活化經典，豐富人生 頤卦 自養養賢，慎言節食

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1 活化經典，豐富人生 頤卦 自養養賢，慎言節食 minderchen@gmail.com
Minder Chen, Ph.D. Professor of Management Information Systems Martin V. Smith School of Business and Economics California State University Channel Islands Camarillo, CA 93012

2 富賈何負宏儒 “儒商”一詞，起源何時，暫無確切考證。大體言之，晚明社會出現“富賈何負宏儒”的商儒關係新論，儒商的觀念則大約因之而起。儒家思想史上，人們往往將子貢視為儒商的典型代表，而范蠡、計然也被視為儒商。

3 頤卦卦象

4 《易》之三、四易 單個「E」和EEE 的發音都和「易」有點相近。
自古易學傳統定義「易」時就有「三易」之說：簡易（Easy）、不易（Eternal），和變易（Evolution）；三易者，3E 也，也就是EEE！。 其中「簡易」的觀念就是華碩 Eee PC 所要傳達的「簡單易用」的意思；「不易」就是「不變」的意思，也就是永恒、真理的一面，類似華碩品牌所要表達的「堅若磐石」的意思；「變易」則有生生不息之義，類似現代科技公司所在強調的「創新」精神。（我不禁懷疑，創造 Eee PC 這個名字的人對易經有深刻的了解。） 交易 – Exchange Asus 變形筆電 Transformer

5 頤養 頤訓為養，而養則可分別為以上養下、以下養上、和自養等三種情況。 上養下可分為養賢以為經世育民之用和教養民眾以謀利於天下二義。
以下養上則有民眾俸養(例如稅收)在上位者和在下位者以才受養於在上位(例如戰國時養士之風)者。 自養，則可有養德和養身之別。頤養之道在動靜之間，動者須靜以養之，靜者則宜動而養之。動靜有常，乃養生與養賢之以正道。 先求養自身之德行和學識，進而養賢，以便就近求教於賢者（養賢以正己），乃至能任賢以養育民眾。欲得頤養之方者，須從觀察他人和自己的頤養之道入手，此「觀頤」是也。觀頤的方法包括了觀察其如何自修、其所培養之人才為何、及其培養人才之方法，以觀察所得，一則可以做為培養自己實力之參考，一則可以決定自己之去就出處，此乃頤卦之時的大義。

6 《釋文》頤音夷。《前漢·賈誼傳》頤指如意。《註》但動頤指麾，則所欲皆如意。
「頤」字說文 《釋文》頤音夷。《前漢·賈誼傳》頤指如意。《註》但動頤指麾，則所欲皆如意。 《易·頤卦》頤，貞吉，觀頤，自求口實。 《疏》頤，養也。《又》初九，觀我朶頤。《註》朶頤者，嚼也。 又期頤，老也。《禮·曲禮》百年曰期頤。《註》飮食居處皆待于養也。 相關片語 · 期頤 · 朵頤，大快朵頤 · 解頤 · 頤和，頤和園 · 支頤(用手托住臉頰) · 頤養，頤養天年 · 觀頤 · 開頤 · 頤指氣使 · 頤性養壽 · 頤精養神 【康熙字典】

7 頤字 《説文解字》：頁，頭也。 Source: 頤之本字：

8 頤字 “巸”省“巳”，是“頤”的本字。甲骨文偏旁像豎起的寬下巴形，以三齒襯托，好像裂開嘴笑時的下巴，其本義為下巴，後指以口腔上下頜部為主的面頰，為口腔之表。“頁”的甲骨文上像人頭，下像人身，這裡指頭部。《方言十》：“頤，頜也。”本義為下頜、下巴。下巴與腮相連，故“頤”也引申有面頰、腮之意，如支頤、解頤、頤指氣使。人的身體狀況通常通過面頰所表現出來的氣色就可以看出來。而“巸”省“巳”又有保養之意，故“頤”從巸省，從頁，可理解為通過保養使面部的氣色紅潤，身體自然好。“頤”又引申為休養，保養，如頤神、頤養。

9 “頤”由本義引申為面頰。成語“頤指氣使”意思是不說話，只用面部表情來示意別人，形容有權勢者指揮別人的傲慢神氣。《西遊記》：“大耳橫頤方面相，肩查腹滿身軀胖。”這是對人外貌的描繪，面方耳大下巴寬，身寬體胖，一副福相。“大快朵頤”形容吃得痛快；“解頤”形容開顏而笑的快樂之情。 與“頤”字組成的詞大都表示修養身心的意思。如頤賢(培養人才)、頤身(保養身心)、頤神養性（保養精神元氣）等。“頤”音同“逸”，懂得保養，才能安逸。 《周易‧頤卦》是震上艮下，卦辭雲：“頤，貞吉，觀頤，自求口實。”此卦的大意是講養生，但賴以養生的東西，無論是食物還是空氣，總是從口鼻中進入的，並且養生要立足於自我。宋人李中正在《泰軒易傳》中認為，頤卦的“全卦之體，有龜之象。龜以氣為養，不求養於人，此養正之義”。這一解說十分精闢，符合“自求口實”的本意。“自求口實”是說養生須依靠自己，不能仰賴他人。“頤卦”還說：“舍爾靈龜，觀我朵頤。凶。”大意是，人們倘若不去模仿靈龜食元氣而自養，只知一味貪嚼美味厚實，那是不吉利的。

10 頤[山雷] — 第27卦 頤卦：自養養賢，慎言節食 卦辭：貞吉。觀頤，自求口實。
彖曰：頤貞吉，養正則吉也。觀頤，觀其所養也；自求口實，觀其自養也。天地養萬物，聖人養賢，以及萬民；頤之時大矣哉！ 象曰：山下有雷，頤；君子以慎言語，節飲食。 序卦傳：物畜然後可養，故受之以頤；頤者養也。 雜卦傳：大過，顛也；頤，養正也。 孔子觀於東流之水，子貢問曰：「君子所見大水必觀焉，何也？」孔子對曰：「以其不息，且徧與諸生而不為也。夫水有似乎德，其流也，則卑下倨拘必循其理，此似義；浩浩乎無屈盡之期，此似道；流行赴百仞之谿而不懼，此似勇；至量必平之，此似法；盛而不求概，此似正；綽約微達，此似察；發源必東，此似志；以出以入，萬物就此化絜，此似善化也。水之德有若此，是故君子見必觀焉。」 頤中有物，曰噬嗑。

11 頤卦：剛健篤實，蓄德養賢 卦辭：貞吉。觀頤，自求口實。
彖曰：頤，貞吉，養正則吉也。觀頤，觀其所養也；自求口實，觀其自養也。天地養萬物，聖人養賢，以及萬民；頤之時大矣哉！ 爻題 爻辭 小象辭 初九 舍爾靈龜，觀我朵頤，凶。 觀我朵頤，亦不足貴也。 六二 顛頤，拂經于丘頤，征凶。 六二征凶，行失類也。 六三 拂頤，貞凶，十年勿用，无攸利。 十年勿用，道大悖也。 六四 顛頤，吉，虎視眈眈，其欲逐逐，无咎。 顛頤之吉，上施光也。 六五 拂經，居貞吉，不可涉大川。 居貞之吉，順以從上也。 上九 由頤，厲吉，利涉大川。 由頤厲吉，大有慶也。

12 序卦傳 序卦傳：物畜然後可養，故受之以頤。 頤者，養也。不養則不可動，故受之以大過。 雜卦:頤，養正也。

13 頤卦取象示意圖 龍隱深潭之卦 遷善遠惡之象 《卜筮全書》: 判曰：頤者，養也。謹言節食，能養其身，震動艮止，萬物皆春，惡事消散，不害于人。

14 卦辭：貞吉。觀頤，自求口實。 彖曰：頤，貞吉，養正則吉也。 觀頤，觀其所養也； 自求口實，觀其自養也。 天地養萬物，聖人養賢，以及萬民；
卦辭和彖辭 卦辭：貞吉。觀頤，自求口實。 彖曰：頤，貞吉，養正則吉也。 觀頤，觀其所養也； 自求口實，觀其自養也。 天地養萬物，聖人養賢，以及萬民； 頤之時大矣哉！ 「天地養萬物」之物指人、事、物，人事物皆應養，而養之需有方。 程願:　卦之才可以元亨也。凡卦德，有卦名自有其義者，如比吉、謙亨是也；有因其卦義便為訓戒者，如師貞丈人吉、同人于野亨是也；有以其卦才而言者，小畜元亨是也。由剛健文明，應天時行，故能元亨也。 艮：止 震：動

15 頤之時大矣哉! 大過之時大矣哉！ 解之時大矣哉！ 革之時大矣哉！ 豫之時義大矣哉！ 遯之時義大矣哉！ ‵ 姤之時義大矣哉！ 旅之時義大矣哉！
中山先生手書 頤之時大矣哉! 大過之時大矣哉！ 解之時大矣哉！ 革之時大矣哉！ 豫之時義大矣哉！ 遯之時義大矣哉！ ‵ 姤之時義大矣哉！ 旅之時義大矣哉！ about 23 minute

16 卦辭 陳夢雷《周易淺述》 卦辭：貞吉。觀頤，自求口實。
全彖言養人自養皆歸于正，而極言養道之大。六爻下震動，多言求人之養。求養者多不正，故多凶。上良止，多言養人。養人者多得正，故多吉。此全卦六爻之大旨也。… 頤，口旁也。卦取頤之象，而口之食物，所以養也，故取養之義。頤中有物曰噬嗑，恐言其所養，故不取養義。頤中虛未受外物，則當擇其所養，唯正則吉也。觀頤，本義謂觀其所養之道，就養德言。自求口實，本義謂觀其所以養身之術，就養身言。觀其養德者，果出于聖賢而不入于他途。養身者，果合于理義而不害于饑渴。則得正而吉矣。今時解皆從之。 然按，正義及程傳皆以爲觀其養人及自養。今觀彖傳，語意近之。則所謂觀頤者，觀其所以養人，不可不得其道。所謂自求口實者，求其所以自養，不可徒狥其欲也。自養者小，養人者大。故彖傳極其義于天地聖人，則養人之義不可无。又自養有道，則不以口腹累其心志。雖言養身，而養德之意已在其中。不必以觀頤爲養德也。

17 君子之所養可知 孟子曰：「古者不為臣不見。段干木踰垣而辟之，泄柳閉門而不內，是皆已甚。迫，斯可以見矣。陽貨欲見孔子而惡無禮，大夫有賜於士，不得受於其家，則往拜其門。陽貨矙孔子之亡也，而饋孔子蒸豚；孔子亦矙其亡也，而往拜之。當是時，陽貨先，豈得不見？曾子曰：『脅肩諂笑，病于夏畦。』子路曰：『未同而言，觀其色赧赧然，非由之所知也。』由是觀之，則君子之所養可知已矣。」 -- 《孟子‧滕文公》 朱註：孟子言由此二言觀之，則二子之所養可知，必不肯不俟其禮之至，而輒往見之也。此章言聖人禮義之中正，過之者傷於迫切而不洪，不及者淪於汙賤而可恥。

18 Richard Wilhelm/Baynes Translation
This hexagram is a picture of an open mouth; above and below are the firm lines of the lips, and between them the opening. Starting with the mouth, through which we take food for nourishment, the thought leads to nourishment itself. Nourishment of oneself, specifically of the body, is represented in the three lower lines, while the three upper lines represent nourishment and care of others, in a higher, spiritual sense. HE JUDGMENT THE CORNERS OF THE MOUTH. Perseverance brings good fortune. Pay heed to the providing of nourishment And to what a man seeks To fill his own mouth with.

19 【大象】山下有雷，頤；君子以慎言語，節飲食。
「上卦是艮山，卦是震雷，有在山下打雷之象。君子說話要謹慎，飲食要有節制。」因為頤卦有口的形狀，口有二個作用：說話和飲食。君子因而領悟到，說話要謹慎，因為「君子一言，駟馬難追」。〈繋辭傳〉曰：「言行，君子之樞機，樞機之發，榮辱之主也。言行，君子之所以動天地也，可不慎乎？」亦再三強調君子言語和行為之重要。在飲食上君子要有節制，暴飲暴食或偏食都不合乎養身之道。所謂「病從口入，禍從口出。」即是君子從頤卦體會出來的養身和養德之道。君子不可不言，亦不可不飲食，此效法下卦震動之道。然動之有方，不可妄動，應以上卦艮止之德節制言語和飲食。

20 良為節 艮…為拘， 虞翻曰：指屈伸制物，故為拘。拘舊作狗，上已為狗，字之誤。  其於木也，為堅多節。 虞翻曰：陽剛在外，故多節。松栢之屬。

21 言語一出而不可復入，飲食一入而不可復出者也
《周易正義》曰：「山止於上，雷動於下。頤之為用，下動上止，故曰『山下有雷，頤。』人之開發言語、咀嚼、飲食，皆動頤之事，故君子觀此頤象，以謹慎言語，裁節飲食。先儒云：『禍從口出，患從口入。』故於頤養而慎節也。」 蘇軾《東坡易傳》：「上止下動，有頤之象，故君子治所以養口者。人之所共知而難能者，慎言語、節飲食也。言語一出而不可復入，飲食一入而不可復出者也。」 子問公叔文子於公明賈曰：「信乎夫子不言、不笑、不取乎？」公明賈對曰：「以告者過也。夫子時然後言，人不厭其言；樂然後笑，人不厭其笑；義然後取，人不厭其取。」子曰：「其然，豈其然乎？」《論語‧憲問》

22 說難 夫事以密成，語以泄敗，未必其身泄之也，而語及所匿之事，如此者身危。彼顯有所出事，而乃以成他故，說者不徒知所出而已矣，又知其所以為，如此者身危。規異事而當，知者揣之外而得之，事泄於外，必以為己也，如此者身危。周澤未渥也，而語極知，說行而有功則德忘，說不行而有敗則見疑，如此者身危。貴人有過端，而說者明言禮義以挑其惡，如此者身危。貴人或得計而欲自以為功，說者與知焉，如此者身危。彊以其所不能為，止以其所不能已，如此者身危。故與之論大人則以為閒己矣，與之論細人則以為賣重，論其所愛則以為藉資，論其所憎則以為嘗己也。徑省其說則以為不智而拙之，米鹽博辯則以為多而交之。略事陳意則曰怯懦而不盡，慮事廣肆則曰草野而倨侮。此說之難，不可不知也。…夫龍之為蟲也，柔可狎而騎也，然其喉下有逆鱗徑尺，若人有嬰之者則必殺人。人主亦有逆鱗，說者能無嬰人主之逆鱗，則幾矣。 --《韓非子‧說難》

23 不要責怪別人，要從自己身上找原因。 2000年前，人們總是把妖魔鬼怪斥為病痛之源，中國的這些著作(案:如《黃帝內經》)卻把病痛歸咎於人的行為或疾病，可以被矯正或治癒。德國學者文樹德(Paul U. Unschuld)博士說：「這是理性的象徵，」尤其令人驚嘆的是，中國人的態度是讓個人負起責任，「我命在我不在天」的說法就體現出了這一點。19世紀和20世紀，中國遭受外界攻擊時，這種心態在整個國家層面都有所體現。中國人基本是從自己身上找原因，並通過研究外國思想、推動工業化、建設現代經濟來尋求具體的答案。 文樹德博士說，在中國，「醫學和政治是相似的：[有了問題]不要責怪別人，要從自己身上找原因。」他還說，「人們會問：『我做錯了什麼？是什麼讓我如此脆弱？我可以做些什麼來抵禦它？』這就是中國崛起的原因所在。」

24 先寢食而後針藥 「北山黃公善醫，先寢食而後針藥; 汾陰侯生善筮，先人事而後說卦。」
子(指文中子)曰：「《書》以辯事，《詩》以正性，《禮》以制行，《樂》以和德，《春秋元經》以舉往，《易》以知來。先王之蘊盡矣。」… 文中子曰：「《元經》有常也：所正以道，於是乎見義。《元經》有變也：所行有適，於是乎見權。權義舉而皇極立矣。」 「北山黃公善醫，先寢食而後針藥; 汾陰侯生善筮，先人事而後說卦。」 王通(文中子)，《中說•魏相》 郭璞嘗過顏含，欲為之筮，含曰：「年在天，位在人，修己而天不與者，命也；守道而人不知者，性也。自有性命，無勞蓍龜。」 -- 顧炎武《日知錄》， 頁數：(7 / 271)

25 《莊子‧養生主》 緣督以為經 毓說：「緣督以為經」是養生主的大本，主題之所在。
(注)夫生以養存，則養生者理之極也。若乃養過其極，以養傷生，非養生之主也。 緣督以為經 毓說：「緣督以為經」是養生主的大本，主題之所在。 (郭注)順中以為常也。 (成疏)緣，順也。督，中也。經，常也。夫善惡兩忘，刑名雙遣。故能順一中之道，處真常之德。虛夷任物，與世推遷，養生之妙，在乎茲矣！ 彼節者有閒，而刀刃者無厚，以無厚入有閒，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣。 毓說：刀可以養，所以生也可以養。生可以養了，那什麼都可以養；國也可養。「養」字最重要，「在沒有辦法中要想出辦法來」，那就是「養」。 ** 蔡壁名，任脈功、督脈功與肋骨功 (video)

26 善養吾浩然之氣 《孟子．公孫丑上》︰「我知言，我善養吾浩然之氣。…其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊於心，則餒矣」 朱注：「慊，快也，足也。言所行一有不合於義，而自反不直，則不足於心而其體有所不充矣。」

27 張群養生之道 人生七十古來稀  人生七十方開始。 起得早，睡得好，七分飽；常跑跑，多笑笑，莫煩惱； 天天忙，永不老。 日行五千步，夜眠七小時；飲食不逾量，作息要均衡。 心中常喜樂，口頭無怨聲；愛人如愛己，報國盡忠忱。

28 張群養生之道 - 五養為本 修身之道，五養為本。 養身：須保持規律生活，愉快心情和勤勞習慣。
養心：須培養虔誠信仰，澹泊胸襟、堅毅意志與永恆熱忱。 養慧：要有冷靜頭腦、客觀態度、求知精神，並能實踐力行。 養量：端賴謙益以應世，寬恕以待人，忍耐以自制，協和以容眾。 養望：務期以公誠化忿怨，以負責樹眾信，以服務為領導，以犧牲求創新。 守此綱領，行之以誠，持之以恆，立身行事，庶乎有成。

29 "He who does not know Food,
how can he understand the diseases of man?" -Hippocrates, the father of medicine ( B.C.)

30 The China Study The China Study Whole Plant-based Foods
Nutrition represents the combined activities of the countless food substances.  The whole is greater than the sum of its parts. Vitamin supplements are not a panacea for good health. There are virtually no nutrients in animal-based foods that are not better provided by plants. Genes do not determine disease on their own.  Genes function only by being activated, or expressed, and nutrition plays a critical role in determining which genes, good and bad are expressed. Nutrition can substantially control the adverse effects of noxious chemicals. The same nutrition that prevents disease in its early stages (before diagnosis) can also halt or reverse disease in its later stages (after diagnosis). Nutrition that is truly beneficial for one chronic disease will support health across the board. Good nutrition creates health in all areas of our existence.  All parts are interconnected.

31 Richard Wilhelm/Baynes Translation
THE IMAGE At the foot of the mountain, thunder: The image of PROVIDING NOURISHMENT. Thus the superior man is careful of his words And temperate in eating and drink. “God comes forth in the sign of the Arousing”: when in the spring the life forces stir again, all things come into being anew. “He brings to perfection in the sign of Keeping Still”: thus in the early spring, when the seeds fall to earth, all things are made ready. This is an image of providing nourishment through movement and tranquillity. The superior man takes it as a pattern for the nourishment and cultivation of his character. Words are a movement going from within outward. Eating and drinking are movements from without inward. Both kinds of movement can be modified by tranquillity. For tranquillity keeps the words that come out of the mouth from exceeding proper measure, and keeps the food that goes into the mouth from exceeding its proper measure. Thus character is cultivated.

32 〈雜卦傳〉 【雜卦傳】大過，顛也；頤，養正也。 互錯 大過 頤 自 綜 大過 頤

33 〈雜卦傳〉 【雜卦傳】大過，顛也；頤，養正也。 互錯 大過 頤 自 綜 自 綜 頤 大過

34 自綜之卦 《周易集注·易經字義》：「錯者，陰陽橫對也。綜者，上下相倒也。」 錯，即漢人所謂的旁通，又名對卦。綜字之義，即織布帛之綜，或上或下，顛之、倒之者也。綜卦又名覆卦。 八卦中乾坤坎離為四正之卦重疊所形成之六爻卦亦名乾坤坎離，為自綜之卦。八卦中震巽兌艮四隅之卦，將其置之於下卦之位，取其八卦之綜卦艮兌巽震疊之於上卦之位(想象下卦上卦之際有一鏡子)，則成為 頤、 大過、 中孚、 小過這四卦。 頤、大過在上經最末一組坎離二卦之前，中孚、小過在下經最末一組既濟、末濟二卦之前。這種卦序之安排或許有其深義。

35 〈雜卦傳〉排序 在〈雜卦傳〉中一般而言皆以相鄰的互綜或互錯的兩卦為一組來加以對照解釋。然而最後從大過到夬卦則打破了這個原則。其原文為「大過，顛也。姤，遇也，柔遇剛也。漸，女歸待男行也。頤，養正也。既濟，定也。歸妹，女之終也。未濟，男之窮也。夬，決也，剛決柔也。君子道長，小人道憂也。」  〈頤〉〈既濟〉一組，韵為「正、定」。〈歸妹〉〈未濟〉一組，韵為「終、窮」。〈夬〉則獨為一卦殿後，辭曰：「〈夬〉，決也；剛決柔也。君子道長，小人道憂也。」同以「柔、憂」韵腳，與篇首「〈乾〉剛〈坤〉柔，〈比〉樂〈師〉憂，〈臨〉〈觀〉之義，或與或求。」同韵同字。

36 「居柔緩憂，遇伏反處，進退時新，剛正憂終。」
龍思明 「居柔緩憂，遇伏反處，進退時新，剛正憂終。」 按：居謂守也，守柔推恕，緩則卸禍。遇雨則待，處而畜德，為階段性蟄伏，乃柔克之道，其於憂患亦古仁人之任。又《易．乾文言》「知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎」，而「剛健中正」之行乃龍德之正，因而重言乾坤合德；進退相推，唯變所適，不可為典要，原始要終以為質，故謂「易」之為道者屢遷，使為之「保泰」，故〈乾•彖〉謂「保合太和，乃利貞」，同於〈雜卦傳〉之「君子道長，小人道憂也」，亦猶言「舉皋陶（君子道），不仁者（小人道憂）遠矣」思維相倚資之為據。

37 雜卦考 《周易本義》：「自大過以下，卦不反對，或疑其錯簡，今以韻協之，又似非誤，未詳何義。」韓氏伯曰：「剛柔失位，其道未濟，故曰『窮也』。」《朱子語類》云：「女待男而行，所以為漸。」又云：「〈雜卦〉以乾為首，不終之以它卦，而必終之以夬者，蓋夬以五陽決一陰，決去一陰，則復為純乾矣。項安世曰：「大過之象，本未俱弱，而在雜卦之終，聖人作《易》，示天下以無終窮之理，教人以撥亂反正之法，是故原其亂之始生於姤，而極其勢之上窮於夬，以示微之當防，盛之不足畏。自夬而乾，有終而復始之義也。」又曰：「自大過以下，特皆以『男女』為言，至夬而明言之曰：君子、小人，然則聖人之意，斷可識矣。」

38 頤卦象數圖 卦辭：貞吉。觀頤，自求口實。 彖曰：頤，貞吉，養正則吉也。觀頤，觀其所養也；自求口實，觀其自養也。天地養萬物，聖人養賢，以及萬民；頤之時大矣哉！ 爻題 爻辭 上九 由頤，厲吉，利涉大川。 六五 拂經，居貞吉，不可涉大川。 六四 顛頤，吉，虎視眈眈，其欲逐逐，无咎。 六三 拂頤，貞凶，十年勿用，无攸利。 六二 顛頤，拂經于丘頤，征凶。 初九 舍爾靈龜，觀我朵頤，凶。

39 初九，頤，往吉。 【爻辭】初九，舍爾靈龜，觀我朵頤，凶。 【小象】觀我朵頤，亦不足貴也。 * 龜息大法
舍，捨棄也。爾，訓為你。朵亦作朵或茶，動也。朶頤，形容咀嚼的動作。初六爻辭說：「你捨棄自有的德性和才能而不用，就好像捨棄有靈性的烏龜不去問卜，而只是看我大吃大喝，必導致凶險。」看別人大吃大喝，冀求分得一杯羹，而不知自己去努力，是讓人看不起的行為。要成功是要靠自己的努力，所謂「臨淵羡魚，不如退而補網。」是也。初在潛位，才德未修，雖有向上的動機，且與六四相應，仍不宜貿然妄求為上之所養。此爻辭有「臨淵羨魚，不如退而結網」之意。 * 龜息大法

40 龜 頤卦有大離之象。 離…為鼈，為蟹，為蠃，為蚌，為龜。 此五者，皆取外剛內柔也。《周易集解》
龜者，靈物且長壽，食氣而自養，無待於他物者也。 來知德〈易經字義〉：又有卦體大象之象，凡陽在上者皆象艮巽，陽在下者皆象震兌，陽在上下者皆象離，陰在上下者皆象坎。

41 唐代唐三彩靈龜穿帶扁壺

42 《蘇氏易傳》 《蘇氏易傳》對此爻有精闢的分析： 「爾」，初九也；「我」，六四也。龜者不食而壽，無待於物者也。養人者，陽也；養於人者，陰也。君子在上足以養人，在下足以自養。初九以一陽而伏於四陰之下，其德足以自養而無待於物者，如龜也。不能守之而觀於四，見其可欲，「朵頤」而慕之，為陰之所致也，故「凶」。所貴於陽者，貴其養人也。如養於人，則亦不足貴矣。

43 六二，顛頤，拂經于丘頤，征凶。 【爻辭】六二，顛頤，拂經于丘頤，征凶。 【小象】六二征凶，行失類也。 六二不能自養，必求養於剛陽之爻。反過來要求在下的初九頤養，這是違反常理的。如果上求上九，卻又沒有相應的關係，好像要爬過山丘、跳過不相應的六五，去求養於在上位之上九，這是去攀緣權貴。因為六二之前有三陰爻，冒進前行，必遇阻塞，不能與上九之陽爻遇合，故有前行而遇凶險之象。在下位者不可草率決定其就養（投靠、追隨）之對向，在上位者亦不可輕其養賢之禮數。 *

44 掠美市恩 陽求，陰與。凡物之養人者，皆地產也；故初為自求養，二以上四陰為養人。“顛”，逆也。野人養君子，下養上，順也；自上養下，逆也。“拂”，違也。“經”，上下相應之常理。“邱”，高也，謂五也。二與五為正應，義當上養，即使下養小人，亦必承君命以行而不敢專；今見初之貪求，就近與之相感，拂君臣令共之大義，不奉命而市私恩，行必凶矣。陳氏厚施於民以奪齊，其免於凶，幸也。汲黯矯詔發粟，史氏侈為美談，揆之孟子搏虎之喻，則固人臣之所不得為，亦凶道也。掠美市恩，上且為君所惡，下且為同事所側目矣。 -- 王夫之《周易內傳》

45 上陰養下陽為顛(顛倒)，下陰求養於上陽為拂(違背)
孔穎達《周易正義》疏曰：「顛，倒也。拂，違也。」上陰養下陽為顛(顛倒)，下陰求養於上陽為拂(違背)。陽主動，陰被動，此為常理，反之則違背頤養之常理，故有「拂經、顛頤、拂頤」之象。然在不同時位和情境下，若有違背常理之做法，未必為凶，《易》理與時俱進，不可不察。 王弼注：「養下曰顛。」仍太過籠統。

46 《蘇氏易傳》 從下為「顛」，過擊曰「拂」。「經」，歷也，「丘」，空也。「豫」之六五失民，而九四得之，則九四為「由豫」。「頤」之六五失民，而上九得之，則上九為「由頤」。六二有養人之位，而無養人之德，則「丘頤」也。夫「由」、「丘」二者，皆非相安者也。「丘」以其位，「由」以其德，兩立而不相忌者未之有也。六二、六三之求養於上九也，皆歷五而後至焉，夫有求於人者，必致怨於其所忌以求說，此人之情也。故六二、六三之過五也，皆擊五而後過，非有怨於五也，以悅其所求養者也。「由頤」者，利之所在也；「丘頤」者，位之所在也。見利而蔑其位，君子以為不義也，故曰「顛頤，拂經，于丘頤，征凶」。六二可以下從初九而求養也，然且不從而過擊五以求養於上九，無故而陵其主，故「征凶」。「征凶」者，明「顛頤」之吉也，二，陰也；五亦陰也，故稱「類」也。 丘，《蘇氏易傳》皆作「邱」。

47 《禮記‧儒行》 孔子侍曰：「儒有席上之珍以待聘，夙夜強學以待問，懷忠信以待舉，力行以待取，其自立有如此者。 儒有衣冠中，動作慎，其大讓如慢，小讓如偽，大則如威，小則如愧，其難進而易退也，粥粥若無能也。其容貌有如此者。儒有居處齊難，其坐起恭敬，言必先信，行必中正，道涂不爭險易之利，冬夏不爭陰陽之和，愛其死以有待也，養其身以有為也。其備豫有如此者。 儒有不寶金玉，而忠信以為寶；不祈土地，立義以為土地；不祈多積，多文以為富。難得而易祿也，易祿而難畜也，非時不見，不亦難得乎？非義不合，不亦難畜乎？先勞而後祿，不亦易祿乎？其近人有如此者。

48 【爻辭】六三，拂頤，貞凶，十年勿用，无攸利。 【小象】十年勿用，道大悖也。
* 【爻辭】六三，拂頤，貞凶，十年勿用，无攸利。 【小象】十年勿用，道大悖也。 六三居下卦震動之極，不當位，違反頤養的貞正之理，有凶險。十年之內都不可輕舉妄動，因為上卦震動與下卦艮止相為綜卦，相反且相悖逆，若隨意求養，是不會有利的。 《蘇氏易傳》對此爻分析如下：「拂頤」者，拂經于丘頤也。六二已詳言之矣，因前之辭故略，其實一也。「拂頤」之為不義，二與三均也。然二有初可從，而三不得不從上也，故曰「貞凶」。雖貞於其配，而於義為凶。「由頤」之興，「丘頤」之廢，可坐而待也，其勢不過十年，盍待其定而從之？故戒之曰「十年勿用」。用於十年之內，則「大悖」之道也。夫擊其主而悅其配，雖其配亦不義也，故「无攸利」。 车的各部件专用名称： 辐：车轮的辐条。 毂：车轮中心用以插轴的部分。 轴：两轮之间，连接两轮的棍形长木。 辖：车轴末端的插销，用以防止车轮脱出。 辕：牵引车舆的长木。从车舆之下向前伸出后，弯曲向上，以便于驾马。其尾部略微超过车舆，露出的部分称为“踵”。 衡：缚置于辕前方的衡木，用于架轭。 轭：驾车时套在牲口脖子上的分叉形器，位于衡上，左右分置。 舆：车厢，呈横长方形，或者半圆形和簸箕形，乘车者从厢后上下。 轼，车前的横木，供乘车者凭扶。 軨：车厢周围纵横交错的栏杆的总称。 輹：伏在车轴两边的长方形木块，下端呈弧形，与车轴相合，上部平坦，正好承接住车舆底部，俗称“伏兔”。

49 《荀子‧臣道》 從命而利君謂之順，從命而不利君謂之諂；逆命而利君謂之忠，逆命而不利君謂之篡；不卹君之榮辱，不卹國之臧否，偷合苟容以持祿養交而已耳，謂之國賊。君有過謀過事，將危國家隕社稷之懼也；大臣父兄，有能進言於君，用則可，不用則去，謂之諫；有能進言於君，用則可，不用則死，謂之爭；有能比知同力，率群臣百吏而相與彊君撟君，君雖不安，不能不聽，遂以解國之大患，除國之大害，成於尊君安國，謂之輔；有能抗君之命，竊君之重，反君之事，以安國之危，除君之辱，功伐足以成國之大利，謂之拂。故諫爭輔拂之人，社稷之臣也，國君之寶也，明君之所尊厚也，而闇主惑君以為己賊也。故明君之所賞，闇君之所罰也；闇君之所賞，明君之所殺也。

50 《荀子‧臣道》 伊尹箕子可謂諫矣，比干子胥可謂爭矣，平原君之於趙可謂輔矣，信陵君之於魏可謂拂矣。傳曰：「從道不從君。」此之謂也。故正義之臣設，則朝廷不頗；諫爭輔拂之人信，則君過不遠；爪牙之士施，則仇讎不作；邊境之臣處，則疆垂不喪，故明主好同而闇主好獨，明主尚賢使能而饗其盛，闇主妒賢畏能而滅其功，罰其忠，賞其賊，夫是之謂至闇，桀紂所以滅也。 毓老師特別指出《荀子‧臣道》可與《人物志》參看。 拂頤，或指拂君意之拂臣乎?

51 小畜立之三足：德、智、力(執行力)。 位、謀、任(任務) 六四，顛頤，吉，虎視眈眈，其欲逐逐
* 【爻辭】六四，顛頤，吉，虎視眈眈，其欲逐逐，无咎。 【小象】顛頤之吉，上施光也。 六四居正位又與下之初九正應，六四居上顛倒向下求養之象。若的得初九之助，而能施其德於下之二陰，則可得吉祥之結果。六四求下賢的心志要像老虎專心注視其獵物，一旦得到賢人之輔，則仍應不斷地受其教導，不可自滿，這樣才能沒有禍害。很多企業主管雖然能禮賢下士以延攬人才，然而一旦獲致人才之後卻不知重用之任其投閒置散，這不是養賢之道。 小畜立之三足：德、智、力(執行力)。 位、謀、任(任務)

52 虎視眈眈，威而不猛。其欲逐逐，艮尚敦實 王弼曰：履得其位，而應於初，以上養下，得頤之義。故曰顛頤吉。下交近瀆，則咎矣。故虎視眈眈，威而不猛。故其欲逐逐，而尚敦實。修此二者，乃得全其吉而无咎矣。觀其自養則養正，察其所養則養賢，頤爻之貴，斯爲盛矣。 楊萬里：「上卦三爻，皆上之所養。六二顛頤而凶，初九不應也；六四顛頤而吉，初九應之也。… 六四之於初九，有虎(指初九)視之畏。下不輕其就，上不輕其禮也。 」 自養于內者莫如龜，求養於外老莫若虎。 朱駿聲《六十四卦經解》

53 虎 二曰顛頤，四亦曰顛頤，而吉凶不同者，二與五不相應，四與初則相應也。是故二拂經而凶，四則不拂經而吉也。虎指初九之剛陽。眈眈，視近而志遠也，虎常餓而其欲逐逐，然象初九躁動于內，以二之養為不足，而又求養于四也。四以陰養陽，雖為顛頤，然自上施下，亦頤道之正也。是以吉而无咎。 -- 俞琰《周易集說》 來知德：艮陽在上，故木堅多節。木枝在上方有節。荀《九家》有為鼻，為虎，為狐。…有相因而取象者，如革卦九五言虎者，以兌錯艮，艮為虎也，上六即以豹言之，豹次于虎，故相因而言豹也。 艮為虎，為禦，為戰士；虎為勇猛之象，《牧誓》：『革車三百兩，虎賁三千人』。虎也是戰士的專稱，《魯頌泮水》：『矯矯虎臣，在泮獻馘』。《賁》卦為鹵簿，為錦衣衛，為虎賁中郎將。

54 三不欺 傳曰：「子產治鄭，民不能欺；子賤治單父，民不忍欺；西門豹治鄴，民不敢欺。」三子之才能誰最賢哉？辨治者當能別之。 《史記‧滑稽列傳》
同樣是“不欺”，就有“不能欺”、“不忍欺”、“不敢欺”的區別。唐朝司馬貞的《史記索隱》中說，子產做鄭國相國時，做到“仁”且“明”，所以人們不能欺騙他﹔宓子賤做單父縣宰，為政清靜無為，自己只是操弦彈琴，三年不下堂而民人大化，人們心裡經常惦念著他，所以不忍欺騙他﹔西門豹做鄴縣令，以威嚴猛烈駕馭風俗，所以人們不敢欺騙他。

55 心有猛虎，細嗅薔薇 心有猛虎，細嗅薔薇。是英國詩人西格夫裡·薩松代表作《於我，過去，現在以及未來 》的經典詩句。原話是“In me the tiger sniffs the rose.” 余光中將其翻譯為：心有猛虎，細嗅薔薇。 意思是，老虎也會有細嗅薔薇的時候，忙碌而遠大的雄心也會被溫柔和美麗折服，安然感受美好。講的是人性中陽剛與陰柔的兩面。

56 於我，過去，現在以及未來 In me, past, present, future meet，於我，過去、現在和未來 To hold long chiding conference. 商討聚會 各執一詞 紛擾不息。 My lusts usurp the present tense 林林總總的 欲望，掠取著我的現在 And strangle Reason in his seat. 把“理性”扼殺於它的寶座 My loves leap through the future's fence 我的愛情紛紛越過未來的藩籬 To dance with dream-enfranchised feet. 夢想解放出它們的雙腳 舞蹈不停 In me the cave-man clasps the seer, 于我，穴居人攫取了先知， And garlanded Apollo goes 佩戴花環的阿波羅神 Chanting to Abraham's deaf ear. 向亞伯拉罕的聾耳唱歎歌吟。 In me the tiger sniffs the rose. 心有猛虎，細嗅薔薇。 Look in my heart, kind friends, and tremble, 審視我的內心吧，親愛的朋友，你應顫慄， Since there your elements assemble. 因為那才是你本來的面目。

57 【爻辭】六五，拂經，居貞吉，不可涉大川。 【小象】居貞之吉，順以從上也。
* 【爻辭】六五，拂經，居貞吉，不可涉大川。 【小象】居貞之吉，順以從上也。 六五依賴上九之養，有違頤養之常道。然而上九是陽剛之賢德的輔佐大臣或師傅，即「為師之臣」，若六五能居正而順從上九之教導，此「帝者與師處」，則可獲吉祥的結果。但是若不能任賢而私心自用，則不能承擔重大的責任，有不可渡過大的河流之象。 九五，觀我生，君子无咎。 【注】居於尊位，為觀之主，宣弘大化，光於四表，觀之極者也。上之化下，猶風之靡草，故觀民之俗，以察己道。百姓有罪，在余一人，君子風著，己乃无咎。上為化主，將欲自觀，乃觀民也。 《象》曰：觀我生，觀民也。

58 帝者與師處 郭隈對燕昭王曰： 帝者與師處， 王者與友處， 霸者與臣處， 亡國與役處。

59 得千里馬之法 郭隈先生曰：「臣聞古之君人，有以千金求千里馬者，三年不能得。涓人言於君曰：『請求之。』君遣之。三月得千里馬，馬已死。買其首五百金，反以報君。君大怒曰：『所求者生馬，安事死馬而捐五百金？』涓人對曰：『死馬且買之五百金，況生馬乎？天下必以王為能市馬，馬今至矣。』於是不能期年，千里之馬至者三。今王誠欲致士，先從隈始；隈且見事，況賢於隈者乎？豈遠千里哉？」

60 上九，由頤，厲吉，利涉大川。 【爻辭】上九，由頤，厲吉，利涉大川。 【小象】由頤，厲吉，大有慶也。 *
上九為六五之君所倚重而養天下，下四陰皆「由」於上九而得到「頤」養，上九不可因此而有驕慢之心，應有身歷險境的戒慎之心，才能順利渡過像大川一樣的難關，而大有喜慶。上九雖為眾陰所向，乃養賢之主也。然居上而無位，眾心所向，亦嫌疑之所由生也。所謂「譽滿天下，謗亦隨之。」故有危厲，能自知身處危險之境，仍勇敢地於險中求安國利民之道，則應可轉危為安，故曰「厲，吉，利涉大川」。 楊萬里：「一卦二陽，而初九在下，在上而居師臣之位者，上九而已。六五之君所倚信，而衆陰臣民所畢聽者，故頤養天下皆由己出，故曰由頤。然位高德重，必惕厲而後吉。果能惕厲而不自盈，以上九之才，犯險猶必濟，況平世乎？故大有慶也。程子以伊周當之。艮止而利涉大川何也？止極必動。」 正義曰：「小畜玉鉉」者，玉者，堅剛而有潤者也。上九居小畜之終，小畜道之成，體剛處柔，則是用玉鉉以自舉者也，故曰小畜玉鉉也。「大吉，无不利」者，應不在一，即靡所不舉，故得大吉而无不利。 《象》曰「剛柔節」者，以剛履柔，雖頤在上，不為乾之亢龍，故曰剛柔節也。

61 上九，何天之衢 * 養生之道便是在動靜之間，動中有靜，靜中有動，求人不如求己，口說不如實練。知止是靜亦是動之機，止是依組織之願景和使命（vision and mission）而引導其動向，然後帶動整體之生機。上九由頤，頤養之原由在乎上九之遠見。知止而後能定、靜、安、慮、謀而後動，動而得，此即《大學》之道也。基層民間自動自發之活力，需特別重視。 正義曰：「小畜玉鉉」者，玉者，堅剛而有潤者也。上九居小畜之終，小畜道之成，體剛處柔，則是用玉鉉以自舉者也，故曰小畜玉鉉也。「大吉，无不利」者，應不在一，即靡所不舉，故得大吉而无不利。 《象》曰「剛柔節」者，以剛履柔，雖頤在上，不為乾之亢龍，故曰剛柔節也。

62 《高島斷易》27-頤 「頤，貞吉」者，所養得正，則有吉也。養有正不正，不觀不足以知之。 觀其所養何人，則養之公與私自別也； 觀其自養何求，則養之貪與廉可見也。 果其所養皆賢，自養有節，是養得其正，即養無不吉矣。 至天地聖人，極言養道之大， 人之養生，多在自養，必如天地之化育無私，而萬物皆被其澤； 必如聖人之痌癏在抱，而上自賢哲，下及萬民，無不並沐其恩。 蓋聖人體天地之養以為養，故所養有與天地而並。 以此卦擬人事，是善惡絕續之一轉機也。  人雖甚不善，而於平旦之際，未始無片念之偶萌，萌即頤也、頤則動矣。 逆而動，動乃入惡；順而動，出惡而入善矣，道無不亨也，疾於何有？ 朋以類聚，入夫善，則善朋皆來，自無咎焉。 人身一小天地也，人有賢愚邪正，即天有雨暘燠寒；人有生老病死，即天有休咎災祥。 「七日來頤」， 以干支言，至七則為衝； 以建除言，至七則為破； 衝與破則皆為動，是以有反頤也。  故人之疾病寒熱，亦往往以七日為一更，此皆陰陽剛柔之轉移，人與天無二道也。 按六爻之辭： 初爻為人遷善之始，是以反身而誠也。 二爻見人之遷善，欲同歸於［頤］也。 三爻屢頤屢失，雖危而終頤於善也。 四爻謂能捨群陰而從初陽，是取諸人以為善者也。 五爻以陰居陽，獨得其中，是能「安土敦仁」者也。 上爻居卦之終，六幾於七，而又將變矣。出［頤］凶，深足為人之遷善者戒矣。 《易》言天道，其所以為人事垂誡者，至深且切，於［頤］可見天心。 頤時見天心，不頤时則渾是人心矣。 天心惟微，人心惟危，可不懼哉！可不慎哉！ (link)

63 養之法 然「養」亦不一法也，動息節宣所以養正，飲食衣服所以養形，威儀禮貌所以養德，推己及物所以養人。蓋人莫不有所養，而養各有所在，內而養一身，外而養天下，而要在得其正者吉。夫士之得祿位，農之事稼穡，工之造器物，商之通貨財，皆各食其力，各養其身，而得其正者也。 否則因糊口之無資，而忘其廉恥，如《孟子》所謂「苟無恆產，則放僻邪侈，無不為矣」，此其人復何足觀乎？然觀人者，當先其「口實」之支，人苟不以饑渴害其心，而能以簞瓢樂其道，則其所求，有在於「口實」之外，其所養，必得夫性情之正。其自養如是，其養人當更有大者矣，必如天地之養物，聖人之養賢，以及養育萬民，其養不特得其貞，益且獲其吉矣。頤養之道，盡在是也。 《高島斷易》(link)

64 天平之問 【頤卦】的用字用詞有相互交錯的地方，必須分辨清楚： 1. 頤：頤養，謀生之道。 2. 觀頤：尋找適合自己的謀生之道的過程與方法。 3. 顛頤，丘頤，由頤，朵頤，拂頤——從高到低排列各種頤的狀態。顛：巔峰；丘：小山坡。 4. 拂頤：違法的頤。不正當的頤養。 5. 由頤，應該是拂頤的反面，也就是順正道而行的頤養。 6. 經：是指“常道”，成語有「離經叛道」。 7. 拂經：違反常道，但不一定就不好，可能是另闢蹊徑或創新，冒的風險較高，回報可能也較高，但不要太過了。

65 頤卦 - 天平 【頤】於【大過】最好也是一起看，甚至要看【中孚】及【小過】，才比較易有所觸發。
27. 頤（山雷）貞吉.觀頤.自求口實. （【頤】的卦象似口，口是進食維生的器官；360行，要選那一行？【頤】的主旨是什麼？山雷頤，內心動，而外有所止/志，是什麼意思？） 初九.舍爾靈龜.觀我朵頤.凶. （靈龜的比喻是什麼？我是誰？爾是誰？） 六二.顛頤.拂經于丘頤.征凶. （顛，頂也。拂，逆也。經，常道也。丘，略低於顛者也。此爻較難，需要發揮想像。） 六三.拂頤.貞凶.十年勿用.無攸利. （拂頤，吃象難看？） 六四.顛頤.吉.虎視耽耽.其欲逐逐.無咎. （虎是誰？初九嗎？） 六五.拂經.居貞吉.不可涉大川. （拂經，不依常道而行。從“頤”的角度而言是什麼意思？） 上九.由頤.厲吉.利涉大川. （由，順行也，是拂的反面）

66 大過 - 天平 28. 大過（澤風）棟橈.利有攸往.亨. （【大過】的卦象與【頤】相錯，內實而外虛，在象徵什麼狀態？爻辭基本上是以不對等的男女關係來取象，又是什麼意思？大過，是大者/陽過，還是大的過？楊過/小龍女？） 初六.藉用白茅.無咎. （白茅，純潔陰柔之物） 九二.枯楊生稊.老夫得其女妻.無不利. （稊，嫩芽。老夫少妻為何是無不利？） 九三.棟橈.凶. （此爻陽在陽位，陽剛過度，是大過的主爻，在比喻什麼狀態？） 九四.棟隆.吉.有它吝. （似乎是九三的相反或是化解狀態？什麼是“它吝”？） 九五.枯楊生華.老婦得其士夫.無咎無譽. （九五與九兒類似，但為何稍差？老婦是誰？士夫又是誰？） 上六.過涉滅頂.凶.無咎. （上六為何有過涉滅頂之象？又凶，又無咎是在說什麼？）

67 《易經》思維動動腦 如何自養? 如何養人? 如何做到慎言語、節飲食?

68 參考資料 【易經今解】頤卦 | 易學網 http://www.eee-learning.com/book/neweee26
《高島斷易》27-頤

69 義以生利，利以平民 子曰：「唯器與名，不可以假人，君之所司也，名以出信，信以守器，器以藏禮，禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節也。」《左傳》 大司農董遇…人有從學者，遇不肯教，而云「必當先讀百徧」。言「讀書百徧而義自見」。從學者云：「苦渴無日。」遇言「當以三餘」。或問三餘之意，遇言「冬者歲之餘，夜者日之餘，陰雨者時之餘也」。由是諸生少從遇學，無傳其朱墨者。 -- 陳壽《三國志》裴松之注

70 《管子》 明主之官物也、 任其所长，不任其短， 故事无不成，而功无不立.

71 任人者佚，任力者勞 子賤（1）治單父，彈鳴琴（2），身不下堂而單父治。巫馬期以星出，以星入，日夜不處，以身親之而單父亦治。巫馬期問於子賤，子賤曰：「我任人，子任力。任人者佚，任力者勞。」人謂子賤則君子矣，佚（3）四肢，全耳目，平心氣，而百官理，任其數（4）而已。巫馬期則不然乎！然事惟勞力，教詔雖治，猶未至也。 《韓詩外傳・卷二》 （1）子賤：指春秋魯國人宓子賤，為孔子學生，後接受魯國國君的任命而為魯國大臣。 （2）鳴琴：此比喻無為而治。 （3）佚：閒散。音易，通「逸」。 （4）數：方法。

72 為之，則難者亦易矣 清代彭端淑《白鶴堂文集》 中收錄了一篇〈爲學一首示子侄〉 : 「天下事有難易乎？ 為之，則難者亦易矣； 不為，則易者亦難矣。」

73 無善無惡心之體， 有善有惡意之動， 知善知惡是良知， 為善去惡是格物。
王陽明 無善無惡心之體， 有善有惡意之動， 知善知惡是良知， 為善去惡是格物。