紀水沙連.

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1 紀水沙連

2 目前原住民有幾族? 他們分布在哪些地方? 大家來一探究竟

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4 1阿美族分佈在中央山脈東側，立霧溪以南，太平洋沿岸的東台縱谷及東海岸平原，大部份居住於平地，只有極少數居於山谷中。
2泰雅族分布在台灣中北部山區，包括埔里至花蓮連線以北地區。 3排灣族以台灣南部為活動區域，北起大武山地，南達恆春，西自隘寮，東到太麻里以南海岸。 4布農族分布於中央山脈海拔一千至二千公尺的山區，廣及於高雄縣三民鄉、台東縣海端鄉，而以南投縣境為主。 5卑南族分布於台東縱谷南部。 6魯凱族分布於高雄縣茂林鄉、屏東縣霧台鄉及台東縣東興村等地。 7鄒族主要居住於嘉義縣阿里山鄉，亦分布於南投縣信義鄉，以上合稱為「北鄒」；而分布於高雄縣桃源鄉及三民鄉兩鄉者，稱之為「南鄒」。

5 8賽夏族居住於新竹縣與苗栗縣交界的山區，又分為南、北兩大族群。北賽夏居住於新竹縣五峰鄉，南賽夏居住於苗栗縣南庄鄉與獅潭鄉。
9雅美族分布於台東的蘭嶼島上的六個村落，為台灣唯一的一支海洋民族。 10邵族分布於南投縣魚池鄉及水里鄉，大部份邵族人居住日月潭畔的日月村，少部分原來屬頭社系統的邵人，則住在水里鄉頂崁村的大平林。 11噶瑪蘭族過去居住於宜蘭，目前遷居到花蓮和台東。 12太魯閣族大致分佈北起於花蓮縣和平溪，南迄紅葉及太平溪這一廣大的山麓地帶，即現行行政體制下的花蓮縣秀林鄉、萬榮鄉及少部份的卓溪鄉立山、崙山等地。 13撒奇萊雅族的聚落主要分佈於台灣東部，大致在今日的花蓮縣境內 14賽德克族為現今仁愛鄉春陽溫泉一帶，主要以台灣中部及東部地域為其活動範圍，約介於北方的泰雅族及南方的布農族之間。

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7 目 錄 1.來自台灣的明信片-東方琉璃世界-日月潭 http://www.youtube.com/watch?v=WIyemjA0-zQ
目　　錄 1.來自台灣的明信片-東方琉璃世界-日月潭 2.愛戀水紗連-日月潭之美(中文版)part I 3.愛戀水紗連-日月潭之美(中文版)part II 歌詠日月潭 邵族在日月潭

8 印象水沙連 音樂來源：邵族杵音（日月潭國家風景區管理處）

9 日月潭 日月潭為臺灣第一大湖泊，海拔約七百四十八公尺，水域面積約八平方公里，大約居南投縣之中央地帶，隸屬魚池鄉。
它是山中湖泊，景色優美，因此成為聞名的觀光勝地，民國八十九年行政院核定成立「交通部觀光局日月潭國家風景區管理處」，以推動日月潭風景區的發展。 日月潭的名稱，一般認為是以潭形命名，潭水由拉魯島分界，以北形狀圓圓如日輪，以南形狀彎彎如月弦，因此得名。日月潭的邵語稱為zintun，可能是日月潭最早的稱呼。

10 日 月 潭

11 日月潭 圖片來源：南投縣文化局

12 歌詠日月潭 山中有水水中山， 山自凌空水自閑， 誰劃玻璃分色界， 倒垂金碧浸煙鬟。 蓬萊可計乘風到， 艋舺知為舉火還， 別有洞天開海外，
人家雞犬絕塵寰。 （清．曾作霖）

13 日月潭之美 吳晟 日與月相連的湖泊 依偎在島嶼中心 藍天青山簇擁下 有如寬闊的鏡面 問這一潭湖水 為何如許澄澈 請眺望東北方的萬大山群
日月潭之美 吳晟 日與月相連的湖泊 依偎在島嶼中心 藍天青山簇擁下 有如寬闊的鏡面 問這一潭湖水 為何如許澄澈 請眺望東北方的萬大山群 是大地高高舉起的手臂 承接上天的甘霖 涓滴匯聚 形成蜿蜒溪流

14 請探詢武界大壩 怎樣攔截水源 穿越水社大山的山腹 滔滔奔馳 為湖泊 注入永不乾涸的生機 大竹湖岸邊 日月湧泉隨天候變換水勢 時而緩緩潺潺 時而激湧噴發 季節反覆的活水 孕育豐饒的草澤浮嶼 褐黃蘆葦 白花菅芒 甜根子 野薑花--- 淡水蝦 奇力魚 鷺鶿鳥--- 波平浪靜水沙連

15 嬉戲 跳躍 打卵 繁衍 生生不息 最喜歡沿著木棧步道 靠近靜謐的湖岸 一整個下午坐著 坐成依湖而居的林木 看微風吹拂 泛起漣漪 發出輕輕拍岸的聲響 --錄自日月潭國家風景區簡訊29

16 明鑑──詠日月潭 向陽 白鶺鴒飛過lalu島的肩胛時 天方才醒轉過來 把月潭的水波留給昨夜咀嚼 而茄冬樹則迎著朝陽 以日潭為鏡
在晨風中梳理亂髮 彷彿白鹿還奔馳於溪畔小路 翻過山，越過嶺，在山桂花的指點下 眼前奔入一泓明珠 這才睜開了邵族的天空 明鑑──詠日月潭 　　　　　 向陽

17 三百年來，風來過，雨來過 水草搖曳，把日精月華 送到祖靈安居的lalu 這一切，老茄冬以年輪清楚銘刻 潭畔的山櫻或許也依稀記得
蔓草中深烙的邵人腳印 如何狂奔如何匍匐如何抬起而又跌落 一樁樁心事，且交玉山古月鑑照 明潭本是邵族家鄉 今為台灣靈魂之窗 ---錄自日月潭國家風景區簡訊29

18 尋 找 莫 那 魯 道 賽 德 克 ． 巴 萊

19 過去，在拍攝試拍片前，我們曾到部落尋求演員，由於本身並不是原住民，大家對我們的防備之心，可想而知。當時的我們便十分清楚，當有一天【賽德克．巴萊】真要進入籌備期時，演員人選上將會面臨極大的問題。    
    在眾多演員中，莫那魯道的尋找尤其困難，為了找到我們心目中的莫那魯道，我們到了南投清流及霧社拜訪，也前往花蓮、宜蘭，和尖石等地，但始終遍尋不著。如果你符合下列條件，請你跟我們聯絡，可以的話我們會安排時間到部落拜訪。   

20 莫那魯道 45歲左右，180cm以上 原始剽悍的面孔，權謀又銳利的獵人眼神 資料包含：
1.姓名  2.聯絡方式 3.年紀 4.所屬族群 5.地址 6.正面與側面照片各一  選角條件如下：     一定要是賽德克族、太魯閣族、泰雅族 或有2/1以上族群血統，身材精瘦勻稱，以會講族語為優先選擇。   莫那魯道      45歲左右，180cm以上    原始剽悍的面孔，權謀又銳利的獵人眼神 

21 賽德克．巴萊

22 邵 族

23 邵族在日月潭 　　邵族主要分佈在南投縣水里鄉的大坪林村及魚池鄉的日月潭Barawbaw（德化社／日月村）二個地區。邵族的完整說法叫做『伊達邵』（Ita Thou），邵族人以THOU自稱，THOU意即『人類』。邵族是台灣原住民族群中人口最少、漢化較深的一族，也是全世界最袖珍的族群之一。 文字來源：日月潭國家風景區管理處

24 氏族組織 邵族共有七個氏族，氏族的單位比家族大，為最大的親屬單位，同氏族的男女不能結婚，族人普遍是以氏族以外的外婚居多，氏族的領袖也是以長嗣世襲傳承，過去邵族強盛的時代裏，每個氏族皆具有政治經濟及宗教職務上的分工功能。袁氏、石氏在部落中具有相當優勢的政治影響力。毛氏專司祭曆並從事武器的治煉。陳氏、高氏擅長傳統歌謠、舞蹈以及共同分擔農耕祭儀及祖靈祭儀的職務。

25 邵族傳說——逐鹿傳說 邵族人的祖先原來住在阿里山。很久很久以前，邵族的一隊獵人在山中打獵時，發現了一隻美麗的白鹿，大夥兒於是驅趕著獵狗，一路翻山越嶺追了下來，他們沿路在樹林裏以獵刀削下樹皮做為路標記號，一連追了好幾天，而正當大家精疲力盡時，眼前竟然展現出一片湖光水色，獵人們發現潭裏的小魚量多味美，於是大家共議，由一部份獵人留守在日月潭，另一部份的獵人沿著樹林裏的記號回家帶著家人、族人們遷移至此。從此日月潭便變成了邵族人的故鄉。

26 邵族傳說——獨木舟誑敵 邵族遷移到日月潭最初集體居住地　Puzi（土亭仔）一帶，有一年邵族人在舉行祖靈祭的時候，有二個漂亮的女孩子因為不想和族裏的男孩子們嬉戲 ，便私自跑到潭邊的獨木舟裡玩耍。當時部落裏有二艘獨木舟，一艘比較大、一艘比較小，二艘分別都可以乘坐好幾十人以上，女孩在獨木舟上玩耍時候，忽然間繫舟的樹藤斷掉，獨木舟漂到了一個叫做sisi’yan（清柏仔崙）的地方，女孩慘遭出草。

27 出草的獵人提著邵族女孩子的人頭走在山路上，被正在打獵的邵族人遇見，於是邵族長老們驚覺地商討大計，他們命令族裏的青年人在sisi’yan　將獨木舟沉入潭底，並派遣族人架著暗中在船底鑽了洞，再用木塞堵住的獨木舟到對方的部落去示好求和，約請對方的族人們到Puzi飲酒。對方以為邵族因勢力單薄而 求降，大家高興地搭邵族人的獨木舟赴宴，等獨木舟划到潭中時，潛藏在水底的邵族人把船底的木塞拔掉，瞬間潭水湧進了獨木舟內，不勝水性的敵人們掉進了日月潭裏，邵族因而打了一場大勝仗。

28 邵族傳說——茄冬樹王 邵族的祖先後來與外族發生戰爭，第二次集體遷於Lalu島(或稱珠仔山、珠嶼)週邊居住，當時的島邊有一株奇大無比，茂盛翁鬱，要30個人才抱得住的的茄苳樹，邵族的第一代頭目「排大山」在茄苳樹下立誓—自今而後，不論是富是貧，決不搬離此地，只要茄冬樹長出ㄧ片新葉，我族必增一人。

29 　　此後邵族確實闖盪出一片天地，可是漢族覬覦日月潭附近的沃腴已久，二者終於爆發了激烈的戰鬥，邵族人在茄苳樹王的庇祐下所向無敵，漢族首領探聽到茄苳樹王的靈驗，於是派人暗中破壞茄苳樹，先是用斧頭去砍，但是無論砍得多厲害，第二天茄苳樹王仍然完好如初。後來漢族首領夢見有人指點，若要弄死茄苳樹只有請出「撩牙精」，所謂「撩牙精」原來就是鋸子，他們用鋸子鋸倒了茄苳樹，唯恐茄苳樹王迅速復原，還用長銅釘釘往茄苳樹根，潑上黑狗血，以大銅蓋蓋住主幹的樹莖。

30 　　茄苳樹王被徹底毀壞後，邵族族人的族勢開始走下坡，又連續好幾年流行大瘟疫，人丁損失慘重，傷心及驚恐之餘只得放棄了Lalu，分散到周遭各地謀求生路。
1916年日本人設立日月潭水力發電廠，使原先約有八公頃的珠仔山Lalu 島，被水淹沒僅剩一公頃露出水面。1946年一位國府人員劉文島將LaLu島改名為光華島。此後民國76年南投縣政府為了在LaLu島上辦理集團結婚，竟砍倒了邵族人崇拜的樹神茄冬樹改立月下老人像。

31 　　921地震後南投縣政府為尊重邵族人才又改回LaLu島，並且由觀光局日月潭國家風景區管理處規劃為邵族的祖靈島，於民國八十九年十月十二日，藉由「千人植樹、千人護樹」活動，由邵族人種上象徵最高祖靈居處的茄苳樹。

32 邵族傳說——公媽籃 　傳說邵族人第二次遷移到lalu（光華島）定居的時候，族人中有人懷孕生子，生下的是一紅臉、一青臉的雙胞胎，而當時生雙胞胎對族人來說是件不吉祥的事，於是族人立即將雙胞胎活埋。奇怪的是，隔天夜裏族人睡覺時竟夢見雙胞胎來託夢：「我已經死了，從此以後每戶人家都必須準備一只竹籃放置衣服和首飾，供奉並作為祖靈的居住的地方，否則我將要報復，族人將會有大災難。」大家非常驚慌，於是每家照樣準備一只竹籃，裏面放置祖先衣服和首飾，作為祖靈的具體象徵。

33 進入邵族人的家 邵族人家中的廳堂，神桌上總放著一個籐編的籃子，有些族人則把籃子掛在牆上，籃子裡擺放著的是祖先穿戴過的衣服和珠鍊等物──這就是邵族人的祖靈籃。 負責和祖靈溝通的人是女性的祭師，邵族人稱之為「先生媽」，在部落裡，先生媽享有非常尊崇的身份和地位，目前部落中一共有六個先生媽。

34 邵族人的傳統祭儀 陰曆三月有播種祭、移植祭，族人在此時會搭起鞦韆來，祝福將來稻穗結實飽滿，迎風招展有如鞦韆擺盪一般。五、六月時有除草祭和整田祭。七月則有狩獵祭（又稱鰻祭），古時候這個祭典完成後，男人們就紛紛上山打獵，準備八月邵族的傳統年，也就是邵族豐年祭典。邵族的傳統年如果有人願意擔任主祭，那麼這次的節期就會長達二十幾天，甚至一個月。

35 邵族的生活方式 卲族的生活方式以魚獵、農耕和山林採集為主。由於依傍著日月潭而居，邵族十分擅長捕漁之術，其所發展出來的「浮嶼誘魚」、「魚筌誘魚」等魚獵方式，是邵族文化獨特之處。紹族船屋領有特別的漁筏證，他們用傳統的四爪漁網捕魚，多的漁獲就養在船屋前的水籠裡，水籠上面覆蓋著浮筏小花埔。

36 邵族杵歌 舂石音是邵族文化的主要特色，每年農曆七月在頭人袁家祖宅舂起石音，即是豐年祭的前奏。部落間遇有重要慶典、或是部落對外參加活動時，族人也每以石音來呈現邵族的文化特色。 舂石音的杵mazbabiar，是由長短精細輕重各式所組合而成，杵約5-6尺（約160至240公分）長，中細，兩頭削成圓柱約各兩尺，由於杵的材質有所不同，又有精細長短，堅疏輕重之分，因此敲擊在杵石時所發生的聲響也會有不同的音階。臼為一圓形木頭，細腰，中間挖空二尺長。至於配樂的竹筒，其材料以新鮮麻竹為佳，因為麻竹所發出的聲音比較深沈且悅耳，於是成了邵族的樂器。

37 邵族杵歌 舂石音時每人每執一杵，繞著杵石成一圈，各人 按照負責的節拍舂擊杵石，隨即發出音階不同的 聲響。旁邊則有數名族人，各人手持著長短不一
的竹筒擊地附合。叮噹咚康的杵音，再加上共 鳴應和的竹筒聲，就形成了邵族美妙的音樂。 請線上收聽臺灣原住民數位博物館—邵族虛擬部落

38 阿薩姆紅茶 　　日月潭是台灣阿薩姆紅茶主要產地，日治時代大正14年(1925)，日本人首先從印度阿薩姆省引進茶種，在日月潭所在地魚池鄉試種，成為日月潭最出名的特種茶。日月潭終年雨量多，濕度大，與印度阿薩姆茶區酷似，每公頃可生產3,000公斤以上，所生產之茶葉，色艷味醇，主供外銷，一部分內銷。現今在日月潭附近的水社村貓囒山上，仍設有茶業改良場魚池分場，繼續阿薩姆紅茶的研究工作。

39 原住民音樂欣賞 荷美雅亞 台灣歌鄉土情 駱克唱片 樂韻出版社 跳月 台灣歌鄉土情 駱克唱片 樂韻出版社 杵韻 日月潭國家風景區管理處
荷美雅亞 台灣歌鄉土情 駱克唱片 樂韻出版社 跳月 台灣歌鄉土情 駱克唱片 樂韻出版社 杵韻 日月潭國家風景區管理處 美麗的稻穗 胡德夫 匆匆 From Taipei To Oulan Bator（MIT台灣誌片尾曲） KHEOPS 老人飲酒歌 郭英男 （MIT台灣誌片頭曲） 神話 紀曉君 太陽風草原的聲音 故鄉普悠瑪 紀曉君 太陽風草原的聲音 蘭嶼之戀 紀曉君 野火春風 月光 王宏恩 山與海的對話

40 原住民音樂欣賞 鄉愁 陳建年 海洋 海洋 陳建年 海洋 月亮的腳印（巫歌） 台灣原住民原緣文化藝術團
鄉愁 陳建年 海洋 海洋 陳建年 海洋 月亮的腳印（巫歌） 台灣原住民原緣文化藝術團 摩爪哇司 （泰雅） 台灣原住民原緣文化藝術團 米呼米桒 （布農） 台灣原住民原緣文化藝術團 巴冷公主 （魯凱） 台灣原住民原緣文化藝術團 山上的孩子 風潮音樂 Voice of Silence-寂靜之聲 臺灣原住民音樂精華

41 作 者 福建漳浦藍氏一族，素以閑熟海事著稱，在清初出過不少著名人物。藍廷珍與藍鼎元俱為其中佼佼者，前者為武將，後者為文人。
作　　者 福建漳浦藍氏一族，素以閑熟海事著稱，在清初出過不少著名人物。藍廷珍與藍鼎元俱為其中佼佼者，前者為武將，後者為文人。 康熙六十年（一七二一），朱一貴起事反清，自立為王，藍廷珍時任南澳總兵，奉派率軍來臺鎮壓，延請族弟鼎元隨軍擔任幕僚，留臺年餘，對清代治理臺灣，貢獻頗多。

42 鴨母王

43 作　　者 藍鼎元 (1)刻苦力學，屢試不第 藍鼎元，字玉霖，別字任庵，號鹿州，漳浦長卿里人。生於康熙十九年，卒於雍正十一年。十歲喪父，家境艱苦。自幼聰穎，勤苦自勵。 十七歲時，泛舟遊歷浙江、福建、廣東沿海，從此眼界大開。然時運不濟，屢次赴試不第。康熙四十二年，漳浦知縣陳四明邀集知名學者講學，所學大進，拔童子試第一，而為時人所重。 康熙四十六年，福建巡撫張伯行在福州建鼇峰書院，延攬九郡一州學行俱佳的學者纂訂先儒諸書，藍鼎元受邀參加，經年餘，因「念祖父母春秋高，母亦漸衰，辭歸侍養」。自此，在家閉門苦讀十一年。

44 (2)上書廷珍，議論透闢 康熙五十七年間，其族兄藍廷珍升任南澳總兵，便道返鄉，論及鎮守南澳事宜，鼎元乃上書數千言，直指「鎮南之法，以搜捕賊艘為先」，如果「上偷安則下怠惰，營伍廢弛則士卒弱，將帥素尸則盜賊恣」，「願兄無以開府滿盈，……抖擻精神，勤勞哨緝，一洗向來鎮弁積玩逡巡畏縮之習」，又於書中條陳七大要務以供參酌。巨細靡遺，洞若觀火，深為廷珍所賞識。 軍官的侍從 徘徊不前 觀察事物非常清楚透澈

45 (3)協助族兄，來臺平亂 康熙六十年，朱一貴起事反清，廷珍奉令平臺，鼎元受邀隨行，參與戎幕。時年四十一歲。在臺灣年餘，「出入風濤戎馬間，羽檄紛馳，下筆千萬言立就」。又遍歷臺灣西部各地，熟悉全臺地理情形，遂能協助藍廷珍調度指揮，迅速平定全臺。

46 (4)留心臺事，建言懇切 鼎元在臺期間，於地方利病，經濟時務，無所不用其心，常與廷珍「兄弟相對，竟日念念地方，不知其苦也」。像是禁止吸食鴉片；廢除禁止婦女入臺令；竭力主張在半線（今彰化）以北設縣添兵；在竹塹（今新竹）地區增置兵防、設官治理等。他以為流移開墾，日增日眾，「氣運所開，非人力所能過抑，必當因其勢而利導之」而後可，確實是有遠見的。

47 臺灣道條十九事：信賞罰、懲訟師、除草竊、治客民、禁惡俗、儆胥吏、革規例、崇節儉、正婚嫁、興學校、修武備、嚴守禦、教樹畜、寬租賦、行墾田、復官莊、恤澎民、撫土番、招生番。（《清史稿》卷四百七十七　列傳二百六十四循吏二）

48 (5)治縣有聲，官終知府 雍正繼位後，藍鼎元以優貢被選進京。清廷增設彰化縣於半線，同時設置淡水廳稽查大甲溪以北防務、兼管彰化捕務。使其主張終得實現。雍正三年鼎元奉派校書內廷，分修《大清一統志》， 雍正四、五年間，獲雍正帝召見，條奏經理臺灣、河漕海運等六件興革時務，雍正大加賞賜，授予廣東普寧知縣又兼署潮陽知縣 。雍正十一年（一七三三）署理廣州知府，鼎元於五月間到任，僅月餘便因病遽然亡故。年僅五十四歲。有子六人。同僚等「憐其貧」，集資以助，才得歸葬家鄉。

49 他說：「蒞官以來，未曾製一衣一絲自奉，妻妾竹釵布裙，未曾以一分金銀為簪。」足見其淡泊自守的高風亮節。
兩袖清風的藍鼎元 藍鼎元一到潮陽就把已成為慣例，原可歸入自己腰包，為數達二千兩銀子的漁船例金作為陋規廢除。後來又廢除數目相當的保正換照費，把可作為縣令個人收入每年達二百多石的公田租穀撥歸書院和義學，作為教育經費興學育才。 他說：「蒞官以來，未曾製一衣一絲自奉，妻妾竹釵布裙，未曾以一分金銀為簪。」足見其淡泊自守的高風亮節。 　　　　　——節錄自鍾展南藍鼎元治潮史話序

50 (6)著述與在臺後裔 藍鼎元一生著述甚豐，除藍廷珍所輯印的《東征集》外，另有《平臺紀略》、《鹿州初集》、《女學》、《棉陽學準》、《鹿州公案》及《潮州府志》等書。根據晚近的調查研究，藍廷珍、藍鼎元等藍氏一族，乃是中國東南地區少數民族「畬ㄕㄜ族」的族裔。其族人隨藍廷珍來臺後，留在臺灣墾殖者頗多。據說，廷珍的裔孫現有一支定居臺中一帶；鼎元亦有裔孫定居屏東阿里港一帶。 文字來源：新竹市文化局

51 〈臺灣近詠〉十首 「臺灣雖絕島，半壁為藩籬。沿海六七省，口岸密相依。臺安一方樂，臺動天下疑。」言臺灣地理位置重要，需重視海防。
「諸羅千里縣，內地一省同。……不為分縣理，其患將無窮。南劃虎尾溪，北踞大雞籠；設令居半線，更添遊守戎。」建議增置半線為縣，加強戍守。 「臺地一年耕，可餘七年食。寇亂繼風災，民間更蕭索。」指出臺灣土地肥美，但人民苦於天災人禍。

52 評價 藍廷珍稱「昔范文正公作秀才，以天下為己任，予弟玉霖，其庶幾乎！ 」
《臺灣通史．流寓列傳．藍鼎元傳》稱「鼎元著書多關臺事，其後宦臺者多取資焉。 」 《清史稿．藍鼎元傳》謂其「長于斷獄」。潮陽縣志則說：「有包孝肅復生之稱」。 包拯

53 題　　解 ㄅㄧㄢˋ武官的通稱 《東征集》 藍廷珍離臺前，檢出藍鼎元在軍中為他代擬的「諸凡筆墨、公檄、書稟、條陳、雜著」等，「擇其可存者百篇」，輯印為《東征集》一書，作序自稱：「讀東征一集，可以觀弟之苦心，亦見予之勞瘁。未知果有小補於臺灣否也？」 《東征集》內容除與平臺有關的公文、書檄之外，另收紀十八重溪示諸將弁、紀虎尾溪、紀水沙連、紀竹塹埔、紀火山、紀荷包嶼、紀臺灣山後崇爻八社等七篇臺灣遊記。對於了解清初臺灣的情況，本書有頗為珍貴的史料。 ㄒㄧˊ ㄑㄧㄢˋ

54 本文選自東征集。內容記錄清初水沙連內山的自然風光及民情土俗。並呼籲當權者撫慰原住民，使之皆服王化，則人人皆可宴遊，不致辜負水沙連的大好美景。
文章先記水沙連的地理位置，再分從人、地兩方面，描述其自然景觀、風俗習慣，屬於一篇遊記文章。 天子的德化

55 「水沙連」一名的由來乃係分布於彰化地方山邊的平埔番Arikun，對該方面內山生番之地稱Tualihen或Soalian，譯音訛「沙連」，該地因有日月潭之湖水，而加添「水」字而稱之。（伊能嘉矩臺灣文化志）廣義的水沙連約包括今竹山鎮之一部（田仔溪以南山區除外）及鹿谷、名間、集集、水里、信義、魚池、埔里、國姓、仁愛。狹義的水沙連則特指今之魚池和埔里。 水沙連區域由連聳的山脈，起伏的丘陵，平坦的盆地，蜿蜒的河川，以及日月潭所構成。這種豐富且多姿的生態自然環境，提供了邵族人從事採集、狩獵、漁撈，到農耕一應之生存要件，並逐漸蘊育了豐美的文化特色。

56 社。控弦千計，皆鷙悍，未甚馴良，王化所敷，羈縻勿絕而已。
第一段 1記水沙連的地理位置及其地番社的民風。 逆水而上。 　　自斗六門沿山入，過牛相觸，溯濁水溪之源。翼日可至水沙連內山。山有蠻蠻、貓丹等十 社。控弦千計，皆鷙悍，未甚馴良，王化所敷，羈縻勿絕而已。 指山地的內部，即深山。 脫離關係。 傳布。 言下之意，指內山番社仍是化外之民。 番社勇士眾多且剽悍。 原住民聚落。

57 斗六門 臺灣已故歷史民俗學者林衡道先生在鯤島探源書中記載：「斗六原名斗六門，其得名的經過相當原始，也相當有趣，以前居住此地的平埔族(洪雅族)，他們在狩獵時，每次捕獲山鹿，就發出ㄉ烏ㄌ歐恩的歡呼聲，當年斗六門的地名，確實與平埔族有關。」也有學者認為斗六地名，可能就是平埔族語（Talack）閩南話譯音。

58 牛相觸(埔里舊名) 在今埔里街區西方約三‧三公里的南村里。位於中潭公路愛蘭橋旁，隔著南港溪，與埔里最古老的台地烏牛欄台地遙遙相望，狀似「兩牛相觸」，稱之「牛相觸」。牛相觸詩 籃輿過斗六，四面野風颾。山勢如牛觸，溪流亦虎號。岸花隨路轉，嶺樹拂雲高。隱隱群峰外，蛟龍起怒濤。（籃輿：古代供人乘坐的交通工具。形制不一，一般以人力抬著行走，類似轎子。颾ㄙㄠ：風聲。）

59 牛相觸

60 牛相觸 斗六 日 月 潭

61 ﹁不過是﹂的倒裝。不超過這個；比不上這裡。
第二段 拉魯島(Lalu) 。 2 記水沙連湖光山色之美。 　　水沙連嶼在深潭之中，小山如贅疣浮游水面。其水四周大山，山外溪流包絡，自山口入，匯為潭。潭廣八、九里，環可二、三十里；中間突起一嶼，山青水綠，四顧蒼茫，竹樹參差，雲飛鳥語；古稱蓬瀛，不是過也。 大約。 廣大無邊 ﹁不過是﹂的倒裝。不超過這個；比不上這裡。 稱此地景色美如仙境。

62  日月潭中有一島，是邵族人的舊聚落，亦是邵族人最高祖靈paclan的居處，邵語稱為lalu(拉魯)，清代稱為珠嶼、珠仔嶼、珠山、珠仔山、珠潭浮嶼等名稱。又有一說，謂邵語稱為kunbariz附近之青龍山與邵語稱為titabu之崙龍山，此二山恰好將lalu島銜在相對之中央，形如二龍戲珠之狀，故稱為珠嶼等名，清光緒來此的洋人，則有pearl islet（珍珠島）之稱呼，日治時期則稱玉島(亦稱水中島)，日人為祈日月潭水力發電工程之順利，在島上祀玉女水神「市杵島姬命」(神名) ，取名「玉島社」。        

63         台灣光復後被稱為光華島，其寓意概取為「日月光華」及「光耀中華」之意。
        民國67年(1978)10間，南投縣政府在光華島上設置了「月下老人亭」，供遊客膜拜與祈願，每年即在光華島之「月下老人亭」前舉行「水上集團結婚」，每次活動總會吸引不少情侶來參加此一結婚典禮。因受九二一地震之故，「月下老人」近日已移至附近之龍鳳宮安放。        

64 1999. 0921大地震全毀後~2000交通部觀光局成立~日月潭國家風景區,恢復--邵族原住民之原島名~拉魯島
大地震全毀後~2000交通部觀光局成立~日月潭國家風景區,恢復--邵族原住民之原島名~拉魯島.四周加放~浮田一圈,再補植一棵茄苳樹,並整建~白鹿傳奇.貓頭鷹......等故事圖騰石碑.

65 邵族－祖靈祭

66 居民只在小島四周低處築屋，中央高處並不住人。 3 記水沙連﹁番﹂的生活及其與外界的交通。
第三段 築屋。 居民只在小島四周低處築屋，中央高處並不住人。 3 記水沙連﹁番﹂的生活及其與外界的交通。 　　　番繞嶼為屋以居，極稠密，獨虛其中為山頭，如人露頂然。頂寬平，甚可愛。詢其虛中之故，老番言：「自昔禁忌，相傳山頂為屋，則社有火災，是以不敢。」嶼無田，岸多蔓草，番取竹木結為桴，架水上，藉草承土以耕，遂種禾稻，謂之浮田。水深，魚肥且繁多，番不用罾罟，駕蟒甲，挾弓矢射之，須臾盈筐。 蔓生的野草 浮嶼

67 　發家藏美酒，夫妻子女，大嚼高歌，洵不知帝力於何有矣。蟒甲，番舟名，刳獨木為之；劃雙槳以濟。大者可容十餘人，小者三、五人。環嶼皆水，無陸路出入，胥用蟒甲。外人欲詣其社，必舉草火，以煙起為號，則番刺蟒甲以迎；不然，不能至也。 生活自足安定，無任何政治力干擾，宛如世外桃源 大口吃魚 ㄏㄨㄚˊ划 用草紮成的火把

68 第四段 山中有水水中山 指水沙連居民自給自足，與世隔絕，勝過中土的避世勝地。 　　嗟乎！萬山之內，有如此水；大水之中，有此勝地。浮田自食，蟒甲往來，仇池公安足道哉！武陵人悞入桃源，余曩者嘗疑其誕；以水沙連觀之，信彭澤之非欺我也。 自言來到水沙連， 方信人間真有桃花源；此乃以桃花源記中武陵漁人自喻。 引用 哪裡值得稱道。亦即不值得提。安，焉；何。 引用 借代 自己養活自己

69 但番人服教未深，必時挾軍士以來遊，於情弗暢，且恐山靈笑我。所望當局諸君子，修德化以淪浹其肌膚，使人人皆得宴遊焉，則不獨余之幸也已。
4 感嘆水沙連景色雖美，但屬化外地，遊人安全堪虞，希望當局能以德化﹁番﹂。此段總結前三段並照應第一段。 接受教化 執政者 但番人服教未深，必時挾軍士以來遊，於情弗暢，且恐山靈笑我。所望當局諸君子，修德化以淪浹其肌膚，使人人皆得宴遊焉，則不獨余之幸也已。 感化之深 隨時隨地帶著士兵。時，隨時。 遊興 句末助詞，即﹁了﹂ 指政府未能有效統治番境

70 水沙連內山，產土茶，色綠如松蘿，味甚清冽，能解暑毒，消腹脹，亦佳品云。 補記水沙連特
借指松蘿茶 第五段 　　水沙連內山，產土茶，色綠如松蘿，味甚清冽，能解暑毒，消腹脹，亦佳品云。 補記水沙連特 產。 暑熱 結束的語末助詞 對水沙連土茶評價不俗。 首任巡台御史黃叔璥在康熙 61 年（1712）到任，在所著〈赤崁筆談〉中也寫道：「水沙連茶在深山中。众木蔽虧，霧露濛密，晨曦晚照，總不能及。色綠如松蘿，性極寒，療熱症最效。每年，通事於各番議明入山焙製。」 首任巡台御史黃 首任巡台御史黃 首任巡台御史黃 叔璥在康熙 61 年（1712）到任，在所著〈赤崁筆談〉中也寫道：「水沙連茶在 叔璥在康熙 61 年（1712）到任，在所著〈赤崁筆談〉中也寫道：「水沙連茶在 叔璥在康熙 61 年（1712）到任，在所著〈赤崁筆談〉中也寫道：「水沙連茶在 深山中。众木蔽虧，霧露濛密，晨曦晚照，總不能及。色綠如松蘿，性極寒，療 深山中。众木蔽虧，霧露濛密，晨曦晚照，總不能及。色綠如松蘿，性極寒，療 深山中。众木蔽虧，霧露濛密，晨曦晚照，總不能及。色綠如松蘿，性極寒，療

71 作法探究 本文是記遊之作，文中除欣賞水沙連的山水風光，民俗風物，對於清廷的治臺政策也有所期許。
（一） 第一段為全文背景。作者先敘述水沙連的地理位置，其次論及水沙連原住民「皆鷙悍，未甚馴良」，為第四段所要點出的文章意旨預留了伏筆。這樣的破題法是山水遊記很常見的寫法。 （二） 第二段開始描寫日月潭像人間仙境一般的湖光山色。深山之中的一畝清潭，在群山環繞之下山水相映，水中有山，山中有水，渾然天成，出幽入勝。

72 （三） 第三段將記敘焦點轉移至拉魯島的原住民，寫他們的生活禁忌，也寫他們以浮田種稻、弓矢射魚，以蟒甲作為交通工具的生活細節，這些內容可作為了解過去史料的重要參考。
（四）第四段筆鋒轉為議論。先是讚嘆日月潭宛如陶淵明筆下的世外桃源，不僅強化了先前描繪美景與人事的力道，令讀者不禁心嚮往之，更在古今參照之下，顯出水沙連的真實不虛。接著作者筆鋒一轉，寄寓德化原住民的主旨，正呼應了首段「皆鷙悍，未甚馴良」的描述。 （五）末段補敘略記水沙連內山所產土茶的特色、功用，再次顯示了水沙連風物之美好，是為餘波。

73 中國山水遊記中的佳篇，往往不只描繪山水風光，還常寓情於景，或抒發議論，提供讀者不同的閱讀感受，紀水沙連也運用了同樣的寫作手法。
此外，作者在遊記中加入了故事的元素，活潑地記錄了原住民的文化與習性，這種景事交融的敘事手法也是這篇文章的特色之一。

74 課文結構表 敘（社群）--『自斗六門沿山入』五句 底 敘 議（民風）--『控弦千計』四句 底（山水輝映）--『水沙連嶼在深潭之中』八句 圖 泛（自然）--『中間突起一嶼』七句 圖 具（人文）--房舍禁忌浮田漁獵樂天交通等 讚嘆水沙連之美--『嗟乎！』十二句 議 寄寓德化深意--『但番人服教未深』八句 補敘—餘波 『水沙連內山，產土茶』七句

75 下列舊地名為臺灣原住民部落的名稱，試找出現在地名：
現有地名 諸羅山社 牛罵社 致霧社 吞霄社 他里務社 中港社 半線社 竹塹社 麻豆社 八里分社 嘉義市 南投仁愛 雲林斗南 彰化市 台南麻豆 清水 苗栗通霄 竹南 新竹 淡水

76 舊地名 現在地名 雞籠 打貓 噶瑪蘭 打狗 海口 阿猴 牛相觸 噍吧哖 笨港 大貝湖 阿公店 水沙連 埔姜頭 艋舺 基隆 宜蘭 雲林臺西 埔里 雲林北港 高雄岡山 台南永康 嘉義民雄 高雄 屏東 台南玉井 澄清湖 日月潭 萬華

77 臺灣地名猜謎 舊地名 現在地名 四季長青 北軍歸順 沃壤千里 君子之交 春筍 山在虛無縹緲間 二級上將 飲水思源 永保安康 三從四德
風光明媚 二爺過江 往來無白丁 掘井九仞而不及泉 恆春 豐原市 新竹 宜蘭三星 台南永康 景美 士林 南投 淡水 霧峰 臺東知本 澎湖七美 關渡 深坑

78 下列文字皆選自連橫臺灣語典一書，試判斷其意義為何？
原文字 意義 者久 中晝 莽葛(蟒甲) 下晡 好額 透早 散赤 半冥 永擺 陷眠 阿老 無采 空憨 發菰 這麼久 獨木舟 富有 貧窮 上回 讚美 瘋傻 中午 下午 清早 半夜 做夢 可惜 發霉

79 往嘉義 關仔嶺 二高 水火同源 往東山

80 水火同源

81 相關範文—紀火山　藍鼎元 　　海外奇聞，何所不有。吾以耳目之所及為憑，其不及者多矣。山生火，說近荒唐。火出自水中，尤荒唐之甚者也。雖然，固有之。臺灣火山有二焉，皆諸羅境內。在半線以北，貓羅、貓霧二山之東。晝常有煙，夜有光。生番所宅，人跡莫至；吾聞其語而已。一在邑治以南，左臂玉案山之後。小山屹然，下有石罅，流泉滾滾亂石間，火出水中，無煙而有焰，焰騰騰高三、四尺，晝夜皆然。試以草木投其中，則煙頓起，焰益烈，頃刻之間，所投皆為灰燼矣。其石黝然，堅不可破。石旁土俱燃焦，其堅亦類石。信宇宙之奇觀也。

82 相關範文—— 紀火山　藍鼎元 　　於戲！天下事之不可解，非尋常所能測度，類如斯已。未嘗經目見耳聞，自以為予智莫己若，直夏蟲不足與語冰耳。君子所以嘆學問無窮，而致知格物之功，又當兼閱歷驗之也。