「如理作意」 親近善士，聽聞正法，如理作意，法隨法行

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1 「如理作意」 親近善士，聽聞正法，如理作意，法隨法行
釋開仁 高雄市正信佛教青年會

2 一、動機 《瑜伽師地論》卷11(大正30，330c) ： 若不如理而強作意，其如理者而不作意；總說此二， 名不正思惟。
《阿毘達摩概要精解》(pp.4-5 )： 在《阿毗達摩論》裡的究竟法(paramattha)，即是這些超越心的想像，而各有自性(sabhAva)之法。雖然究竟法是實際上存在的實質，但由於它們非常微細深奧，所以缺乏訓練的人無法覺知它們。這種人無法知見究竟法，因為他們的心受到把究竟法包裝成世俗現象的概念所矇蔽。唯有在運用如理作意(yoniso manasikAra)之下，人們才能超越概念，直取究竟法為其智的目標。如是究竟法被形容為屬於究竟智範圍裡的目標。

3 《成實論》 又經中說：二因緣故能生正見：從他聞法、自正憶念。從他聞法，名聞慧；自正憶念，名思慧；能生正見名修慧。
又偈中說：當習近善人、聽受正法、樂於獨處、調伏其心。是中習近善人、聽受正法，是名聞慧；樂於獨處，是名思慧；調伏其心，是名修慧。 卷16(大正32，367a)

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5 二、解題 一般的解釋》 「如理」：(佛法)真實諦如 「作意」：注意，決意 巴利語》 yoniso：從根源、依真
manasikAra：作意、憶念、思慮

6 印順導師 粗淺的說，此作意即注意。 深刻的說，根境和合時，心即反應而起作用；由於心的警動，才發為了別的認識。此心的警動、反應，即作意。古譯為憶念，這因為內心的警動，是在根取境相時，心中有熟習的觀念起來與境相印合；由根境感發反應而起憶念與境相印合，這才成為認識。 《佛法概論》(pp )

7 菩提比丘(Bhikkhu Bodhi)： 如理作理被注解作「作為正確方法的注意、在正確道路上的注意」。
它被解釋作「與真理相符的心之轉向、思惟或專注」，也就是，注意無常為無常等等，…… 如理作意是解脫輪迴的根本原因，因為它會導向八聖道的修習。 The Middle Length Discourse of the Buddha, p.1169

8 要改變認知，需要的是所謂的如理作意。就像認知會影響思想，同樣地，思想也會影響認知。
八正道的正思惟包含如理作意的意義： 要改變認知，需要的是所謂的如理作意。就像認知會影響思想，同樣地，思想也會影響認知。 我們一般的認知，帶有「非理作意」的成份。我們通常只看事情的表面，從眼前的利益與需要來看事情，很少深入事情的根本或去探究其長遠的後果。要改正這些，需要如理作意——看到我們行為背後的意涵，探索它們的後果，評估我們的目的之價值何在。在探究時，我們關心的，不應是什麼是快樂，而應是什麼是真實。我們必須準備好且願意去發現真相，即便要以失去舒適為代價。這是因為，真正的安穩總是與真相在同一邊，而非與舒適同一邊。 The Noble Eightfold Path, pp.34-35

9 三、《中阿含．漏盡經》 以知、以見，故諸漏得盡。非不知、非不見也。云何以知、以見，故諸漏得盡耶？有正思惟、不正思惟。
不正思惟者，未生欲漏而生，已生便增廣；未生有漏、無明漏而生，已生便增廣。(正思惟者相反) 不知如真法故，不應念法而念，應念法而不念。 ……未生欲漏而生，已生便增廣；未生有漏、無明漏而生，已生便增廣。 (大正1，431c)

10 四、二因二緣生正見 《中阿含．大拘絺羅經》： 二因二緣而生正見。云何為二？ 一者、從他聞，二者、內自思惟。(大正1，791a)
《瑜伽師地論》卷87： 明位有三，謂聞他音、如理作意，是初明位；已能證入正性離生，是第二明位；心善解脫阿羅漢果，是第三明位。(大正30，788b)

11 五、非理作意 《大毘婆沙論》卷23 (大正27，119c)：
行緣無明，由無明力。如契經說：「非理作意，由癡生故，能引無明。」是故但說無明緣行。 《俱舍論》卷20 (大正29，107b) ： 由三因緣諸煩惱起，且如將起欲貪纏時，未斷未遍知欲貪隨眠故，順欲貪境現在前故，緣彼非理作意起故，由此力故，便起欲貪。此三因緣如其次第，即因、境界、加行三力。餘煩惱起，類此應知。

12 六、轉向心 雷迪禪師(LedI SayAdaw)：
如理作意和非理作意被稱為轉向(Avajjana)的兩種意識的作用。當看見一個人能理智的思惟和作意，則能產生善的意識，相反的，則翻此應知。禪師認為心路歷程可以一艘船來譬喻，轉向的心彷如舵手，因為或善或惡的意識產生，完全操之於心的轉向。 《觀禪手冊》，p.42

13 七、止與觀的如理作意 帕奧禪師(PhA Auk SayAdaw) ： 視諸行法為無常、苦、無我、不淨是觀禪的如理作意，這是高層次的如理作意。
也有一些較低層次的如理作意，例如佈施、持戒與止禪的如理作意。相信業力果報也擁有如理作意。 《正念之道》，p.407

14 當禪修者修行安般念時，若專注於自然呼吸的氣息，則他的作意是如理作意。當取相或似相生起時，若禪修者專注於它們，則他的作意也是如理作意。
在觀禪中，若禪修者見到：「這是色」、「這是名」…，則他的作意是如理作意。然而，如果他見到：「這是男人、女人、兒子、女兒、父親、母親、天神、梵天、動物等。」那麼他的作意是不如理作意。 一般而言，我們可以說：因為如理作意而使善法生起；因為不如理作意而使不善法生起。禪修之時，如果不如理作意生起，則五蓋或煩惱也必然會生起。它們是不善法，這些不善法會削弱定力或造成定力掉落與退失。 《如實知見》，p.94

15 八、正念、正知 帕奧禪師：藉著『正念』與『正知』來說明適合於一切情況的修行方法，因為透過這兩種素質的力量，禪修者得以守護禪修的目標以及保持不間斷的如理作意。 《正念之道》，p.83 《雜阿含經》(1028經)：當正念、正智以待時，是則為我隨順之教。(大正2，268c)

16 九、共勉 印順導師： 佛法所說的信，從正確理解佛法而來。深忍（勝解）為依而起的信，是當下內心澄淨，貪、瞋、邪見等不起，譬喻為如水清珠，能清濁水。有了澄淨的信心，一定會引起進修的意願。 所以如對佛法有些理解，不能引起信心，那不過世間知識，與佛法無關。 《印度佛教思想史》，p.29