帝的创造活动为美 上帝的创世显示出一种理性精神和匠心独运，这也说明上帝创世活动的严肃和辛劳，不 同于其他民族如印度的梵天创世、中国的女娲造人等神通游戏和任性之作，生成美的过 程是一种主观的合目的性的创造活动，主观意志、主体精神起决定性作用。
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③以上帝看着是“好的”创造物为美 在《创世记》 中，凡是上帝称“美”的地方都是用的“好”字，反复用“神看着是好的”来表现他对 自己的创造力和创造物的赞美及肯定。 《传道书》：“神造万 物，各按其时成为美好。” 首先，美的东西——外在形式要求：发光的，悦目，有强烈的视觉快感。 《创 世记》提供了“美”的最早的感性形态，上帝凭意念和语言最先创造出来的东西就是光 。“神说，要有光，就有了光。神看光是好的，就把光暗分开了。神称光为昼，称暗为 夜。”
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第二，美的东西是运动着的，生机勃勃，有强烈的生命气息，富于性感。
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《雅歌》第四章 新郎称美新妇 我的佳偶，你甚美丽！你甚美丽！你的眼在帕子内好像鸽子眼。你的头发如同山羊群卧在基列山旁。
你的牙齿如新剪毛的一群母羊，洗净上来，个个都有双生，没有一只 丧掉子的。 你的唇好像一条朱红线；你的嘴也秀美。你的两太阳在帕子内，如同 一块石榴。 你的颈项好像大卫建造收藏军器的高台，其上悬挂一千盾牌，都是勇士的藤牌。 你的两乳好像百合花中契草的一对小鹿，就是母鹿双生的。
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第三，美的创造物是合目的性和合规律性的。
上帝对他所创造的产 品的形态、功能表示肯定和赞美。 第四，美即真，真指的是智慧、真理、真实。 美即智慧的思想 主要体现在《旧约》中的智慧文学中。 第五，美即善。 美常与伦理的求善结合 。《诗篇》曰：“论到 世上的圣民，他们又美又善，是我最喜悦的”；“你们要尝尝主恩的滋味， 便知道他是美善，投靠他的人有福了”；“你们要赞美耶和华，因歌颂我们 的上帝为善为美，赞美的话是合宜的”。
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2、古代犹太艺术 ①语言艺术 《旧约》中文学价值最高的是诗歌，诗歌约占了《旧约》的三分之一。有祈祷诗、赞美诗、 咒诅诗、忏悔诗、哀怨诗、爱国诗等。 智慧文学 ：一种以探讨人生和伦理为主题的文学。 《所罗门的智慧》——温柔篇 回答柔和，使怒消退；言语暴戾，触动怒气。（箴言：15：1） 《加拉太书》5章23节：温柔是圣灵所结的果子的一种特性。
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（雅各书1:21)所以你们要脱去一切的污秽，和盈余的邪恶，存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道。
(提摩太后书2:24-26)然而主的仆人不可争竞，只要温温和和的待众人，善于教导，存心忍耐，用温柔劝戒那抵挡的人。或者给他们悔改的心，可以明白真道。叫他们这已经被魔鬼任意掳去的，可以醒悟，脱离他的网罗。
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②音乐 《旧约》中的诗歌有自己独特的诗律和节奏，如“平行体”、“贯顶法”、“气纳体 ”等。其实，《旧约》本身就是一部相当音乐化了的文学文本，特别是《诗篇》、《雅 歌》。 ③造型艺术 古代希伯来人的建筑艺术主要有圣城耶路撒冷、第一圣殿、第二圣 殿、所罗门王的王宫、黎巴嫩林宫、亚哈王的象牙宫，然而现在尚存的只有圣殿的一段 西墙，约48米长，这就是著名的“哭墙”。
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耶路撒冷古迹「哭墙」
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公元70～135年，罗马皇帝三次远征耶路撒冷，将全城夷为平地，屠杀了一百多万犹太人；幸存者被虏回罗马为奴，或驱入角斗场与野兽搏斗，让野兽活活吃掉；传说当所罗门圣殿被烧毁时，六位天使曾经坐在圣殿的一面墙上哭泣，泪水粘结石缝，故而大墙永远不倒 。
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二、古代希伯来文学：《旧约》、《次经》、《伪经》、《死海古卷》、《塔木德》
二、古代希伯来文学：《旧约》、《次经》、《伪经》、《死海古卷》、《塔木德》 鲁迅《摩罗诗力说》：“希伯来，虽多涉信仰教戒，而文章以幽邃庄严胜，教宗文术，此其源泉，灌溉人心，迄今未艾。” 参考：朱维之（1905－1999）《基督教与文学》、《文艺宗教论集》两部专著。
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《旧约》 《旧约》是犹太教的圣典，大约在公元前5世纪至公元1世纪期间由希伯来祭司们搜集整理而成，包括前13世纪以来希伯来民族的各种经律、史书、神话、传说、诗歌、箴言等。
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《次经》 又称为《逸经》或《经外经》 ，为正典以外的书卷，并特指被《七十子希腊文旧约译本》和拉丁文通俗译本所收，而希伯来圣经《旧约》所无的一批经卷。 《伪经》 书名的本义是“《圣经》的模拟作品”或“《圣经》的伪仿作品”，原指《旧约》和《次经》之外的签署假名之作，其中所写人物都是《圣经》中出现过的。
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《 塔木德 》 希伯来语写成，是仅次于《旧约》的犹太人第二经典，约形成于公元70年到公元5世纪。“塔木德”在希伯来语中意为“研究、学习” 。
《 塔木德 》 希伯来语写成，是仅次于《旧约》的犹太人第二经典，约形成于公元70年到公元5世纪。“塔木德”在希伯来语中意为“研究、学习” 。 有道德训诫、宗教律法，也有神话故事、历史传说以及诗歌、寓言等，是希伯来语文学的又一实绩。
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《死海古卷》 是20世纪中期（一九四七年以后的十年间）在巴勒斯坦死海西北部山区陆续发现的一批犹太教古代书卷的统称，包括约600份手抄经卷和数以万计的残篇，分别用希伯来文、亚兰文、希腊文和拉丁文写成。 内容可分为三大类： （1）《旧约》、《次经》、《伪经》的抄本、注疏和外传； （2）库姆兰社团的文件，如《训导手册》、《感恩圣诗》、《战争书卷》、《圣殿古卷》等； （3）有关巴尔·科赫巴起义的命令、信件以及当时的商贸协议、婚姻契约等。
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三、《旧约》文学 （一）《旧约》与《新约》的区别： 关键词是“约” ：神人之约 《旧约》之“约”：
三、《旧约》文学 （一）《旧约》与《新约》的区别： 关键词是“约” ：神人之约 《旧约》之“约”： 1、伊甸之约 :立约的记号－女人有生育的痛苦 . 2、诺亚之约 ：立约的记号－彩虹 3、亚伯拉罕之约 ：立约的记号：冒烟的炉，烧着的火把 。 4、摩西之约 ：立约的记号：以色列人出埃及
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《新约》之“约” 旧约与新约的不同之处在于，旧约的律法写在石版上，而新约的律法写在心版上；相同之处是“我要作他们的上帝，他们要作我的子民”。
耶稣一次牺牲立下新约 ：耶稣说，新纪元已经开始，他的牺牲便是对此约的确认 。 《新约》：耶稣神诞生后与基督徒订的新圣约 。
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耶稣受难
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梅尔吉布森惊世之作《耶稣受难记》
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（二）《旧约》的结构与基本内容 《旧约》全书分为39卷，按照希伯来的传统观点，《旧约》分3部分：经律、先知书和杂著。现在大部分研究者主张按其内容和编纂体例分为4个部分：律法书、历史书、先知书、诗文集。
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1、律法书 律法书又称作法典、经书、立法书、“摩西五经”,共有5卷：《创世记》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》和《申命记》。
律法书又称作法典、经书、立法书、“摩西五经”,共有5卷：《创世记》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》和《申命记》。 《创世记》是律法书中文学性最强的部分，它从古代神话传说开始，包括上帝创世、伊甸乐园和洪水方舟等神话传统，还有希伯来人祖先亚伯拉罕、雅各、约瑟等人的古代传说故事。
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《创世记》中三个著名的神话故事 （1、上帝创世
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人类的始祖亚当和夏娃 （2、伊甸乐园
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成为典故、象征和意象 “伊甸乐园”——意为“乐事，愉快”。 “亚当的苹果”——男人的喉结 “偷吃禁果” “智慧树”、“生命树”、“无花果枝”
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方舟救渡 人类再造 （3、洪水方舟 世界性的典故： “方舟”象征着险恶世界和环境中的安全角落
方舟救渡 人类再造 （3、洪水方舟 世界性的典故： “方舟”象征着险恶世界和环境中的安全角落 “鸽子”和“橄榄枝”象征着和平、安宁和吉祥。由此还出现了“和平鸽”、“伸出橄榄枝”（意为表现出和平姿态）等
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方舟
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《出埃及记》重点记叙了民族英雄摩西率领以色列人逃离埃及的情况以及摩西在西奈山给以色列人传布十诫和律法的过程。
《出埃及记》：民族英雄史诗性的作品 《出埃及记》重点记叙了民族英雄摩西率领以色列人逃离埃及的情况以及摩西在西奈山给以色列人传布十诫和律法的过程。 故事内容：摩西：水里的孩子 ——沙漠流亡四十年 ——十灾胁迫埃及法老 ——挥杖劈海出埃及——上帝的奇迹：水、鹌鹑和吗哪 ——大战亚玛力人——金牛犊：以色列人的背叛 ——摩西十诫：与上帝的契约
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“摩西十诫” ①信奉亚卫为唯一的神； ②不雕刻、跪拜和信奉任何偶像； ③不妄称上帝之名； ④第七天为圣安息日； ⑤孝敬父母； ⑥不可杀人；
⑦不可奸淫； ⑧不可偷盗； ⑨不做假见证； ⑩不贪恋财色。
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2、历史书 历史书包括：《约书亚记》、《士师记》、《撒母耳记》（上、下）、《列王纪》（上、下）、《历代志》（上、下）、《以斯拉记》、《民希米记》，一共10卷。 《士师记》的内容是从约书亚死到撒母耳建立君主政体这一段时期的故事。其中的著名故事：力士参孙
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力士参孙 撕裂狮子如同撕裂山羊羔一般, 可以挣断捆在身上的7条绳子，可以用一块未干的驴腮骨击杀1000名非利士人，可以把城门背走 。
“性格悲剧” ：性格弱点 （头发、女人的诱惑）
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3、先知书 包括：《以赛亚书》、《耶利米书》、《以西结书》、《何西阿书》、《约珥书》、《阿摩司书》、《俄巴底亚书》、《约拿书》、《弥迦书》、《那鸿书》、《哈巴谷书》、《西番雅书》、《哈该书》、《撒迦利亚书》、《玛拉基书》，共15卷。 先知 ：讲说者或告知者 。这些先知生活在公元前8世纪到公元前3世纪，是希伯来民族多灾多难的时代，他们大多是满怀正义的贤哲明智之士，社会和政治活动家，宗教教义的解释者。 这些精神领袖非常不满社会的黑暗和不义，于是以上帝的名义奔走呼号，愤世嫉俗的先知塑了愤世嫉俗的上帝。
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先知书的中心内容是阐述犹太教教义，评议各种社会问题，指出违背上帝旨意者必将受惩罚，劝告人们敬神守法，预言希伯来人的吉凶祸福，记述自然与社会的奇闻异事。
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4、诗文集：古代世界文学的珍品。 诗文集又称文苑、圣录、杂著，共9卷。包括： 抒情诗：《诗篇》、《耶利米哀歌》、《雅歌》 哲理诗：《箴言》、《传道书》、《约伯记》 小说：《路得记》、《以斯帖记》、《但心理书》
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“贯顶法”：诗歌结构被称作是字母诗，即按字母顺序来架构诗歌。
①抒情诗 《诗篇》是《旧约》最大的的一部抒情诗集 。 “贯顶法”：诗歌结构被称作是字母诗，即按字母顺序来架构诗歌。 “气纳体”：用于哀悼的诗体,可表现出哭泣吞声的停顿。 “气纳体”：（Kinah，意为“悲哀”）是希伯来民族的另一个独创。每行五个强音，分为前后两段，前段三个，后段两个，前后之间有一表示哭泣吞声的停顿，造成泣不成声、悲哀不已的效果。
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比较《耶利米的哀歌》第四章：现代汉语与骚体
朱维之根据F. C. Kent的英文本译出的“九歌体”《劫后哀歌》： 一、 何黄金之变色兮，纯金黯淡，彼神阕之圣石兮，弃诸路畔！ 二、 叹锡安之众子兮，贵比精金，今贱于陶工手兮，所制瓦瓶。 三、 顾猛犬能哺幼兮，厥性柔和；何民女而犷悍兮，沙漠之鸵！ 四、 彼婴儿之失乳兮，舌贴焦膛，儿求饼而嗷嗷兮，孰与干粮？ 五、享珍馔之王孙兮，伏路孤寒，曾衣锦而褥朱兮，偃卧粪壤。…… 十、哀吾民遭屠戮兮，民女不仁，亲烹儿婴而食兮，腹饥难忍！……
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4:1 黄金何其失光；纯金何其变色。圣所的石头倒在各市口上。
4:2 锡安宝贵的众子好比精金，现在何竟算为窑匠手所作的瓦瓶。 4:3 野狗尚且把奶乳哺其子，我民的妇人倒成为残忍，好像旷野的鸵鸟一般。 4:4 吃奶孩子的舌头因乾渴贴住上膛。孩童求饼，无人擘（bò）给他们。 4:5 素来吃美好食物的，现今在街上变为孤寒。素来卧朱红褥子的，现今躺卧粪堆。 4:6 都因我众民的罪孽比所多玛的罪还大。所多玛虽然无人加手于她，还是转眼之间被倾覆。 4:7 锡安的贵胄素来比雪纯净，比奶更白。他们的身体比红宝玉（或作珊瑚）更红，像光润的蓝宝石一样。 4:8 现在他们的面貌比煤炭更黑，以致在街上无人认识。他们的皮肤紧贴骨头，枯乾如同槁木。 4:9 饿死的不如被刀杀的，因为这是缺了田间的土产，就身体衰弱，渐渐消灭。 4:10 慈悲的妇人，当我众民被毁灭的时候，亲手煮自己的儿女作为食物。 ······
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李荣芳根据希伯来原文译出的“骚体”译文：
一、何黄金之暗淡兮，何精金之湛湛，彼圣阙之迭磬兮，委空衢而愁惨。 二、叹古郇之众子兮，比精金于畴壤，今卑谪于泥涂兮，犹陶工之瓮盎。 三、顾猛犬之哺稚兮，适厥性而柔顺，及民女之犷悍兮，如漠野之鸵禽。 四、彼婴儿之失乳兮，贴渴舌于焦膛，儿求饵而嗷嗷兮，孰擘饼而分粮。 五、享珍馔之王孙兮，伏路衢而消亡，曾衣锦而食绯兮，兹偃卧于粪壤。…… 十、夙慈柔之民女兮，兹亲炙其婴儿，哀朕时之不当兮，糜血肉而为糈。……
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抒情诗《雅歌》 在希伯来古典诗歌中，写得最美、艺术性最高的是《雅歌》。
在希伯来古典诗歌中，写得最美、艺术性最高的是《雅歌》。 《雅歌》又称“歌中之歌”（The song of songs），“完善之歌”。因《雅歌》开头第一句说：“所罗门的歌，是歌中的雅歌”。故而被认为是所罗门的诗作，称之曰：“所罗门之歌”或“所罗门的雅歌“(Song of Soloman)。
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