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第一讲：哲学与人生的造化 ------作為實踐哲學的倫理學概論
第一讲：哲学与人生的造化 作為實踐哲學的倫理學概論 伦理学基础 邓安庆教授
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一、摘 要 哲學追求智慧，此智慧就其根本而言乃人生智慧。就智慧即擺脫愚蠢而言，追求智慧之學，不是無用的“玄學”，而是與“行動”（實踐）直接相關：“擺脫愚蠢”。這種行動“成就”或“造就”了一個新人：從愚蠢中脫身而來的人。
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本讲参考书目： 【德】朋霍费尔(Dietrich Bonhoeffer)：《伦理学》，胡其鼎译，上海人民出版社2007年版。特别要阅读其中《作为塑造的伦理学》，参见邓安庆主编：《当代哲学经典—伦理学卷》，北京师范大学出版社2014年版，第 页。
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二、關於什麼是哲學，什麼是倫理學的文本依據討論
什麼是哲學？ 1、亞里士多德：《形而上學》卷一，章一、章二，尤其第4-6頁。 2、《形而上學》994a19-31.卷二，第34頁。真理：“實是”與“怎是”（Wesenswas—德文：本質所是） 3、《形而上學》1003a21f.： “有一門學術，它研究實是之所以為實是，以及實是因本性所固有的稟賦。這與任何所謂專門學術不同；那些專門學術沒有一門研究實是之所以為實是。”
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本體論： 《形而上學》1028b2f.（商務本129）:所以從古到今，大家所常質疑的問難的主題，就在‘何為實是’，亦即‘何謂本體’。 但請注意，“實是”本身不是“本體”，實是是“什麼”，是“這個”：“是”本身才是“本體”： a10-14（商務本128）:“在先前集釋名詞時，我們已指陳過事物之稱‘是’者有幾種含義。‘是’之一義為一事物是‘什麼’，是‘這個’；另一義是質或量或其他的云謂之一。在‘是’的諸義中，‘什麼’明顯地應為‘是’地基本命意，‘什麼’指示著事物之本體。” 《形而上學》卷九1045b29-30：“那些原始之‘是’，為其它範疇所依憑的事物—即本體.由於本體的存在，其它範疇如量與質等類因而得其存在。”
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海德格爾對亞里士多德的這些規定有這樣一段評價： “哲學的這種特性顯得相當抽象而空洞：探究作為存在者[即‘實是’！]的存在者。 被探究的應該是 （存在者之為存在者）--存在者就其是存在者而言，也就是說，唯一著眼於把存在者造就成其所是的存在者的那種東西：存在。排在第一位的科學，即關於首要東西的科學，就是關於存在的科學。”（《從萊布尼茨出發的邏輯學的形而上學始基》，第14-15頁。
![海德格爾對亞里士多德的這些規定有這樣一段評價： 哲學的這種特性顯得相當抽象而空洞：探究作為存在者[即‘實是’！]的存在者。 被探究的應該是 （存在者之為存在者）--存在者就其是存在者而言，也就是說，唯一著眼於把存在者造就成其所是的存在者的那種東西：存在。排在第一位的科學，即關於首要東西的科學，就是關於存在的科學。 （《從萊布尼茨出發的邏輯學的形而上學始基》，第14-15頁。](http://slidesplayer.com/slide/16235971/95/images/6/%E6%B5%B7%E5%BE%B7%E6%A0%BC%E7%88%BE%E5%B0%8D%E4%BA%9E%E9%87%8C%E5%A3%AB%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%9A%84%E9%80%99%E4%BA%9B%E8%A6%8F%E5%AE%9A%E6%9C%89%E9%80%99%E6%A8%A3%E4%B8%80%E6%AE%B5%E8%A9%95%E5%83%B9%EF%BC%9A+%E5%93%B2%E5%AD%B8%E7%9A%84%E9%80%99%E7%A8%AE%E7%89%B9%E6%80%A7%E9%A1%AF%E5%BE%97%E7%9B%B8%E7%95%B6%E6%8A%BD%E8%B1%A1%E8%80%8C%E7%A9%BA%E6%B4%9E%EF%BC%9A%E6%8E%A2%E7%A9%B6%E4%BD%9C%E7%82%BA%E5%AD%98%E5%9C%A8%E8%80%85%5B%E5%8D%B3%E2%80%98%E5%AF%A6%E6%98%AF%E2%80%99%EF%BC%81%5D%E7%9A%84%E5%AD%98%E5%9C%A8%E8%80%85%E3%80%82+%E8%A2%AB%E6%8E%A2%E7%A9%B6%E7%9A%84%E6%87%89%E8%A9%B2%E6%98%AF+%EF%BC%88%E5%AD%98%E5%9C%A8%E8%80%85%E4%B9%8B%E7%82%BA%E5%AD%98%E5%9C%A8%E8%80%85%EF%BC%89--%E5%AD%98%E5%9C%A8%E8%80%85%E5%B0%B1%E5%85%B6%E6%98%AF%E5%AD%98%E5%9C%A8%E8%80%85%E8%80%8C%E8%A8%80%EF%BC%8C%E4%B9%9F%E5%B0%B1%E6%98%AF%E8%AA%AA%EF%BC%8C%E5%94%AF%E4%B8%80%E8%91%97%E7%9C%BC%E6%96%BC%E6%8A%8A%E5%AD%98%E5%9C%A8%E8%80%85%E9%80%A0%E5%B0%B1%E6%88%90%E5%85%B6%E6%89%80%E6%98%AF%E7%9A%84%E5%AD%98%E5%9C%A8%E8%80%85%E7%9A%84%E9%82%A3%E7%A8%AE%E6%9D%B1%E8%A5%BF%EF%BC%9A%E5%AD%98%E5%9C%A8%E3%80%82%E6%8E%92%E5%9C%A8%E7%AC%AC%E4%B8%80%E4%BD%8D%E7%9A%84%E7%A7%91%E5%AD%B8%EF%BC%8C%E5%8D%B3%E9%97%9C%E6%96%BC%E9%A6%96%E8%A6%81%E6%9D%B1%E8%A5%BF%E7%9A%84%E7%A7%91%E5%AD%B8%EF%BC%8C%E5%B0%B1%E6%98%AF%E9%97%9C%E6%96%BC%E5%AD%98%E5%9C%A8%E7%9A%84%E7%A7%91%E5%AD%B8%E3%80%82+%EF%BC%88%E3%80%8A%E5%BE%9E%E8%90%8A%E5%B8%83%E5%B0%BC%E8%8C%A8%E5%87%BA%E7%99%BC%E7%9A%84%E9%82%8F%E8%BC%AF%E5%AD%B8%E7%9A%84%E5%BD%A2%E8%80%8C%E4%B8%8A%E5%AD%B8%E5%A7%8B%E5%9F%BA%E3%80%8B%EF%BC%8C%E7%AC%AC14-15%E9%A0%81%E3%80%82.jpg "海德格爾對亞里士多德的這些規定有這樣一段評價： 哲學的這種特性顯得相當抽象而空洞：探究作為存在者[即‘實是’！]的存在者。 被探究的應該是 （存在者之為存在者）--存在者就其是存在者而言，也就是說，唯一著眼於把存在者造就成其所是的存在者的那種東西：存在。排在第一位的科學，即關於首要東西的科學，就是關於存在的科學。 （《從萊布尼茨出發的邏輯學的形而上學始基》，第14-15頁。")
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請注意這句話：“把存在者造就成其所是的存在者的那種東西：存在。” 這就是所謂的“第一哲學”，即“存在學”—Ontology
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我們現在來討論的就是這句話： 1、它在什麼意義上被理解為純粹思辨哲學？ 2、它在什麼意義上被理解為實踐哲學—倫理學？ 3、“造就成其所是”難道還不是實踐的嗎？
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