第 3 课 程颢 程颐 第四课宋明理学深圳市翠园中学孙曙光 朱熹 陆九渊 王阳明.

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1 第 3 课 程颢 程颐 第四课宋明理学深圳市翠园中学孙曙光 朱熹 陆九渊 王阳明

2 一、宋明理学产生的背景 1、儒学的困境：儒学正统地位受挑战 (1)魏晋南北朝时期： 佛、道教广泛传播，直接冲击着儒学…… （信仰危机）
《江南春》 杜牧 千里莺啼绿映红， 水村山郭酒旗风。 南朝四百八十寺， 多少楼台烟雨中。 （信仰危机）

3 （河南洛阳） 白马寺 （河南洛阳）龙门石窟 佛教：西汉末年传入中国。 缘起缘灭、因果业报、 生死轮回、 道教：东汉末年兴起。 讲究修炼、
追求长生不老、 肉身成仙、 （河南洛阳） 白马寺 （河南洛阳）龙门石窟

4 魏晋南北朝时期：佛教兴盛 缩影 另类皇帝梁武帝 南朝梁开国君主,自幼饱读儒家经书。
魏晋南北朝时期：佛教兴盛 缩影 另类皇帝梁武帝 南朝梁开国君主,自幼饱读儒家经书。 一度信奉道教，对阴阳、五行、星算无所不通，经常屈驾拜访著名道士陶弘景，以至于时人将陶称为“山中宰相”。 后来梁武帝又舍道释佛，随着他“舍身”同泰寺，要以皇帝之身出家，他推崇佛教达到戏剧性的高潮。

5 儒学无法解决当时王朝更替、社会动荡的现实问题，人们普遍重利轻义，和儒家倡导的伦理纲常、礼乐仁义大相径庭，出现道德危机。
魏晋南北朝（220年—589年）是中国历史上政权更迭最频繁的时期。在从魏至隋的三百余年间，共有三十余个大小王朝交替兴灭。 后晋的一个节度使说：天子宁有种乎？兵强马壮者为之尔。 儒学无法解决当时王朝更替、社会动荡的现实问题，人们普遍重利轻义，和儒家倡导的伦理纲常、礼乐仁义大相径庭，出现道德危机。

6 一、宋明理学产生的背景 1、儒学的困境：儒学正统地位受挑战 (1)魏晋南北朝时期： 佛、道教广泛传播，直接冲击着儒学…… (2)隋唐时期“三教合一”： 尊道、礼佛、崇儒 2、唐宋儒学大师展开儒学复兴运动。 （1）先声——韩愈首先提出复兴儒学。 李翱 （2）掀起——北宋士大夫们

7 (1）宋代为加强专制主义中央集权，重文轻武，倡导尊儒读经。
3.理学在宋代形成的历史背景： (1）宋代为加强专制主义中央集权，重文轻武，倡导尊儒读经。 (２)宋代，经济发展，科技文化进步。 理学在宋代形成的历史背景； 1）宋代加强专制主义中央集权，重文轻武，对学术文化较少干涉，学术活跃。2）儒家知识分子积极参与国家政事，参政议政；言论不当，朝廷仅是贬官离京而已，而且职务并不低。 3）科举产生的士大夫们，注重道德文化修养，注重气节，对儒家经典大义的不断探究成为时尚。 二、程朱理学 （3）长期以来，儒、佛、道三教的争论和融合奠定了思想基础。 7

8 A 北宋僧人契嵩说：儒教“大有为”而“治世”，佛教“大无为”而“治心”，二者皆“圣人之教也，其所出虽不同，而同归于治”。这反映了( )
北宋僧人契嵩说：儒教“大有为”而“治世”，佛教“大无为”而“治心”，二者皆“圣人之教也，其所出虽不同，而同归于治”。这反映了( ) A．佛教主动适应社会现实              B．儒、佛开始出现合流 C．佛教成为社会主流思想              D．儒学统治地位发生动摇 A

9 (2015全国卷I)唐高祖李渊自认为是老子后裔，规定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武则天时明令佛教位在道教之上；后来唐武宗又大规模地“灭佛”。这反映出唐代( )
A．皇帝的好恶决定宗教兴亡 B．道教的社会影响最大 C．儒学的政治地位最为稳固 D．佛教的社会基础薄弱 C

10 理学，又称“道学”。指从宋代至明清时期的儒家思想体系，吸收了道家和佛家部分思想。理学是儒学理论化、哲学化的标志。
本体论问题是指事物本身的意义和性质（本源） 本体论 方法论是关于认识世界和改造世界的根本方法 哲学 方法论 认识论 认识论通俗地说就是关于认识方法,因素,结果等等的系统理论

11 主要思考三个问题： 1、什么是理？（本体论） 2、理在什么地方？（认识论） 3、如何得到理？（方法论）

12 ②理学是儒学、道教、佛教三家融合的产物。 4、北宋：张载 唯物思想： 宇宙本原是气； 气理论（先有气后有理）。
二、北宋五子与理学的创立 1、理学的开创者——“北宋五子” 周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐 2、什么是理学？ 划出P14第一段最后一句话 思想来源：儒学思想（基础）+佛教思想+道教思想 （三教合一） 3、理学的特点： ①以“理”(或“天理”)为核心； ②理学是儒学、道教、佛教三家融合的产物。 4、北宋：张载 唯物思想： 宇宙本原是气； 气理论（先有气后有理）。

13 漫画《一团和气图》乍一看好似一位笑面弥勒佛盘腿而坐，而细观之弥勒佛左耳处有一道冠老者，右耳处有一方巾儒士，弥勒佛手搭两人肩上，借用道者与儒士的五官，合成一张正面像，它体现了我国古代的一种社会思潮。这一思潮 A．隋唐时期初露端倪 B．推动了新儒学体系的诞生 C．“三教合归佛”为其核心 D．糅合了法家、道家及 阴阳家的思想 B

14 隋唐时期，宗教文化政策一直是朝野上下争论不休的政治问题之一。但总的来说，隋唐帝王对儒、道、佛三教采取兼收并蓄、严密控制的政策。这说明(　　)
A．宗教已经成为国家意识形态 B．隋唐时期思想文化的多元化 C．帝王力图借助三教巩固统治 D．宗教信徒众多影响社会安定 C

15 5、北宋：“二程” （程颢、程颐） 客观唯心主义 (1)思想： ①本体论：（核心）天理是万物的本原。 ②天理和伦理道德直接联系。
“人伦者，天理也。” “父子君臣，天下之定理。” ③方法论：通过“格物致知”来获得“理”。 天理：指封建道德规范和等级秩序。 格物致知：通过外界事物的深入细致的探究，达到认识事物本质的目的。

16 三、朱熹与理学的成熟 1．代表人物： 朱熹（理学集大成者） 朱熹在历史上被誉为一代儒学宗师，地位仅次于孔孟。

17 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
三、朱熹与理学的成熟 客观唯心主义 1．代表人物： 2．理论来源： 朱熹（理学集大成者） 二程+张载 本体论 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 3．主张和成就： （1）理气关系论（哲学思想）： 先有理后有气，理气浑然一体 （2）理学的修养论 （个人修养）： 格物致知的目的在于明道德之善，不在求科学之真。 强调“慎思明辨，格物致知” 强调 “仁”（社会责任心） （3）社会政治理论： 人民版独有：修养论；社会政治理论。 依据—“道统论”、核心—“正君心” 伦理观： 把人间的伦理道德和理气论结合起来，提出“存天理，灭人欲”，通过这一方法，达到天下大治，重建儒学信仰。 （4）经典著作：为《四书》注解，成为理学的经典著作 《四书章句集注》

18 三、朱熹与理学的成熟 4、评价(P15第五段) ①南宋以后成为官方哲学， 维护封建专制统治。束缚思想。 ②强调人的社会责任和历史使命， 有利塑造中华民族的民族性格 。 ③朱熹的《四书章句集注》， 成为科举考试依据的教科书。 ④传播海外，形成“朱子学派”。

19 “格物致知” “理”就是“三纲五常” 万物本源是“理”
材料一:宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之而为地，凡生于天地之间者，又各得之以为性；其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。 ——朱熹 材料二 今日格一件，明日格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处。—《二程遗书》 一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理。 ——《朱子语类》 万物本源是“理” “理”就是“三纲五常” “格物致知” 据材料一、二归纳程朱理学的主要观点.

20 强调“存天理，灭人欲” “天理”就是“三纲五常” 据材料三归纳程朱理学的主要观点.
材料三 “所谓天理，复是何物？仁、义、礼、智岂不是天理？君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友岂不是天理？” “天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”。学习和修养的目的就是“遏人欲而存天理” ——朱熹 “天理”就是“三纲五常” 强调“存天理，灭人欲” 据材料三归纳程朱理学的主要观点.

21 小结： 三纲五常 程朱理学的本体论：“理”是世界万物的本原。 程朱理学的方法论：通过“格物致知”来获得“理”。
理的本质: 世界的本原，天下万物都要遵循、永恒存在的普遍原则。 程朱理学的本体论：“理”是世界万物的本原。 程朱理学的方法论：通过“格物致知”来获得“理”。 程朱理学的道德观：“理”在人类社会中表现为儒家伦理道德（三纲五常），要求存天理，灭人欲。 程朱理学的终极目标：成“仁”成圣（正君心、强国） 何为“孔颜之乐”？ 指不注重物质享受，只追求精神的自由和满足。 （仁者注重孔颜之乐，仁者具有强烈的社会责任感与历史使命感……，成为仁者是儒家学者的终极追求。）

22 “真知与常知异。尝见一田夫，曾被虎伤，有人说虎伤人，众莫不惊，独田夫色动异于众。若虎能伤人，虽三尺童子莫不知之，然未尝真知。真知须如田夫乃是，故人知不善而犹为不善，是亦未尝真知，若真知，决不为矣。”这段话体现出的思想是 （ ） A．格物致知 B．心即理也   C．发明本心 D．致良知 A

23 D 朱熹在《漳州劝农文》中说：“请诸父老，常为解说，使后生弟子，知所遵守，去恶从善，取是舍非，爱惜体肤，保守家业”。在此，朱熹（ ）
朱熹在《漳州劝农文》中说：“请诸父老，常为解说，使后生弟子，知所遵守，去恶从善，取是舍非，爱惜体肤，保守家业”。在此，朱熹（　　） A．教诲后生弟子遵从“三纲五常” B．告诫乡亲去恶从善以“慎思明辨” C．灌输以农兴业思想以存“天理” D．劝导百姓遵循一种“理”的生活秩序 D

24 据史料记载，宋代女子吴妙静新婚之日，未婚夫在迎亲时溺水身亡，她遂出资在溺水处建造一座五孔石桥，并终身守节。吴妙静此举的思想根源最有可能来自于 （ ）
A．董仲舒 B．朱熹 C．陆九渊 D．王阳明 B 朱熹把维护专制统治和纲常名分的观念抽象化为天地万物始源的“理”，当人的私欲与准则发生冲突时，就要“存天理，灭人欲”。理学家对妇女“饿死事极小，失节事极大”的极端强调由此而发。

25 鹅湖之会 · 朱陆之辩（1175年） 易简工夫终久大， 支离事业竟浮沉。
朱熹 学问需求易简功夫，从本心上着力，不用耗费精力在前人的注疏里探求精微。 易简工夫终久大， 支离事业竟浮沉。 陆九渊 为学应格物致知，循序渐进，广泛阅读古圣先贤的经典。

26 看材料，归纳思想： 万物森然于方寸之间，满心而发，充塞宇宙，无非此理而已。 宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。心皆是理，心即理也。 ──《象山先生全集》卷三十六

27 四、陆王心学 陆九渊 宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。心皆是理，心即理也。 心即理 发明本心 心学的开创者

28 ★ 致良知 ★ 知行合一 龙场悟道 吾心之良知，即所谓天理也。致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。
心外无物，心外无事，心外无理。 圣人之道，吾性自足。 王阳明 良知是人心中的天理，是人固有的善性，但良知往往被私欲所侵蚀，所以要加强道德修养，去私欲而恢复良知本性。 ★ 致良知 ★ 知行合一

29 四、陆王心学 （主观 ） 唯心主义 吸收佛教禅宗的思想 ①世界观： ◆世界观： 心外无物， “心”是万物的本原 心外无理， “心”即“理”。
（主观 ） 唯心主义 心学将一切合法性与合理性的根源从外在的天理转化为内在的良知，把客观唯心主义发展为主观唯心主义 南宋：陆九渊 明朝中期：王阳明(王守仁) 吸收佛教禅宗的思想 ①世界观： 心外无物， 心外无理， “心”即“理”。 ② 方法论： “致良知” “知行合一” ◆世界观： “心”是万物的本原 “心”即“理”。 ◆方法论：反省内心即可得天理。 良知即本心、即理，乃天生，不必外求。 心学地位：重建儒家信仰的理论任务完成（儒学信仰的平民化）

30 “知是心之本体，心自然会知。见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知，不假外求。”此观点认为加强道德修养的主要途径是
A．“致良知” B．“格物致知” C．“存天理，灭人欲” D．“养浩然之气’ A

31 著名作家曹聚仁打了一个有趣的比方：如果敌机来了，该怎么办？
朱熹：教弟子爬到书架上翻查飞机种类性能以及防空方法。 陆九渊：让弟子们闭目静坐，泰山崩于前而目不瞬，不为机声所慑。

32 “格物致知”（学习、实践） “致良知” （内心反省、克服私欲）

33 同：什么是理 异：理在什么地方，如何得到理。 程朱理学与陆王心学 程朱理学 (客观唯心主义） 陆王心学 (主观唯心主义） 本体论 认识论
方法论 境界论 功能论 天理是世界万物本原，先理后物，理在物中 心是世界万物本原，心外无物，理在心中 格物致知，向外求真 致良知，内省去欲 存心去欲，知行合一 存天理，灭人欲 成贤成圣（得道） 修身齐家治国平天下（承担社会责任） 同：什么是理 异：理在什么地方，如何得到理。

34 B 朱熹说：“若是格物致知有所未尽，便是知得这明德未分明。”王阳明说：“知善知恶是良知。”这可以佐证二人都主张( )
朱熹说：“若是格物致知有所未尽，便是知得这明德未分明。”王阳明说：“知善知恶是良知。”这可以佐证二人都主张(　　) A．知行合一，都产生于心 B．人的善性或美德往往被欲望所蒙蔽 C．心就是理，心外无物 D．只有探究万物，才能得到其中的“理” B

35 强调社会责任和历史使命 重视道德 如何认识宋明理学的影响？ ● “为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”——北宋·张载
（为社会重建精神价值；为民众确立生命意义， 为前圣继承已绝之学统；为万世开拓太平之基业。） 强调社会责任和历史使命 ●思诚为修身之本，而明善又为思诚之本。 ——朱熹 以真诚为准则是自我修养的关键，弄清楚哪些是好的言行举动，又是坚持真诚的根本。 ●日省其身，有则改之，无则加勉。 重视道德

36 注重人生价值、 气节、 强调人的社会责任和历史使命。 压抑、 扼杀人性。 “饿死事极小，失节事极大”。 ——北宋·程颐 反对妇女改嫁
文天祥： “人生自古谁无死，留取丹心照汗青。” 范仲淹： “先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。” 顾炎武：“天下兴亡，匹夫有责” 林则徐： “苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。” 注重人生价值、 气节、 强调人的社会责任和历史使命。 “饿死事极小，失节事极大”。 ——北宋·程颐 反对妇女改嫁 “存天理，灭人欲”。 ——朱熹 压抑、 扼杀人性。

37 五、评价宋明理学 儒家强调入世，根本目标就是强国。个人的精力应该奉献给国家。格物——致知——修身——齐家——治国——平天下。
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 1、实质： 以儒家纲常伦理维护专制统治的新儒学 2、积极影响：重视道德教化， 注重气节、品德，自我节制、自立自强， 强调人的社会责任和历史使命，凸显人格 的庄严，有利塑造中华民族性格。 3、消极影响： 用三纲五常维系专制统治。压抑、扼杀人性。

38 陈寅恪认为宋朝“尚气节而羞势利”,这是因为当时(　　)
A.理学逐渐盛行 B.商品经济繁荣 C.儒学受到冲击 D.中央集权加强 A

39 唐诗“慢束罗裙半露胸”、“绮罗纤缕见肌肤”，描写了唐朝服饰的艳丽奢华和开放。但宋朝时的服饰却简洁质朴，女装拘谨、保守，色彩淡雅恬静。唐宋服饰的演变，反映了人们审美观的变化，此种审美观的转变主要是由于(　　) A．封建经济的衰退 B．专制集权的巩固 C．理学思想的影响 D．审美意识的觉醒 C

40 “不仅是朱学失去了活力,而且对儒家精神作其他理解的学派,也因此受制于政治符号化了的朱学,而失去了自由思考与表达的权利。一句话,儒家的思想活力被儒家的政治化所吞没。”对材料解读正确的是(　　)
A.朱熹创立理学使儒家思想失去活力 B.儒家思想与政治结合失去活力 C.理学压制其他学派的自由发展 D.专制权力的强化使儒家思想失去活力 D

41 六、宋明理学的特点 （1）开创了儒学的新时代，使儒家思想理论化和思辨化。 （2）政治制度层面的作用和作为伦理道德、身心修养层面的社会功能走向一致化。 （3）但理学的发展也使儒学日益走向极端。

42 ②忧患意识，鼓舞历代仁人志士胸怀天下，奋发进取，为理想不懈追求。 ③崇尚道德，重义轻利，强调自我约束，可以促进文明的进步。
◆宋明理学可取的一面： ①和谐意识，强调人与自然、与家庭、与国家的和谐的意识。 ②忧患意识，鼓舞历代仁人志士胸怀天下，奋发进取，为理想不懈追求。 ③崇尚道德，重义轻利，强调自我约束，可以促进文明的进步。 ④强调身体力行，强调自主自强的精神，对中国文化起了推动和促进作用。 ◆宋明理学不可取的一面： ①尊卑等级观念；②重男轻女的观念； ③轻视自然科学的观念； ④轻视个体自由的观念；⑤重礼轻法的观念

43 对宋明理学应采取的态度： 批判、继承、改造； 去粗存精，去伪存真。

44 宋明理学 影响 小结: ①“理”是万物的本原 程朱 “理”是三纲五常。 存天理 灭人欲 理学 ②格物致知。 陆王 流 心学 派
存天理 灭人欲 宋明理学 流 派 ①“心”是万物的本原 ②反省内心即可得“理” “致良知”“知行合一” 消极:扼杀人性 积极:塑造人格 影响

45 A 孔子、孟子、程颐、朱熹、王阳明等人的思想共同点是 A．“仁” B．“心外无物” C．“理” D．“格物致知”
四位思想家都属于儒家，他们的思想应以孔子的“仁”说为基础。 A

46 D A 某思想家强调孝、悌、慈等伦理道德均源于人之自然本性，这位思想家是 A.孔子 B.董仲舒 C.朱熹 D.王阳明
王阳明主张“良知”是心之本体，是人人生而俱来的、先验的、普遍的 宋代理学家周敦颐认为，“天以阳生万物，以阴成万物。生，仁也”。周敦颐在此所阐释的是 A．“仁”与万物生成的关系 B．孟子的仁政思想 C．阴阳互相依存的关系 D．道家顺应自然的思想 D A

47 C 自汉至唐，儒学被奉为“周（公）孔之道”，宋代以后儒学多被称作“孔孟之道”，促成这一变化的是 A．宗法血缘制度逐渐瓦解
B．仁政理念深入人心 C．程朱理学成为统治思想 D．陆王心学日益兴起 C

48 D 人性是先秦以来一直讨论的问题。基于对人性的新认识，宋明理学家主张“存天理，灭人欲”，他们认为人性 A．本质是善 B．本质为恶
C．非善非恶 D．本善习远 D

49 C 明清时期，纂修族谱以尊崇人伦成为一种普遍的社会现象，名门望族、寒门小姓都以修谱为大事。这一现象反映出 A．宗族观念受到人口流动的冲击
B．宗族成为社会等级的表现形式 C．理学成为维系宗族的思想基础 D．先秦时期的宗法制度得以重建 C

50 C 关羽因其忠义勇武，被世人称颂，至宋徽宗时被封为“忠惠公”，其后不断加封，到清代被封为“忠义神武关圣大帝”。这种现象反映了
A．关羽的个人品德决定了民众崇拜的形成 B．历代皇帝的好恶决定着崇拜关羽的取向 C．对关羽的信仰符合官方意识形态的要求 D．民众的信仰不断推高关羽“神”的地位 C

51 （1）根据材料一并结合所学知识，概括指出包拯勇于弹劾官员的原因。（6分）
材料一 北宋时，皇帝鼓励官员议政。苏轼称：“自建隆（北宋第一个年号）以来，未尝罪一言（谏诤）者。”士大夫也以天下“安危治乱”为己任，积极议政，上书言事蔚为风气。包拯任监察御史时，曾弹劾包括宰相在内的多名朝中大员；后任开封府尹，善于断案，执法刚正不阿，对贪官嫉恶如仇。“虽贵，衣服、器用、饮食如布衣（平民）时”。 ——摘编自漆侠主编《辽宋西夏金代通史》等

52 ① ② ③ （1）根据材料一并结合所学知识，概括指出包拯勇于弹劾官员的原因。（6分）
材料一 北宋时，皇帝鼓励官员议政。苏轼称：“自建隆（北宋第一个年号）以来，未尝罪一言（谏诤）者。”士大夫也以天下“安危治乱”为己任，积极议政，上书言事蔚为风气。包拯任监察御史时，曾弹劾包括宰相在内的多名朝中大员；后任开封府尹，善于断案，执法刚正不阿，对贪官嫉恶如仇。“虽贵，衣服、器用、饮食如布衣（平民）时”。 ——摘编自漆侠主编《辽宋西夏金代通史》等 ① ② ③ ①皇帝较为开明，政治环境相对宽松；②士大夫积极议政；③包拯优秀的个人品质。（6分）

53 （2）根据材料二并结合所学知识，说明“包青天”在后世广为传颂的原因。（9分）
材料二 与包公有关的笔记，话本在宋代即开始流传。元代出现了《陈州粜米》等多种包公题材的杂剧。清代小说《三侠五义》、戏剧《铡美案》等深入人心。包拯遂成为一个家喻户晓的传奇人物，后世人称“包青天”。 ——摘编自徐忠民《包公叙事》等 ①百姓对清廉公正官员的期待；② “忠君”“爱民”等儒家思想的广泛影响；③历代在原型基础上进行各种形式的艺术化塑造。（9分）