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兩約之間的猶太民族
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在舊新兩約之間四百年當中成立了一些新的猶太機構和 團體，這些是舊約未曾提到的，但新約中經常見到:
法利賽教派（PHARISEES） 撒都該人（SADDUCEES） 文士黨（SCRIBES） 奮銳黨（ZEALOTS） 希律黨（HERODIANS） 愛辛尼教派（ESSENES） 稅吏（PUBLICANS） 大公會（GREAT SANHEDRIN） 會堂（SYNAGOGUE）
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猶大王朝時期， BC 自主前166起,祭司瑪他提亞的五個兒子(馬加比家族)發動連串戰事,獲得勝利,有短暫自由。
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三子猶大BC160去世 約拿單 BC142去世 西門 BC134去世 許珥勘
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哈斯摩尼王朝 Hasmonean BC 西門去世以後,接續的王國稱為哈斯摩尼王 祭司海克納斯主張走希臘路線
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在海克納斯的任內,親希臘派和敬虔派的衝突越來越厲害。為了潔身自好,一些敬虔派退出政治舞臺,這些分出來的敬虔派自稱為「法利賽」人(Pharisees,分別為聖的意思)。
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法利賽人(Pharisees,分別為聖)
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法利賽人中有兩位極具影響力的大拉比,形 成法利賽的兩大學派,由希列(Hillel) 和沙 買(Shammai)所領導。
希列生於巴比倫,後來遷居耶路撒冷,對律 法採取比較自由的態度。 沙買這一派比較嚴格,他們反對那些傾向羅 馬的政黨,同情並贊助謀求國家獨立。 使徒保羅的師傅迦瑪列(徒 5:33-40、23:3) 乃是希列的孫兒。
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特點:有一種甚使人反感的態度: 有假冒為善 的外表。 這種情形正是主耶穌在地上工作之 時,法利賽人的偽善行為發展到不可收拾的情 形。
觀念:最重要的德行就是與外族異教分離,這是 支配他們一切思想行動的特徵,還有的是,他 們對律法的字句是火熱盲從的。 特點:有一種甚使人反感的態度: 有假冒為善 的外表。 這種情形正是主耶穌在地上工作之 時,法利賽人的偽善行為發展到不可收拾的情 形。
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路6:1有一個安息日,耶穌從麥地經過。 他的門徒掐了麥穗,用手搓著吃。 6:2 有幾個法利賽人說:「你們為什麼作安息日不可作的事呢。 15:1 眾稅吏和罪人都挨近耶穌,要聽他講道。 15:2 法利賽人和文士私下議論說:「這個人接待罪人,又同他們吃飯。
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撒都該人 祭司海克納斯投靠親希臘派,親希臘派擁戴當權派。 親希臘派在宗教上尚稱保守,並不持「口授律法」, 在政治上卻是野心勃勃。 他們稱自己為「撒都該人」
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領袖 野心 主張 宗教 添加标题 全然拒絕口傳律法,只接受律法書上所寫的;在屬靈的真理上只用懷疑的態度來接受
認為神的律法不能應用在政治措施上 全然拒絕口傳律法,只接受律法書上所寫的;在屬靈的真理上只用懷疑的態度來接受 使自己成為在位的君主所不可或缺的人,照自己的見地來左右甚至指揮國家政府 議會的議員長老、軍官、政客,和參與公眾事務管理的官員
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太22:23 撒都該人常說沒有復活的事。 徒23:8 因為撒都該人說,沒有復活, 也 沒有天使和鬼魂;法利賽人卻說, 兩樣 都有。
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法利賽人 看重屬靈 期待彌撒亞的來臨 盲從狂熱 與世隔離 利用群眾 撒都该人 看重政治和世俗 無動於衷 懷疑主義 世俗化 利用政權
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撒都該人在公會的影響 當主耶穌公開傳道的期間,大祭司亞拿,和他的女 婿大祭司該亞法兩人都是撒都該人 徒5:17「大祭司和他的一切同人,就是撒都該教門 的人
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路3:2 亞那和該亞法作大祭司。 約11:49 內中有一個人,名叫該亞法,本年作大祭司,對他們 說:你們不知道什麼 約18:13-14 先帶到亞那面前,因為亞那是本年作大祭司該 亞法的岳父。 這該亞法就是從前向猶太人發議論說「一個 人替百姓死是有益的」那位。 約19:15 他們喊著說:除掉他,除掉他!釘他在十字架上!彼 拉多說「我可以把你們的王釘十字架嗎?祭司長回答說:除 了凱撒,我們沒有王。 」 可15:11 只是祭司長挑唆眾人,寧可釋放巴拉巴給他們。
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文士黨（SCRIBES） 「文士」原是以色列之史官、書記、繕寫員及聖言的詮釋者。
因此他們是當代的釋經家、律法的權威（名「律法師」），地 位超越法利賽與撒都該兩教派。 文士乃猶太傳統之作者常咬文嚼字，強解、私解聖經，又以傳 統超越聖經之地位（參太15：6）。 在新約時代常遭耶穌譴責，因他們以傳統代替神的話；又與法 利賽人及祭司勾結陷害耶穌（太16：21）迫害使徒。
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奮銳黨（ZEALOTS） 他們是猶太教中的「狂熱派人士」（ZEALOUS），反對羅馬政 府，不服其管理方法
常藉著暗殺行刺之手段，進行其「光復祖國」之大計。 他們也稱為「匕首黨」（因常藏匕首在身） 宣稱除神是王之外，別無他人是王。 在信仰上，他們篤守摩西律法，熱切等待彌賽亞國度降臨。 在主的十二門徒中，西門(不是西門彼得)為奮銳黨徒（太10： 4）。
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希律黨（HERODIANS） 主前63年羅馬帝國將軍龐貝攻佔耶路撒冷,猶太人又再次給外邦 人統治
羅馬人把猶太人的政權拿回來,仍然維持他們的大祭司、將政權 交給了以東人安提帕底 安提帕底的兒子就是四福音裡在羅馬王下面統治猶太人,人稱大 希律的猶大王希律(太2:1,路1:5) 當希律王朝開始在巴勒斯坦秉政時，猶太人中凡奉承希律王朝 者稱為「希律黨徒」，是希律王朝之「御用黨」 他們宣稱「希律國度」即彌賽亞國度。在新約時代，當主耶穌 傳「彌賽亞國度」時，他們便群起攻擊，聯合法利賽黨共同謀 害主耶穌（可3：6；太22：16）。
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愛色尼人 Essenes 在西門和他兄弟掌管以色列時,敬虔派哈希典人不 免要問:我們為何不能在流血所換取的自由土地上, 安分地敬虔度日?
也開始懷疑,西門和他的兄弟們的野心到底和西流 基王朝有什麼不同? 他們在何時方能覓到一立命安 身之地,讓他們可以全心、全意地敬拜耶和華神? 有一批哈希典人搬離了是非之地,退居到死海旁邊, 稱為愛色尼人 (Essenes)
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愛色尼這個字,在亞蘭文裡代表「聖潔」(purity)。
他們凡物公用,也不鼓勵通婚,很少到聖殿敬拜而是真心誠意地研讀聖經,過著自耕自食，與世無爭的生活，對摩西的律法遵守嚴謹。 因著1947年「死海古卷」的發現,被當代各大報以頭條新聞般地揭露出來
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死海古卷 昆蘭社區
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山洞 藏經罐
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羊皮卷。經文
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稅吏（PUBLICANS） 稅吏乃替羅馬政府徵收稅項的「公務人員」。
羅馬政府把帝國內之土地劃分成不同的省分，每省交由「巡 撫」統管。這些「巡撫」從本國或被管地中，聘請專門徵收 稅務的人員 他們一方面替羅馬政府服務，一方面私自聚斂公款，故多為 猶太人所憎恨。
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大公會（GREAT SANHEDRIN） 為著保持民族主義之覺醒、宗教化之傳統，在被擄歸回後， 文士以斯拉組成一大公會，目的在編纂聖言，釋譯聖言，安 排各類聖日之崇拜。 傳稱以斯拉、哈該、撒迦利亞、瑪拉基均為此大公會之議員。 此大公會在編輯舊約正典上有極大的貢獻。 在新約時代，大公會由祭司、長老、文士組成，其中有法利 賽人、撒都該人，由羅馬人任命大祭司為議會議長。此大公 會除無權判處死刑，其勢力及權力之強大，廣涉到宗教、法 律、政治、稅收、民事、刑事、司法等方面。
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會堂（SYNAGOGUE） SYNAGOGUE原文為「聚在一起」之意。在異鄉淪落時，猶太人 失去原由聖殿所帶來的信仰之維繫，他們便創建會堂，藉此 研讀律法，教育宗教信仰，使信徒聚會、勸勉及敬拜，因此 便成為當時之「聖經學院」。 歸回後，此會堂制度也帶回，在各處林立。主耶穌、彼得、 保羅及其他使徒都曾借用成為傳福音的基地。在新約時期， 它們更成為猶太人之福利機關、平民學府。
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