人論（一） 神的形象與人的任務 2014 Boston

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1 人論（一） 神的形象與人的任務 2014 Boston

2 大綱（紅色） 一、人 1. 人的尊嚴 2. 人的構成 3. 人的任務 二、罪 三、基督

3 1、人的尊貴 人之所以有不可侵犯的人權，在於人有神的形象（創一26） 1.1 加爾文對神的形象的定義：知識、公義、聖潔（弗四24；西三10）

4 神的形象：更整全的描述 先知： 狹義：神的話的傳揚 君王： 祭司：（創二15；עבד & שׁמר；民十八4-7）
1.2 職分 先知： 廣義：知識（創二19） 狹義：神的話的傳揚 君王： 廣義：治理（創一26-28） 狹義：君王（詩八5-8） 祭司：（創二15；עבד & שׁמר；民十八4-7） 廣義：聖潔的心，交往、欣賞的功能（詩八1） 狹義：聖所裡的祭司

5 神的形象 1.3 男女 必須有兩性的婚姻才不滅種（創二24；太十九4-6） 夫妻關係彰顯基督與教會的奧秘（弗五31-32）

6 神的形象 1.4 位格 (personhood) 位格的功能包含 知識（語言功能）、情感、意志 自我意識 道德義務 立約的功能

7 2、人的構成 一體、二元、三功能？ 靈魂與身體 （1）靈魂是 人的非物質部分（太十28；二十六41；路二十四39；約十九 30；林前二11；七34；林後七1；來十二23；雅二26；彼前三19；啟六9-10；二十4）； 與『心』的意義相似；也稱為『裡面的人』（羅七22；弗三16）

8 靈與魂 （2）是否要分辨靈（πνευμα，רוח）與魂（ψυχη， נפש ） （帖前五23； 來四12）
魂的功能似乎是身體的功能的一部分。 有時候ψυχη代表生命（可八45）；有時候代表『人』（徒二41）。

9 靈與魂 （3）通常靈與魂交換使用。 魂（ψυχη）的用法與靈（πνευμα）相同的例子：來六19；彼前二11；彼後二8； 啟六9-10；二十4。

10 （創二7 ）「神吹『生氣』」 נִשְׁמַ֣ת “Nishmah” 代表聖靈？ 「人就 成了『活物』」
『活物』～活的生物，ψυχην ζωσαν , נפש חיה 『活物』並沒有顯明人的獨特性；『自然人』（林前十五45）

11 魂與體 墮落後，自然人（ψυχικος, 林前二14）屬肉體（σαρκικος, 參林前三1；十五44） 因此，不分『屬魂』與『屬體』
『屬靈』（πνευματικος ）不是依循人自己的靈，乃是順從聖靈。得救後應從心（新心）裏順服聖靈。

12 3、人的任務 墮落前，人擁有完整的神的形象。藉著他公義、聖潔的知識與治理的功能，虔誠的心，順服的人生，他在一切所行的事上榮耀神的名
2.1 基本：榮耀神（約十二28；林前十 31） 墮落前，人擁有完整的神的形象。藉著他公義、聖潔的知識與治理的功能，虔誠的心，順服的人生，他在一切所行的事上榮耀神的名 （神的名代表神的本性；榮耀神的名就是彰顯神的本性）

13 任務 2.2 創造諭令（闢世委任） 生養的諭令（創一28）：『生養眾多、遍滿地面』 工作的諭令（創一28）：管理萬有
要管理萬有、治理全地，必須生養眾多，也需要在文化方面有發展。因此，創一28 是『文化使命』 安息的諭令（創二1-3）：六日工作、一日安息的節奏

14 人的任務 2.3 屬靈爭戰：遵行神的律法 『分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死』（創二17）
亞當是基督的預表（τυπος）（羅五14） 基督藉順服定魔鬼的罪。這是否也是亞當的任務？ 挪亞的信心與行為定他世代人的罪 （來十一7）

15 結論： 肯定亞當的歷史性。 人擁有神的形象，因此應發揮先知、君王與祭司的功能，榮耀神的名。
基督藉順服定魔鬼的罪；我們跟隨主的腳踪，順服天父，也從事屬靈的爭戰。

16 人論（二） Boston 墮落後的人性與普遍恩惠

17 大綱（紅色） 一、人 二、罪 1. 律法 2. 試探 3. 墮落 4. 墮落後的人性 5. 普遍恩惠 三、基督

18 引言：救贖歷史三主題：創造、墮落、救贖 參考書：布洛謝，《創世啟示》，

19 1、神給亞當的律法 a) 『知道善惡』樹的果子不可吃（創二 16）～吃的日子必定死 b) 神是立法者
神按祂的本性與旨意立法（出三十四6-7） 神的本性不改變（瑪三6；提後二13；雅一17） 罪（חטאת，ἁμαρτια）的定義: 狹義（約壹三4）：罪 = 違背律法 狹義與廣義（羅五12-14）

20 2、試探 a) 撒旦（創三1-6） 古蛇 = 魔鬼 = 撒旦（啟十二9） שׂתן )動詞 = 控告(啟十二10 ）
שׂתן )動詞 = 控告(啟十二 ） 天使背叛神（結二十八13-15） 背叛後性情變成神的相反（約八44；來二14） b) 撒旦引誘的三步驟 神的話不真實：『你們一定不死；…』（創三4） 神的本性卑鄙：『因為神知道，你們吃的日子眼睛就 【開】（פקח）了…』（三5） 背叛的好處：『你們便如神能知道善惡。』

21 3、墮落 a) 女人的反應 君王需要智慧辨別善惡（王上三5-14）* 幫助丈夫早一點取得所需的智慧（？）
果子外表美好：『好作食物；悅人眼目』（三6） 是可喜愛的，『能使人有智慧』 君王需要智慧辨別善惡（王上三5-14）* 幫助丈夫早一點取得所需的智慧（？） ____________________ *W. N. Wilder, “Illumination & Investiture,” WTJ, 68(2006):

22 b) 亞當的責任 c) 屬靈爭戰的失敗 丈夫一直在旁（三6 ）；沒有攔阻
環球聖經公會的《新譯本》：『…又給了和她在一起的丈夫，他也吃了。』（三6） 猜測他的心思：『神既要我治理萬有，卻沒有賜我所需的智慧。我不想等。我現在就要！』 c) 屬靈爭戰的失敗 沒有藉順服定魔鬼背叛的罪

23 人墮落的奧秘 不要認為人遲早會墮落。 人的有限性不等同犯罪的傾向。 人不是處身於一個『本體滑坡』(ontological slope)上。
人擁有神的形象，既沒有犯罪傾向，又沒有邪情私慾，因此沒有背叛神的必然性！人性本善。人在『考驗期』有充分的能力可以得勝。 人的墮落是道德性，非本體性，的事件 (Cornelius Van Til)。

24 3、墮落 d) 墮落後的懲罰：蛇的咒詛與人的盼望 終身吃土（創三14） 女人的後裔要傷蛇的頭（創三15；羅十六20）
人類的盼望（創四1；四十九17-18）

25 e) 墮落後的懲罰：人的可憐 痛苦、辛勞、死亡（創三16-19） 聖所外的流離（創三23-24）
神的仁慈：女人仍能生產、人汗流浹背仍可糊口、皮衣代替葉子 信徒應效法基督--『耶穌看見眾人，就對他們動了憐憫之心，因為他們困苦流離，像羊沒有牧人那樣。』（太九36）

26 延後的審判 本來，吃的日子必定死（創二17） 可是，亞當、夏娃沒有死（靈死的說法是新約的看法強加在創世記。靈死不是亞當肉眼所能觀察。舊約聖經視人為一個整體） 很明顯，神延後了審判。神可以這樣行嗎？

27 4、墮落後的人性：人的可惡 與可憐 a) 創世紀的描述（創三-六） 亞當歸罪女人與神（創三12） 該隱殺亞伯（創四3-16）
拉麥誇耀殺人（創四23-24） 強壯的人都死了（創五） 全然敗壞（創六5-7）

28 4、墮落後的人性：人的可惡與可憐 b) 原罪的歸算（羅五12-21） 亞當是人類的代表 不只是遺傳，也是歸算*（羅五12-14）
『連那些不與亞當犯同樣罪過的，也在【死】的權下』（v. 14） 何時歸算？懷胎時!（詩五十一5) —————— *John Murray, Romans, vol. 1,

29 4、墮落後的人性：人的可惡 與可憐 c) 肉體 （血氣，σαρξ） 肉體可以代表身體（中性），也可以是神學用法（下面）
肉體（羅七；加五）* = 墮落的人性， 包含身體。 律法生惡慾（羅七5，7-8） 肉體裡沒有良善（羅七18）-- 全然墮落！ 受困於罪與死的律（七21） 為善時有惡的同在 ______ *費依(G. Fee)，《認識保羅的聖靈觀》，

30 肉體的情慾 箴六16-19 加五19-21 雅一13-15

31 得救後的保羅仍舊有掙扎？* 信徒的掙扎 傳統改革宗的看法（羅七14-19） 加拉太書描述聖靈與肉體的爭戰（加五16-26）
肉體被置死（加五24）是『已然與未然』 律法主義（立功之法）的路線，是一條死路 ______________ *加爾文，《羅馬人註釋》，128-32；John Murray, Romans, vol. 1,

32 4、墮落後的人性：人的可惡與可憐 『心』的不同用法 人的基本傾向：是否愛上帝？（結三十六25-27；徒七51；箴四23）
d) 人的心（לב，καρδια） 『心』的不同用法 感情的發源地：『加添心力』=安慰心（創十八5） 意志的發源地：『使心剛硬』（出四21；七3，13，14，22） 剛硬的心，在個別事情上可以固執或妥協 人的基本傾向：是否愛上帝？（結三十六25-27；徒七51；箴四23）

33 心裡的黑暗 罪出自人的心（太十五10，17-20） 人心的詭詐（耶十七9） 無人能識透 Manfredi 的故事

34 鄂蘭，《平凡的邪惡》

35 平庸之惡 (Banality of Evil)
作者：Hannah Arendt（鄂蘭）--20世紀最有影響力的女政治評論家 艾希曼(Eichmann) 1960被以色列特務綁架，在耶路撒冷受審，被告屠殺猶太人。1962處決。 鄂蘭發現，艾希曼這名納粹親衛隊高官，殺人魔，其實在本質上與一般人無異。他並不是特別邪惡或殘忍，也沒有恨惡猶太人。 艾希曼放棄了良心，捨棄『智人』的道德判斷力，因而執行違背人性的命令。漢娜更說道，任何人都可能成為艾希曼，不需要超乎常人的邪惡或是精神異常。

36 5、普遍恩惠 (common grace)* a) 墮落的人為什麼不如魔鬼那樣全然邪惡？
殺人兇手也有良善的一面 普世性恩惠約束罪惡，讓文明得以發展（創四20-22；八20-22；太五45；七11；徒十四16-17；林前五1；提前五8） _________ *古德恩(W. Grudem), 《系統神學》， 662-72； 周功和，《榮耀光中活水泉》，21-30.

37 墮落後，因普遍恩惠，人仍舊保留殘餘的神的形象
神的形象與人的尊嚴 墮落後，因普遍恩惠，人仍舊保留殘餘的神的形象 『凡流人血的，他的血也必被人所流，因為神造人時照自己的形象造的。』（創九6） 『…有用舌頭咒詛那照著神形象被造的人。』（雅三9）

38 5、普遍恩惠(common grace) b) 普遍恩惠的撤離（創六1-3；羅一24，26，28）
人性真相 – 心裡有恐怖的黑暗（耶十七9） 不肯悔改（啟九20-21） 『不再憐憫』的時候：末日的闖入（路十七26-30） 延後的審判（創二17）= 末日的審判 末日審判闖入歷史* (Intrusion ethic) 挪亞洪水、所多瑪的毀滅、以色列滅亞摩利人（創十五13，16）、基督的十架 _____ *M. Kline, Structure of Biblical Authority, 附錄。

39 最恐怖的思想： 人的永遠沉淪（太二十五31-33，41-46；啟二十14-15） 不必想像擁有神形象的人入火湖 善惡混合的人格不再有
若是沒有得救，普遍恩惠撤離後的人格： 被邪惡全然吞噬的人格是素來不認識的 以往所認識的那一位已不再有了* _______ *周功和，《榮耀光中活水泉》，28-30； 米勒，《回來罷，巴芭拉》（台北：改革宗翻譯社）。

40 5、普遍恩惠(common grace) c) 普遍恩惠為救贖的恩典鋪路（創八22；九12-17；彼後三8-13） 普遍恩惠是無條件的恩典
普遍恩惠沒有拯救的功能

41 結論 人本是尊貴，墮落後變成既可憐又可惡 亞當背叛，使全人類墮落 因原罪的歸算，人成為『屬肉體』，心地剛硬
因普遍恩惠，人恐怖的真面目沒有彰顯 普遍恩惠為 救贖的恩典 鋪路