鄭先祐 教授 國立臺南大學 (環境與生態學院) 生態科學與技術學系 (環境生態碩士班 + 生態旅遊碩士班)

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1 鄭先祐 教授 國立臺南大學 (環境與生態學院) 生態科學與技術學系 (環境生態碩士班 + 生態旅遊碩士班)
環境倫理之理論 「國立臺中教育大學 第 期環境教育30+3小時核心課程研習班(假日班) 鄭先祐 教授 國立臺南大學 (環境與生態學院) 生態科學與技術學系 (環境生態碩士班 + 生態旅遊碩士班) (Ayo) │ 2018年11月17日(週六)上午8:30 –12:30│國立臺中教育大學 環境樓 N209教室│

2 環境倫理之理論 part I 學理篇 目錄 倫理學的背景 文明歷史背景 倫理與環境倫理的內涵 倫理學=倫理哲學=道德哲學 科學 與 倫理
自然本質：同理心 (Empathy) 文明歷史背景 人類與自然的關係 可持續發展 (資源與智慧) 倫理與環境倫理的內涵 目錄 Ayo New NUTN website:

3 環境倫理之理論 part II 內容篇 目錄 傳統的環境倫理 可持續力(sustainability) 歐美的環境倫理 結語 問題與討論
毛利人與達悟人 儒家、道家、 佛教、基督教、天主教 歐美的環境倫理 對自然的責任 早期的環境倫理 Peter Singer 「動物解放」 基準倫理 土地倫理(The Land Ethic) 深層生態學(Deep Ecology) 生態女性主義 (Eco-feminism) 可持續力(sustainability) 結語 問題與討論 目錄 Ayo New NUTN website:

4 倫理學 = 倫理哲學 = 道德哲學 1. 倫理學的背景 哲學 (philosophy)： 愛好真理(智慧)，探索真理，學習真理
道德 (morality) = 人與人之間相互關係的好壞與對錯。 倫理學是對道德，進行系統思考和研究的學科。 試圖從理論層面建構一種指導行為的體系。 內容包含： the study of values (價值的研究) good or bad (好與壞) Right or wrong (對與錯) 1. 倫理學的背景

5 倫理學 的三個層面 元倫理(metaethic) 問題 描述情況 基準判斷 1. 倫理學的背景

6 知識的階層 批判力 智慧 (wisdom) 資訊 (information) 數據 (Data) (倫理：好壞、對錯)
Taylor. Liz (2007) Knowledge, information and the business process: Revolutionary thinking or common sense? Chandos Publishing (Oxford) Limited. 知識的階層 批判力 (倫理：好壞、對錯) 智慧 (wisdom) 默會的(tacit)、需要學習的 知識 (Knowledge) 明確的、容易獲取 資訊 (information) 數據 (Data) 圖4. A Knowledge hierarchy (知識的階層)

7 科學：對周遭世界，理性了解 1. 倫理學的背景

8 倫理：向左走？或向右走？ 1. 倫理學的背景 好或壞，對或錯 幾米作品：向左走向右走
1. 倫理學的背景

9 科學 與 倫理 科學：對周遭世界的了解 倫理：判斷與選擇 科學沒有倫理，是盲目的、(無從判斷) 倫理沒有科學，是虛空的。(沒有依據)
1. 倫理學的背景 科學 與 倫理 科學：對周遭世界的了解 倫理：判斷與選擇 科學沒有倫理，是盲目的、(無從判斷) 倫理沒有科學，是虛空的。(沒有依據) Science without ethics is blind; Ethics without science is empty.

10 倫理(Ethics) 的根基 自然本質：同理心 (Empathy) 實質狀態：自由人 知識經驗成熟 (成年人) 獨立自主能力
知識能力 (學習) 行為能力 (自理) 經濟能力 (生活) 1. 倫理學的背景

11 同理心： 鏡像神經元 (mirror neuron)
當看到別人的行為時，大腦的腹前運動皮質及頂葉會 產生好似親身體驗的反應，稱為「鏡像神經元」。 腦神經科學研究顯示， 「鏡像神經元」活化的人，更 有愛心，也更快樂。 1. 倫理學的背景

12 鏡像神經元 (mirror neuron) 1. 倫理學的背景
1. 倫理學的背景

13 Preceding bouts of aggressive play, juvenile gorillas use a facial gesture called a ”play face”, which appears to signal that “what is about to occur is play”. 1. 倫理學的背景

14 Figure 11: A juvenile chimpanzee comforts a distressed (憂傷的) adult.
Preston, S. D. and F. B. M. de Waal (2002) Empathy: its ultimate and proximate bases. Behavioral and Brain Sciences 25(1):1-20. 1. 倫理學的背景

15 Fig. 12. A raccoon approached a hare in the darkness and the hare leaped over the raccoon
Wallace, R. A. (1997) Biology: the world of life. Addison Wesley Longman, Inc.

16 1. 倫理學的背景 Center for Building a Culture of Empathy

17 Empathy (同理心) Proximate bases Ultimate bases 同理心 來自 mirror neuron
Perception-Action model (PAM) (感知行動模式) Ultimate bases 來自增加 inclusive fitness Mother-infant bond Experience Learning Emotional linkage Group esteem (團體自尊) Reciprocal altruism Social interactions and bonds 情緒感染 認同 角色取代 心靈理論 認知同理 真同理心 同理心 Preston, S. D. and F. B. M. de Waal (2002) Empathy: its ultimate and proximate bases. Behavioral and Brain Sciences 25(1):1-20.

18 人類對自然生態環境的關係與態度

19 人類與自然環境的關係 The Four Ecological Phases Phase one： hunter-gatherer phase
2. 文明歷史背景 人類與自然環境的關係 人類文明發展歷程 The Four Ecological Phases Phase one： hunter-gatherer phase -- 狩獵 - 採集的時期 (數萬年) Phase two： The early farming phase -- 早期的農耕 (數千年) Phase three： The early urban phase -- 早期的城市(文明的興起) (數千年) Phase four： The high-energy phase -- 高耗能的時期 (近三百年) 適應環境 改造環境

20 圖 1. 十萬年來，人類平均每人每年消耗的能量。原始時期~10萬年前；狩獵-採集 ~1萬年前至10萬年前；早期農業~7,000 年前至1萬年前；文明興起：~1400AD；工業時代~1875AD；科技時代~1950AD。

21 人類倫理關係的歷史演變 個人、家庭、與家族內的關係 (輩分關係) 社會生活的關係，家族間的關係 (家族關係)
極權國家，階級間的關係 (階級關係) 民主革命，經濟自由化 (人民與國家的關係) 生活環境的維護 (人民和人民間的關係) 可持續的未來 (人與自然的關係) 2. 文明歷史背景

22 人類世 全新世 新生代 第四紀 更新世 上新世 新近紀 中新世 漸新世 古近紀 始新世 古新世 中生代 古生代

23 人類世

24 可持續發展 (The Bruntland Report)
“Sustainable development is development that meets the needs of the present without compromising the ability of future generations to meet their own needs.” 生態 生產 生活

25 可持續文明： 環境(生態) 社會(生活) 經濟(生產) 好的環境 好的生活 好的經濟

26 社會 (生活)、經濟 (生產)、環境 (生態)
2. 文明歷史背景 社會 (生活)、經濟 (生產)、環境 (生態) 三好 一公道 環境 倫理 自然資材 可持續發展的各種資材 (Capital)。

27 可持續發展 自然資源與國民福祉的關係示意圖

28 未來：資源 與 智慧

29 落實可持續發展的 Basic 3E 2. 文明歷史背景 科學知識與能力： Ecology (生態學) Economics (經濟學)
判斷與選擇： Env. Ethics (環境倫理學)

30 永續發展新紀元 (the age of Sustainable development)
六大思想學派 永續發展新紀元 (the age of Sustainable development) 宗教 (原住民、儒家、道家、佛教、天主教、基督教) Virtue ethics (德行倫理學) Deontological ethics (duty ethics) (責任倫理學) Utilitarianism (功利主義)：Teleological ethics (目的論倫理學) 自由意志主義 (Libertarianism) 人權哲學

31 3. 倫理與環境倫理的內涵 倫理(Ethics) 的根基 自然本質：同理心 (Empathy) 實質狀態：自由人
適存值 (fitness)：家庭、社群、合作、學習、社會關係 鏡像神經元(mirror neuron) 實質狀態：自由人 知識經驗成熟 (成年人) 獨立自主能力 知識 (學習)、行為 (自理)、經濟 (生活)

32 3. 倫理與環境倫理的內涵 The word ethics (倫理) comes from the Greek ethos, for custom (習俗). = 我們應該有的習俗。 道德責任 (Moral responsibility)： knowledge(知識) capacity (能力) value significance (價值意義) choice (選擇) ： Right or Wrong (對與錯) Good or Bad (好與壞)

33 信念、態度與準則 Ethics seeks a reasoned examination of what custom (習俗) tells us about how we ought to live. Lifelong critical examination of the customary norms of society(社會習俗). Ethics consists of the general beliefs (信念), attitudes (態度), or standards (準則) that guide customary behavior (習俗行為).

34 倫理判斷與選擇：理性 +感性 理性(Reason)： 感性(feeling)： 分析、利害得失、最佳的選擇
根據：主觀認知與客觀認知 (科學理性) 感性(feeling)： 情緒 (emotion)、直覺 (intuitions)、感受性 (sensitivity) 根據：道德觀、價值觀、宗教觀、經驗累積

35 倫理(Ethics) 的感性成分 倫理 (Ethics)，基於直覺(intuitions)判斷，決定 對或錯，好或壞。且情緒 (Emotion) 往往也會介入 判斷決定 (decision making)。 人不可能完全客觀(complete objectivity)，因為 我們的感知(perceive) 影響觀察(observations)。 感受性 (Sensitivity) 需要合理性 (rationality) ， 且反之亦然。

36 Reason(理性) + Feelings(感性)
我們依賴 感性(feelings) ，讓我們的行為 有道德，以及確保推理 (reasoning)，不僅 合乎邏輯 (logics)，且也合乎人性 (humane)。

37 Ethical traditions (倫理的傳統)
Teleological (目的論的) Ethics 人的本質(Human nature)：追求幸福與公民美德， to be good persons(好人) (Aristotle, Aquinas) 倫理即是做可以產生最大利益的事 (utilitarian)。 倫理的結果論傳統，可產生較大幸福的，就是對 的事。(最大佳實效主義) Deontological (道德論的) Ethics 人類有理性能力，辨識和承擔自己的責任 (Kant)

38 Ethical traditions (倫理的傳統)
正確行為 (Kant) Right action 責任論的 Deontological 倫理 Ethics 做好 (Aristotle, Aquinas) Being good 目的論的 Teleological 後果 (Bentham, Mill) Consequences

39 正確(對的)行為 (Right action) Right or Wrong (對與錯)
I do my duty (我盡到我的責任) Act to protect a person’s rights (保護個人的權利) 責 任 (Duty) 對的行為 Right action 權 利 (Rights)

40 做好 (being good) Good or Bad (好與壞)
Being a good person (好人), we mean that a person is “virtuous” (善良). 特質(品行) (Character) 做好 Being Good 關係 (Relationships)

41 對 vs. 錯；好 vs. 壞 Right = 正確的 (對 或 錯) (判斷正負) Good = 好的 (好 或 壞) (相對比較)
Right person for a job “Right” involve taking an action Duty (責任) + Rights (權利) Good = 好的 (好 或 壞) (相對比較) Good person, good job, good science, good society “Good” refers to a state of being. Character (特質) + Relationships (關係) 道德論 目的論 + Consequences (後果)

42 道德論 與 目的論 責任 (Duty) 對的行為 道德論的 Right action 權利 (Rights) 倫理 Ethics
Deontological 權利 (Rights) 倫理 Ethics 目的論的 Teleological 做好 Being good 特質(品行) (Character) 關係 (Relationships) 後果 Consequences

43 3. 倫理與環境倫理的內涵 主體： 個體的負責任行為，相關自然環境、資源、地 景，和人類以外的各種生物。
個體的負責任行為，相關自然環境、資源、地 景，和人類以外的各種生物。 人類和生活環境間的倫理(道德責任)關係。 道德責任 (Moral responsibility)： knowledge(知識)、capacity (能力) value significance (價值意義) choice (選擇) ：好、壞、對、錯

44 環境倫理(Environmental Ethics)
環境倫理，緣起於1970s，面對空氣和水污染的 環境運動 (environmental movement). 道德要求，制定保護環境的法律 政府的職責(道德與法律)，保護公共幸福。 科學證據顯示，環境污染已經威脅到人類健康 清理環境汙染，是理性正義(權利與義務)。

45 道德社群(Moral community)
傳統上，道德社群僅止於人。 相互責任和個人與社會幸福的目標，道 德社群包含所有人。 環境倫理，非人類中心的主張，認為我們 的道德社群也要包含其他生物，瀕危物種、 生態體系，以及整個生物界。

46 Traditional ethics Environmental ethics 人類中心的
Anthropocentric (traditional) 倫理 Ethics 非人類中心的 Non-Anthropocentric (biocentric, ecocentric, holistic) Environmental ethics

47 What we think, we become. 我們想的是什麼，就成為什麼樣的人
Watch your thoughts , for they become words. 注意你的思想，它們會變為言語。 Watch your words , for they become actions 注意你的言語，它們會變為行動。 Watch your actions , for they become habits 注意你的行動，它們會變為習性。 Watch your habits , for they become character 注意你的習性，它們會變為特質。 Watch your character , for it becomes your destiny. 注意你的 特質，它會變為你的命運。 思想 Thoughts (思想) Words (語言) 行動 Actions (行動) Habits (習性) 特質 Character (特質) Destiny (命運) 你的命運

48 孔恩(Thomas Kuhn) 的 典範變遷 (轉移)
新典範 典範 危機 主流的科學 革命的科學 主流的科學

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50 Ayo New NUTN website: http://home.nutn.edu.tw/hycheng/
問題與討論 Ayo New NUTN website:

51 環境倫理之理論 part II 內容篇 目錄 傳統的環境倫理 可持續力(sustainability) 歐美的環境倫理 結語 問題與討論
毛利人與達悟人 儒家、道家、 佛教、基督教、天主教 歐美的環境倫理 對自然的責任 早期的環境倫理 Peter Singer 「動物解放」 基準倫理 土地倫理(The Land Ethic) 深層生態學(Deep Ecology) 生態女性主義 (Eco-feminism) 可持續力(sustainability) 結語 問題與討論 目錄 Ayo New NUTN website:

52 毛利人的傳統文化 4. 傳統的 歸屬感(belonging) 親緣關聯(genealogical bounds)
蒙恩責任(beholdenness) 相互關係(reciprocal relations) 尊敬(respect) 感恩(with-to-be-appreciated) 知識、內在價值、土地守護者 圖片來源： Parkinson, Sydney.  A journal of a voyage to the South Seas. London, 1784, plate 16, opposite page 90. Alexander Turnbull Library, URL, Reference No.PUBL

53 蘭嶼達悟人的傳統文化 (禁忌) 敬重自然 溫順詳和 節制資源的使用 4. 傳統的 視飛魚為神聖，對捕魚嚴格規範； 設定聖地，絕對保留不用。
食無惡言，不打罵孩童；忌惡言相咒； 取名不宜過高或過低。 節制資源的使用 盛食務盡，不可浪費，平日忌盛裝； 按齡造屋，不可過大。 飛魚有保存期限；捕魚的量與種類有嚴格規範。

54 蘭嶼達悟人的傳統文化 (禁忌) 資源分配倫理 永續享用 4. 傳統的 新婚年輕夫妻雖建屋分居，但漁獲及芋田收獲，須交由主屋(父母)統籌分配；
各社劃分固定地區捕魚，漁獲必要平分。 永續享用 飛魚初食禱告：每年首次吃飛魚，須禱告。 詞如：我某某人要享受這美味的食物，願我及家人長命百歲，代代香火永不滅，好使我們繼承這傳統生活。

55 儒家思想：敬畏自然、順應自然 易經(自然哲學) 觀察自然運行法則，給予「君子」，倫理道德的啟示。
體會自然運行法則，以達「天人合德」，才能「自天祐之， 吉無不利」 。 其他古書： 毋變天之道、毋絕地之理……萬物並行而不悖。(大戴禮記) 春三月，山林不登斧，以成草木之長；夏三月，澤不入網罟， 以成魚鱉之長。(逸周書) 茍得其養，則物自生。茍失其養，則物自消。(荀子) 禁止伐木、毋覆巢、毋殺孩虫、夭飛鳥、毋麛、毋卵；…… 毋竭川澤、毋漉坡地、毋焚山林。(禮記月令篇) 本頁教材撰寫者：黃朝恩 / 國立台灣師範大學地理系教授

56 儒家思想：愛惜自然、天人合一 4. 傳統的 保護自然，愛心管理 人本精神，天人合德 方以類聚，物以群分。 得養則長，失養則消。
自然認知 方以類聚，物以群分。 得養則長，失養則消。 雖有鎡基，不如待時。 保護自然，愛心管理 自我節制，尊重生命。 了解自然，順應自然。 人本精神，天人合德

57 道家思想 自然為本： 天人合一： 心靈環保： 4. 傳統的 人法地，地法天，天法道，道法自然。 天地與我並生，而萬物與我為一。
物物相關、物有所歸、返樸歸真、自然善知、順應自然 心靈環保： 少欲知足、不爭、不強求、不謀求私利

58 佛教的環境倫理觀 佛教，眾生皆具備「佛性」，未來皆可成佛。
佛性：佛者，覺悟之意；性者，不改之意。一切眾生皆有 不變不改的覺悟之性，名為佛性 (陳義孝，1990)。 一切眾生，包含草木瓦石無情。(無情有性)(釋恒清，1996) (生命中心倫理) (基礎平等) 因緣果報論：因果律、輪迴觀 (人、鬼、動物) 四大皆空：四大，地、水、火、風 (空實相) 凡所有相，皆是虛空(金剛經)。 是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減，…. 色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。 (心經)

59 佛教的價值觀 4. 傳統的 慈悲觀：無緣大慈、同體大悲 去除三毒：貪、噌、癡 無我價值觀 無緣大慈攝眾生，猶如一子皆平等。
如是同體大悲無礙。 不殺生，不吃肉：以身佈施、不伐草木 去除三毒：貪、噌、癡 貪，貪求 噌，噌恨心 癡，錯誤認知 無我價值觀

60 佛家思想：護生、惜福、淨化 4. 傳統的 佛教提倡不殺生，且積極護生。
《梵網經》菩薩戒云：「若佛子以慈悲故，行放生 業，應作是念：『一切男子是我父，一切女人是我 母，我生生無不從之受生，故六道眾生皆是我父母， 而殺而食者，即殺我父母，亦殺我故身。』」 戒殺護生 是對一切有情生命的尊重，所以佛教的 戒律對於動物的保護，有著積極的慈悲思想。 本頁教材撰寫者：黃朝恩 / 國立台灣師範大學地理系教授

61 佛家思想：護生、惜福、淨化 4. 傳統的 「同體共生」 福報猶如銀行存款，有儲蓄才有支出。 日常生活中，積極配合「垃圾分類、資源回收」。
一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恆念物力為艱。 唯有珍惜大自然各種資源，人類才能在地球上開展理想的 新世紀。 福報猶如銀行存款，有儲蓄才有支出。 日常生活中，積極配合「垃圾分類、資源回收」。 惜福的方法： 隻字必惜，貴之根也 粒米必珍，富之源也 片言必謹，福之基也 微命必護，壽之本也 本頁教材撰寫者：黃朝恩 / 國立台灣師範大學地理系教授

62 佛家思想：護生、惜福、淨化 4. 傳統的 《維摩經‧佛國品》說：「若菩薩欲得淨土，當 淨其心；隨其心淨，則佛土淨。」
《維摩經‧佛國品》說：「若菩薩欲得淨土，當 淨其心；隨其心淨，則佛土淨。」 對於內心塵垢，固然應該要努力消除、轉化，對於 外在的污染，亦應喚起群體意識，力行環保。 心經云：之起，要人們先學會知足、清心寡慾； 去除貪嗔不垢不淨 ˙不增不減，是在作態度的定位。 「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹 塵埃」的精神。 心靈環保的修持。 本頁教材撰寫者：黃朝恩 / 國立台灣師範大學地理系教授

63 聖嚴 (佛教)的四種環保 4. 傳統的 心靈環保：從心靈的淨化做起。 生活環保：需要的不多，想要的太多，需要的 才要，想要的不重要。
自然環保：知福惜福，感恩大地，知足常樂； 培福種福，回饋大地，人人有福。護育萬物， 維持永續。 禮儀環保：禮儀由內心發起，對萬事萬物的尊 重及平等對待，再形諸於外。透過行為的淨化， 以心儀、口儀、身儀，促進人我和諧、社會安 寧，以及整體的祥和。

64 基督信仰的環境倫理觀 舊約聖經： 人與世界的被創造，人類管理大地與萬物。(創世紀) 受造界的悲劇(原罪)：人類的不道德，帶來大地的汙染
與所有生物立約，分享公義，同得救贖。(諾亞方舟) 安息日與禧年(安息年)

65 基督信仰的環境倫理觀 新約聖經 自然萬物都是上主愛的對象 自然象徵上帝的臨在，自然引領人認識上帝。
自然現象可做為人生的借鏡。自然與人類同得 救贖。 好管家。公義包含人與自然之關係。 新世界，上帝的國度(烏托邦) 願上帝的旨意行在人間，如同行在天上

66 天主教的土地倫理觀 管家的倫理 三超德(信望愛)的態度 四樞德(智義節勇) 智德(prudence)：分析、明辨、洞察的能力
義德(justice)：權利與義務 節德(temperance)：節制慾望。 勇德 (fortitude)：堅持原則。 三願的靈修 神貧願、貞潔願、服從願 Ayo NUTN website

67 基督信仰的環境倫理觀 Elohim 主神，耶穌基督，與人
人類 智慧果(善惡) 生命果(永生) Jesus Christ 肉體死亡 聖經內容分享 太初有道 與 耶穌 (Ayo 2017)

68 基督耶穌的主張 弱者福利的提升 基本需求的滿足 夥伴關係，平權的主張 弟兄中最小的一位 整體分享 人人都有飲食 主管是服務屬下
耶穌精神夥伴關係 扶助弱者 分享得吃 弱者福利的提升 弟兄中最小的一位 基本需求的滿足 整體分享 人人都有飲食 夥伴關係，平權的主張 主管是服務屬下 公義 (愛) (合作) 聖經內容分享 太初有道 與 耶穌 (Ayo 2016)

69 聖靈果子 恩賜能力 + 基督的愛 → 聖靈果子 屬靈恩賜：祭師、領導者、 教師…等… 以弗所書4:11。
聖靈果子：愛、喜樂、和 平、忍耐、恩慈、良善、 信實、溫柔、自律(self- control)。--- 加拉太 5:22-23。 基督的愛：扶持弱者、平 權的夥伴關係、合作、同 理心、愛人如己。 聖靈果子 基督的愛 屬靈恩賜 聖經內容分享 (Ayo 2016)

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71 基督徒的八要 聖經內容分享 (Ayo 2016)

72 5. 西方的環境倫理： A. 對自然界的責任 西方傳統的道德身分 (Moral standing) 基督教義 (16世紀)
上帝創世紀，為人類而造的世界 (萬物) 根據神的旨意，人類可以隨心所欲的駕駁動物 (自然)。 只有「人」 ，才有「道德身分」 (有思想的靈魂)。 康德 (Kant)，有自主的生物，有自由和理性行為 的生物，才有道德身分。

73 西方傳統的道德身分 (Moral standing)
Aristotle 植物活著是為了動物，動物活著是為著人類。 馴化動物是為能役使牠們，當然也可作為食物。 倘若我們相信世界不會沒有目的而造物，那麼自然 就是為了人類而造的萬物。 Do trees have standing? (樹木是否有道德身分？) Animal right (動物權)?

74 5B. 西方早期的環境倫理 自然正義與動物正義 (古希臘和羅馬)
自然正義 (jus naturae)：人們的存在，先於任何政治形 式。由存在(existence)和存活(survival)所組成的生物原則。 社會正義 (jus commune)：相對的，凝聚國家和國民的法 律原則。 動物正義(jus animalism)：動物的存在，獨立於人類社會 之外。 基督文化興起後，自然對於人類只有工具性和實用性的 價值。 人類對自然的利用，並不需要內疚，因為自然不具備 任何權利。

75 「自然權利」(natural rights) 的思想
英國 1215, Magna Carta 協定： 貴族們擁有權利，只基於他們存在的事實，而與英王 的意願無關。 除非違反法律，並經過審判定罪，不得予以監禁和放 逐。成為英國及美國解放(人權) 運動中的基石。 John Locke ( )(英國學者) 反對專制主義(absolutism)。 個人的財產(生命、自由和產業)，應該受到保障。 政治權威在於保障人們對個人財產的追求。 人們藉由勞力的付出，可以將無人擁有的荒地變成私 有地 (土地私有)。 人們因具備共同人性，應該擁有的權利，自然權利。

76 萬物有靈論(泛靈論) (animism) Animism，源自希臘文 anemos，原意為吹氣者、呼吸者、 風，轉變為拉丁文 animus，意為呼吸、靈魂、生命本源。 Henry More( )(英國)主張有世界的靈魂(Soul of the World) 或 大自然的精神(Spirit of Nature)充斥於大自然的每 個角落。這種塑性力量將大自然結合在一起。 世界本身是個有機體，萬物皆有生命。 Paine (1793)：自然神論 (deism) 神創造世界，預先安排宇宙的計畫，可能介入人類的生 活，給予智慧和道德指引。人應該要尊重萬物。

77 生物機械論 Rene Descartes (1596-1650) Kant 倫理學說
人體生命有心靈(minds)和物體(bodies) 兩個部份。 心靈包含思考、感覺和意識。 物體包含身體和空間的事物。 動物具有生命，但卻和機器無異，只有物體，沒有心靈。 Kant 倫理學說 具有自由和理性行為能力的個體，才是道德考量的對象。 其他生物缺乏這樣的能力，所以不列入道德考量的範圍。

78 人道主義 John Locke 認為動物會感受痛苦。
反對傷害動物，並非基於動物的權利，而是考量虐待 動物對人們所造成的影響。譬如，虐待動物的兒童， 日後可能會冷酷無情，不易與人友善相處。 Nathaniel Ward (美國律師和牧師)，制定法規，不能虐待被 人役使的動物。 效益主義為出發點，善待家畜，也會有益於人類。 Humphrey Primatt (英國牧師) 主張不可虐待任何生物。開 啟英國對動物權的討論。 所有生物是上帝創造，而值得「人道」對待。 造成痛苦是邪惡的。

79 動物權 (等同權利) Edward B. Nicholson (動物權)(1879) Henry S. Salt (1891)人道主義聯盟
動物缺乏理性能力而不能擁有權利，這並不正確。 這也無法說明為何人類的「白癡」卻可擁有權利。 動物擁有與人類相同的神經體系，都有能力感受快樂與痛 苦。動物擁有「等同」的人類權利。 Henry S. Salt (1891)人道主義聯盟 提倡社會主義、素食主義、反暴力和反戰爭。 並非只有人類的生命才是可愛和神聖的，所有純真和美麗 的生命都是如此。 反對以科學之名，進行動物實驗。反對實驗室的折磨。 倫理擴展到大自然生物

80 動物權利

81 Animal welfare 動物福利

82 動物權(最大快樂) Jeremy Bentham (1789) 主張「最大快樂」原則。
只要有感受「苦」和「樂」的能力，就應該納入道德的考量 範圍。道德的考量，擴展到所有會呼吸的動物。 John Lawrence (1796) 動物的權利 動物具有生命、智力和感情，就擁有權利。 動物正義，動物有免於虐待的權利。 不反對屠宰動物作為食物，但要以「人道」方式處置。 馬丁法案 (Martin’s Act) (1822/6/22) (英國) 1824成立「防止虐待動物學會」，1840改名為「防止虐待動 物皇家學會」(RSPCA) (the Royal Society of the Prevention of Cruelty to Animals) 防止虐待動物法案 (英國)(1876)

83 Singer + Regan 動物權 不應該把動物作為食物來源。我們有義務吃素。
不應該虐待動物，也不能把牠們當作娛樂用途， 如：賽馬、動物園等。 不應該拿動物做活體實驗研究。 不支持「物種」有道德地位。 Singer 認為個體可感受苦和樂，而物種整體卻不能。 Regan認為個體才是「具有生命的主體」。支持拯救瀕臨 滅絕的物種，是基於要保存物種成員個體。

84 倫理延伸主義的特性 仍舊是人類中心，且是階級性質。愈像人類 的動物，可獲得愈高的道德考量。 依舊是個體主義，以動物個體為道德考量的 對象。
仍舊是人類中心，且是階級性質。愈像人類 的動物，可獲得愈高的道德考量。 依舊是個體主義，以動物個體為道德考量的 對象。 缺乏系統性的架構以及廣泛的包容性。無法 應用於各種環境議題(如溫室效應、污染問題)。

85 5. 西方的環境倫理： D.基準倫理 Anthropocentrism (人類中心主義) Biocentrism (生命中心主義)
In the western religious and philosophical tradition, only human beings are worthy of ethical consideration. All other things are regarded as mere means to human ends. Biocentrism (生命中心主義) Life-centered environmental ethics All living things are of equal inherent worth Ecocentrism (生態中心主義) 土地倫理 (Land Ethics)

86 人類中心、生命中心、生態中心

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88 Taylor’s 生命中心倫理 (biocentric ethics)
Paul Taylor’s 1986 book, Respect for Nature (尊敬自然) is one of the most fully developed and philosophically sophisticated contemporary defenses of a biocentric ethics. 四項法則： 不傷害 (non-maleficence) 不干擾 (noninterference) 盡責 (fidelity) 補償公正 (restitute justice)

89 Taylor’s 五個「權重」(priority)原則
當人類和其他生物發生利益衝突時，採用 自衛(self-defense)：當人類基本利益受到威脅時。 比例(proportionality)：人類的非基本利益不可超越過其 他生物的基本利益。 最少錯誤(minimum wrong)：盡量減少違背。 分布公義 (distributive justice)：山區原住民因耕種不易， 為滿足基本利益而獵殺動物，這可被允許。 補償公義(restitute justice)：受傷害的野生物應給予適當 的補償。

90 5E. Leopold 的土地倫理 以「生物社區」為主體，包含土壤、水、植被、 動物；整體統稱為「土地」(大地)。
以「生物社區」為主體，包含土壤、水、植被、 動物；整體統稱為「土地」(大地)。 任何保存「生物社區」(土地) 完整、穩定和美麗 的行為，就是好的行為，否則就是錯的行為。 人類的角色，從對自然世界的征服者，轉變為自然世界 的成員。 人類可將動物視為「資源」，應該管理和控制動物的族 群，包括獵殺動物，以維持整個生態環境的穩定和平衡。 人類必要以「生態良知」(ecological conscience) ，來面 對自然。

91 5F. 深層生態學 (避免去政治化) Arne Naess (挪威哲學家)(1973)提出， 深層生態學 目前的環境運動是基於淺層的生態學。
以更整體、非人類中心的觀點，找出造成環境問題的 社會和人文的根本病因。 扭轉哲學觀或世界觀，進而改變社會的經濟結構和意 識形態，才能徹底化解環境問題。 避免「去政治化」(de-politicization)，以保有深層生態 學運動的政治本質。

92 5F. 深層生態學 (主張) 人類和其他生物，本體就具有「價值」。 生物多樣性，有助於這些生物價值的「實現」。
人類沒有權利減少生物多樣性，除非是為維持人類的基本 需求。 人口宜少，不宜過多。 人類對其他生物已經造成過度干擾，且持續惡化。 政策必要改變，包含經濟、科技和意識形態三者結構性的 改變。 意識形態的改變，對生活品質(life quality)的讚賞(基於生 物的天賦價值)，而不是追求更高的生活享受。大(bigness) vs. 偉大(greatness) 認同上述觀點者，都有義務參與推動改革。

93 5G. 生態女性主義(Eco-feminism)
Francoise d’Eaubonne (1974)創的名詞。 人對大自然和女性的宰制(domination)，兩者間，有密切的 關連(Warren, 1990)。 主張： 以關心(care)和關係(relationship)為基礎，面對環境的問題。 發揮女性天生的特質，關懷地球環境。 女性美德，母愛。(德行的觀點)

94 5G. 生態女性主義(Eco-feminism)
基進生態學： 文化的生態女性主義。 關心的倫理(ethics of care) 關心(care)、關係(relationships)、愛(love)、負責 (responsibility)、信任(trust)的價值。 關心他人，取代權利和義務的約束； 合作關係，取代衝突對峙。 靈修運動 (spirituality movement) 大地女神(Gaia)： 女性、大自然和神性，三者合一。

95 蓋亞假說 (Gaia hypothesis) 地球生命整體的力量
Lovelock (1969)提出

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98 6A. 環境主義：兩類、四種 「環境重要，經濟活動必要考量到環境」，這 似乎已成為大家的共識。
「環境重要，經濟活動必要考量到環境」，這 似乎已成為大家的共識。 然而，雖然同樣號稱「重視環境」，甚至是 「環境主義」，但是不同的人卻可能有完全不 同的內涵。 就以歐洲人為例，至少就有四種兩類不同的 「環境主義」。

99 表3. 四種不同的環境主義(以歐州人為例)。摘譯自：O'Riordan (1989), p.85。
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100 圖9. 生態中心主義者與科技中心主義者，對人、自然和科技間關係的看法。修改自鄭先祐(1995)，p.172。

101 結語：有主張，才有行動！ 心的運轉 主張與信念： 了解與判斷：科學認知、環境議題、選擇與行動 原住民、傳統、宗教、與環境倫理 背景與現況：
文明歷史、環境危機與綠色思潮

102 永續發展的革命 (2010-2050) 農業 生活 工業化生活 永續 幸福 化石燃料經濟的成長 永續存在的幸福 無法持續發展，就無法持續存在
西元 1700年之前 工業化生活 1700 to 2050 永續 幸福 2050年 之後 8000年 350年 化石燃料經濟的成長 永續存在的幸福 無法持續發展，就無法持續存在

103 關鍵時代： 人生價值的生態意義

104 生活維持：(消耗) 能量與物質 (自然資源) 生活經濟的推動力量：鈔票 vs. 能量

105 特質組合 (環境倫理) 永續之道 = 自然之道 Integrity (純全) 信實、友善、良善 利他、助人為快樂之本
Empathy (同理心) Love (愛) (我們) Humble (謙卑) Nature (自然之道) Spirit (精神) Grit (堅忍) 信實、友善、良善 利他、助人為快樂之本 恆久耐心、饒恕 自律、克服肉體 女性特質：承擔 悔過、自新 和平、無暴力 出世、入世 永續之道 = 自然之道

106 攜手合作的世界 假若你是要來幫助我，那麼你已可回去。 但若你將我的打拼看成你生存的一部份，那麼我們或許可以一起努力 。 --澳洲的一位原住民
此段文句，摘譯自Young(1992)，第2章第19頁。

107 World change You vs. You change the world

108 舊的 vs. 新的世界 ↑摘取自 ：科學人雜誌，No.56, 2006年10月號，p.55。

109 Ayo New NUTN website: http://home.nutn.edu.tw/hycheng/
問題與討論 Ayo New NUTN website:

110 環 境 倫 理 之 論 課程名稱 章 節 時數 環境倫理基本概念 1.環境哲學理念—地球太空船、永續發展的概念。 2.原住民的環境倫理。
3.我國傳統的環境倫理。 4.宗教的環境觀(儒家、道家、佛家、基督教)。 5.人類與環境的關係。 4hr 環境典範的轉移 1.環境典範及新環境典範的意義及其背景信念。 2.人類中心主義、生命中心主義、生態中心主義及其間之轉移。 其他環境倫理 1.惜物愛物。 2.眾生平等。 3.社會生態學。 4.深層生態學…等。

111 鹽埕國小 市立二中 Ayo Cheng Ayo NUTN website: