二、依他八喻 　復次，何緣如經所說於依他起自性說幻等喻？於依他起自性為除他虛妄疑故。他復云何於依他起自性有虛妄疑？由他於此有如是疑：云何實無有義，而成所行境界？為除此疑說幻事喻。云何無義，心、心法轉？為除此疑說陽焰喻。云何無義有愛非愛受用差別？為除此疑說所夢喻。云何無義，淨不淨業愛非愛果差別而生？為除此疑說影像喻。云何無義，種種識轉？為除此疑說光影喻。云何無義，種種戲論言說而轉？為除此疑說谷響喻。云何無義，而有實取諸三摩地所行境轉？為除此疑說水月喻。云何無義，有諸菩薩無顛倒心，為辦有情諸利樂事，故

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1 　　　　二、依他八喻 　復次，何緣如經所說於依他起自性說幻等喻？於依他起自性為除他虛妄疑故。他復云何於依他起自性有虛妄疑？由他於此有如是疑：云何實無有義，而成所行境界？為除此疑說幻事喻。云何無義，心、心法轉？為除此疑說陽焰喻。云何無義有愛非愛受用差別？為除此疑說所夢喻。云何無義，淨不淨業愛非愛果差別而生？為除此疑說影像喻。云何無義，種種識轉？為除此疑說光影喻。云何無義，種種戲論言說而轉？為除此疑說谷響喻。云何無義，而有實取諸三摩地所行境轉？為除此疑說水月喻。云何無義，有諸菩薩無顛倒心，為辦有情諸利樂事，故思受生？為除此疑說變化喻。

2 說八喻的緣起 依他起性都無實義，但唯有識似義顯現 。但有人因此生起疑惑。為了除去這樣的疑惑，所以說依他八喻。 《瑜伽師地論》卷36〈4真實義品〉：「又能了知彼事自性猶如變化、影像、響應、光影、水月、焰水、夢、幻，相似顯現而非彼體。若能如是如實了知最甚深義所行境界，是名自性假立尋思所引如實智。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 490, c2-5)

3 幻喻：云何實無有義，而成所行境界？為除此疑說幻事喻。
我們的心所取的境界是依他起性，依他起性有而如幻，沒有我們所執著的真實性。不信解的人於是問：既然無實，為什麼能作為我們認識的境界呢？ 為了除去這個疑惑，說幻事喻。如幻術所變的象馬牛羊，雖不是真實的象馬，但象馬的幻相也能成為我們認識的對象。依他起性也是一樣，雖沒有如心所執取的實色等境，但顯現可得

4 陽焰喻：云何無義，心、心法轉？為除此疑說陽焰喻。
心：心王 心法：心所法，依心而起，與心相應，同一所緣，同一作業，非一行相，俱有相應一一而轉。 外人問：如果境界都不真實，為什麼我們的心生起在上面愛樂追逐呢？ 如被陽光照耀而上騰的水氣，它雖不是水，但能令渴鹿生水想。色、受、想、行、識等依他起法雖沒有真實性，也能使心、心所生起色等渴愛，於此馳求。

5 所夢喻 ：云何無義，有愛非愛受用差別？為除此疑說所夢喻 。
若依他起無有實義如陽焰一樣，陽焰不能解飢渴。可是我們有可愛的（果報）覺受會感覺快樂、有不可愛的（果報）覺受會感覺苦惱。為什麼會有這種種差別呢？ 就好像夢中見到恐怖的境界會生起怖畏，或見到可愛的境界會生欣喜。依他起也是這樣，雖然沒有真實義，而有可愛和不可愛的受用差別現前

6 影像喻：云何無義，淨不淨業、愛非愛果差別而生？為除此疑說影像喻。
若依他起無有實義，我們在夢中作福業或非福業並不會得到善趣惡趣果報。既然如夢，為什麼我們造淨不淨業不如夢中皆是虛妄，而會有可愛不可愛的果報生起呢？既然有業果，知義非無 如鏡中的影像沒有實質，因外有疏所緣緣的本質境，心上自然現起相似影像（親所緣緣）。依他起的愛非愛果也是這樣，雖沒有愛非愛的實義，但依淨不淨的善惡業因，自有可愛不可愛的果報現起 彼經中慈氏菩薩。問世尊言。諸三摩地所行影像。彼與此心當言有異。當言無異。佛告慈氏。當言無異。何以故。由彼影像唯是識故。我說識所緣唯識所現故

7 光影喻：云何無義種種識轉？為除此疑說光影喻。
前面已說幻等諸喻來顯示一切境界沒有真實義。但是我們的心要見到白黑紅黃才生起白黑紅黃的分別識。如果沒有真實外境為什麼有種種分別識生起呢？ 就像世間的弄影人，映蔽光源而舞動種種影像。我們的心生起種種分別也像光影一樣，不是因為真實境界才生種種分別。

8 谷響喻：云何無義種種戲論言說而轉？為除此疑說谷響喻。
世間為了表詮一切見聞覺知的境界，於是有種種戲論言說。如果一切境界都沒有真實義，為什麼會有種種言說？ 為除此疑說谷響喻。一切言說不必有真實義。譬如空谷回聲雖沒有人在說話，但聽起來好像實有其事

9 水月喻：云何無義而有實取諸三摩地所行境轉？為除此疑說水月喻。
前說光影、谷響是譬喻散亂心中所見所聞都沒有所執著的境界。但是成就禪定的人，定心中有實所取的三摩地所行境界生起。難道定心的境界與散亂心的境界一樣都是虛妄的嗎？ 為除此疑說水月喻。譬如澄淨無 　動亂水中有月影顯現，依他起的 　定力三昧中所緣境分明現前，由三摩 　地的力量，能變水為地，變地為水， 有八勝處、十遍處等顯現， 　但這也如同水月非真實有

10 變化喻：云何無義，有諸菩薩無顛倒心，為辦有情諸利樂事，故思受生？為除此疑說變化喻。
故思受生：有情結生相續要由愛去滋潤生死業。菩薩已調伏愛不現行，為利樂眾生故，要作意生起相似愛煩惱去取生相續，名故思受生 既一切無實義，無諸有情，無利樂事，菩薩故思受生，豈不是罔受生死嗎？為除此疑，說變化喻。如彼變化神通雖非實有，也能作一切有情諸利樂事

11 從以上八種譬喻來看，雖然一切無實，但心、境、業果、言說、禪定、度生等事還是顯現可得
結語： 　從以上八種譬喻來看，雖然一切無實，但心、境、業果、言說、禪定、度生等事還是顯現可得 　《金剛般若波羅蜜經》卷：「須菩提！汝若作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。』須菩提！莫作是念。如來不以具足相故得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！汝若作是念：『發阿耨多羅三藐三菩提者說諸法斷滅相。』莫作是念。何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。」(CBETA, T08, no. 235, p. 752, a19-25)

12 依三性通大乘經 通方廣教 通《梵問經》 通《阿毗達磨大乘經》 通餘經

13 　　　乙、通《梵問經》 世尊依何密意於《梵問經》中說：如來不得生死，不得涅槃？於依他起自性中，依遍計所執自性及圓成實自性，生死涅槃無差別密意。何以故？即此依他起自性，由遍計所執分成生死，由圓成實分成涅槃故。 《梵問經》即《思益梵天所問經》，是佛為諸菩薩及思益梵天說諸法空的道理

14 「梵天言︰以是因緣，當知佛不令眾生出生死、入涅槃，但為度妄想，分別生死、涅槃二相者耳。此中實無度生死至涅槃者。所以者何﹖諸法平等，無有往來，無出生死，無入涅槃。爾時世尊讚思益梵天言︰善哉善哉！說諸法正性，應如汝所說。」 一切佛常教有情厭棄生死趣證涅槃。因為世間生死與出世間的涅槃是有差別相的。為什麼《梵問經》卻說「如來不得生死，不得涅槃」呢？ 　「塵沾不上心間，情牽不到此心中，來得安去也寫意，人生休說苦痛。」 依三自性可以達一切諸佛密意 於依他起法中，若是隨順分別戲論，就是遍計所執，就是生死分 於依他起法中，離諸戲就是自性清淨，就是圓成實性，就是涅槃分 一切諸佛於一切依他起相上沒有遍計所執，所以生死不可得；於無遍計所執所顯的涅槃亦不執取，所以涅槃也不可得