慧能的教外別傳.

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1 慧能的教外別傳

2 一 概述 禪宗在唐中葉形成，是中國佛教三大宗中最後建立的一宗。在這個階段中，禪宗獨盛，其他宗派日漸式微，∴此時開始，「禪」幾乎成為佛教的同義詞。 禪宗的真正開宗人是慧能，但禪宗門人則說慧能之前的傳承如下： 　　達摩－慧可－僧璨－道信－弘忍 ∴慧能名義上被稱為「六祖」。 弘忍被稱為「五祖」，其門下有神秀及慧能，後由他們開出禪宗的南北兩派。其後北派衰微，慧能一派成為禪宗正統。 慧能之後，以其弟子神會獨能光大宗義，成為影響最大的人物。 但就禪宗的分派而言，則主要分為五支，此所謂「禪宗五家」： 　　溈仰宗、臨濟宗、雲門宗、法眼宗、曹洞宗。

3 本課程講禪宗理論，以慧能的說法為主。 現存《六祖壇經》記述了慧能的言行，可見其立教大旨。 用禪宗自己的說話來說，以前的一切佛教宗派都是「教門」，而唯有禪宗自己是宗門。 　　／教門－偏重佛教理論而忽略實踐 －≒佛教哲學學派 　　＼宗門－扭轉傳統偏重理論的不足而提倡佛教的宗教實踐 －≒佛教宗教教派 禪宗的哲學主張，主要見於禪師的語錄之中，當中以禪宗六祖惠能（又稱慧能）的《壇經》一書最為重要，可參考郭朋《壇經校釋》（中華書局）。以下講禪宗的哲學，也以此書為主，有需要時再取其他禪師語錄作輔助，可參看普濟著、蘇淵雷點校《五燈會元》（中華書局）。

4 二 即心成佛的哲學內容 （「直指人心，見性成佛。」）
二 即心成佛的哲學內容 （「直指人心，見性成佛。」） 人心、性、佛在禪宗來說是同義詞，指佛教所講的最高價值主體。禪宗如天台、華嚴等，以追求佛性作為人生的最高理想，並且以為此理想是人人可以達到的。 大師遂責惠能曰：「汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛！」惠能答曰：「人即有南北，佛性即無南北，獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？」（《壇經》） 　　此為人人皆可成佛之意。

5 五祖相送，直至九江驛邊，有一隻船子，五祖令惠能上船，五祖把櫓自揺，惠能言：「請和尚坐，弟子合揺櫓。」五祖言：「祗合是吾度汝，不可汝卻度吾，無有是處。」惠能言：「弟子迷時，和尚須度，今吾悟矣，過江揺櫓，合是弟子度之。度名雖一，用處不同。……」（《壇經》） 　　成佛是每個人自己的事，別人不能代替。 惠能勸善知識歸依三寶。佛者，覺也；法者，正也；僧者，淨也。……經中祇即言自歸依佛，不言歸依他佛；自性不歸，無所依處。（《壇經》） 傳統佛教講歸依佛、法、僧三寶，惠能正確將此詮釋為自性歸。 故知不悟，即是佛是眾生；一念若悟，即眾生是佛。（《壇經》） 即煩惱是菩提，前念迷即凡，後念迷即佛。（《壇經》） 人的成佛，不假外求，在乎本心的一念；而佛與眾生相即不離。

6 三 以心傳心的哲學方法 （「教外別傳，不立文字。」）
三 以心傳心的哲學方法 （「教外別傳，不立文字。」） 中西哲學方法的主要比較 ／西－分析方法（佛教稱為分別說法／漸教）－以符合經驗及邏輯原則為主 ＼中－非分析方法（佛教稱為非分別說法／頓教）－以超越經驗及邏輯原則為主 禪宗在非分析的哲學方法上，有著極大的貢獻。

7 I 工夫論方面 禪宗主張該用頓悟（教）的工夫而不該用漸悟（教）的工夫。 ／漸悟－強調外在的、後天的修養工夫，∴有步驟先後的分別。
＼頓悟－強調內在的、先天的修養工夫，∴無步驟先後的分別。 從南禪宗僧眾的觀點來看，前者是助緣工夫而後者才是本質工夫。 惠能與神秀針鋒相對地所作的著名偈語（見《六祖壇經》），亦與這裏所講的頓、漸成佛工夫的分別有關。神秀偈曰： 身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。 惠能偈曰： 菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃？ 兩偈比較，惠能的境界更高。

8 惠能創立南禪宗後，曾對神秀教門人打坐方法加以批評。
師曰：「汝師〔案：指神秀〕若為示眾？」對曰：「常指誨大界，住心觀淨，長坐不臥。」師曰：「住心觀淨，是病非禪；長坐拘身，於理何益？聽吾偈曰：『人來坐不臥，死去臥不坐，元是臭骨頭，何為立功過？』」（《壇經》） 打坐是軀體的事，與成佛無必然的關係。 惠能雖然認為其教法比北宗的境界更高，但亦承認兩宗大方向上相同： 于時兩宗盛化，人皆稱南能北秀；故有南北二宗頓漸之分，而學者莫知宗趣。師謂眾曰：「法本一宗，人有南北，法即一種，見有遲疾；何名頓漸？法無頓漸，人有利鈍，故名頓漸。」（《壇經》） 其說可說是王陽明會通四有教與四無教的歷史淵源。

9 II 方法論方面 禪宗在哲學方法上的主要貢獻，在於進一步推進非分別說法。 禪宗的非別說法，正面地說是「以心傳心」：
代代相承，法則以心傳心，皆令自悟自解。自古佛佛惟傳本體，師師密付本心。（《壇經》） 反面地說，則是「教外別傳，不立文字」。 ／「教外別傳」：指不以傳統佛教（禪宗稱為「教門」，指其重視佛教理論方面）方法來傳道，而以禪宗自己（禪宗稱為「宗門」，指其重視佛教實踐方面）的革新方法來傳道。 ＼「不立文字」：指文字並非達致覺悟的必要條件，∵覺悟並非經驗對象或活動，不能以文字來表述。

10 尼（案：指尼無盡藏）乃執卷問字。師曰：「字即不識，義即請問。」尼曰：「字尚不識，曷能會義？」師曰：「諸佛妙理，非關文字。」（《壇經》）
不立文字，亦可理解為不執定文字工具。 →禪宗的非分別說法其實可說包涵兩方面的說法： ／言說方法（言教） ＼非／不言說方法（不言教）

11 1 言說方法 在言說方法方面，禪宗提出了參禪話（話頭）及對機鋒等方法。 ／參禪話－一個人的言說 ＼對機鋒－兩個或以上的人的對答
　　1 　言說方法 在言說方法方面，禪宗提出了參禪話（話頭）及對機鋒等方法。 ／參禪話－一個人的言說 ＼對機鋒－兩個或以上的人的對答 禪宗的參禪話及對機鋒等超越經驗及邏輯原則的限制，∴表面上都好象不知所云。e.g.學佛者問「祖師西來意」（約即佛法大意）此一相同的問題時，禪師往往會作出許多不同的、離奇怪誕的答案。 僧問：「如何是佛法大意？」師〔案：指表原行思〕曰：「廬陵米作什麼價？」（《祖堂集》） 仰山問：「如何是祖師西來意？」師〔案：指　山靈佑〕指燈籠云：「大好燈籠。」（《靈佑語錄》） 問：「如何是祖師西來意？」師〔案：趙州從諗〕曰：「庭前柏樹子。」（《五燈會元》）

12 從語法的角度來看，禪師的答問亦具備了許多奇特的形式。
例如用重言語： 師一上上堂，僧問：「如何是曹源一滴水？」師云：「是曹源一點水。」又云：「上堂。盡十方世界皎皎地無一絲頭。若有一絲頭，即是一絲頭。」又云：「舉昔有老僧住庵，於門上書心字、於窗字書心字、於壁上書心字。」師云：「門上但書門字、窗上但書窗字、壁上但書壁字。」（《文益禪師語錄》） 例如用循環語： 問：「柏樹子還有佛性無？」師〔案：趙州從諗〕曰：「有。」曰：「幾時成佛？」師曰：「待虛空落地時。」曰：「虛空幾時茖地？」師曰：「待柏樹子成佛時。」（《五燈會元》）

13 例如用矛盾語： 問：「如何是西來意？」師〔案：臨濟義玄〕云：「若有意，自救不了。」云：「既無意，云何二祖〔指慧可〕得法？」師云：「得者是不得。」（《臨濟語錄》） 例如用單字訣： 問：「如何是禪？」師〔案：雲門文偃〕云：「是。」進云：「如何是道？」師云：「得。」問：「父母不聽不得出家，如何得出家？」師云：「淺。」進云：「學人不會。」師云：「深。」（《五燈會元》） 這些非分析的言說方法的運用，往往達到令人震憾的效果，發揮了分析方法所欠缺的效力；在一義更適合用來傳達人生價值的意義。

14 　　2 　非言說方法 禪宗還常用非言說的方法來表達意思。好象德山宣鑒與臨濟義玄在接引弟子時，便常用棒喝的方法，世有「德山棒，臨濟喝」之稱，這就是成語「當頭棒喝」的出處。臨濟有所謂「四喝」： 有時一喝如金剛王寶劍，有時一喝如踞地金毛獅子，有時一喝如探竿影草，有時一喝不作一喝用。（《人天眼目》） 除棒喝外，禪宗常用的身體語言還包括擎拳、豎指、揚眉、瞬目、執拂、腳踏、手斫等等。 附識：牟宗三《理則學》第十四章附錄二傳成綸著「禪宗話頭之邏輯的解析」 有問：達摩東來意　　曰：鎮州蘿蔔重八斤