課前禱 天主，予人安慰的慈父！禰曾藉禰的聖子醫治人的疾苦，求禰俯聽我們出自信心的祈禱，從天上派遣施慰的聖神，降福這取自植物的油脂，以滋養我們的身體；願禰的降福，使所有敷用這油的人，都獲得身體和靈魂的保障，除去一切痛苦、衰弱和疾病。天主！求禰使這經禰聖化的油，能為我們產生治病的神效。

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1 課前禱 天主，予人安慰的慈父！禰曾藉禰的聖子醫治人的疾苦，求禰俯聽我們出自信心的祈禱，從天上派遣施慰的聖神，降福這取自植物的油脂，以滋養我們的身體；願禰的降福，使所有敷用這油的人，都獲得身體和靈魂的保障，除去一切痛苦、衰弱和疾病。天主！求禰使這經禰聖化的油，能為我們產生治病的神效。

2 1. 以人為核心的聖事 從病人傅油的歷史脈絡中，提醒我們，在看病人傅油這件聖事的時候，千萬不要忘記了其重點不是「病」本身，而是患病的「人」。而且不是一般性的人，而是有特定對象的人。所以禮儀本身雖然說出了生病的一般實況，但其說話的對象則是正在生病的「這個人」，而這個人是具有獨特的背景、經驗、信仰經驗和年齡，同時他也是具有不同特質、力度和限度的人。所以病人傅油禮不只是寫在禮典上的白紙黑字而已，它更該是生命的慶祝。

3 2. 病人家庭成員的角色 生病所帶來的最大影響之一就是給家庭帶來很大的衝擊。當家庭的一份子病了，全家必定會受到影響，更嚴重者甚至會失去彼此的信任。譬如，如果一個家庭的成員罹患了AIDS，那麼很可能會讓整個家庭的其他成員陷入被傳染的恐慌當中。病的力量不只是控制了病人本身，而也感染了一整個家庭，甚至也影響到病人的社會人際網路。

4 在教會的早期（至少在第八世紀以前），是由家庭的成員將聖油由教堂帶回家裡，保存在家裡，並且當家裡有人生病的時候，就為自己生病的家人施行傅油禮。這種家庭參與安慰病人病苦的方法，一定會給整個家庭帶來彼此堅實聯繫及安定的力量。而且藉著傅油的服務，自己更能感受到被服務的力量。

5 《病人傅油禮典》第34號這樣說：「病人的親友及服事他們的人，有特別輔助的職責；如果他們是教友，他們先當以信德的語言及祈禱堅強病人，將他們託付給受苦與復活的主基督，勸他們與基督同受苦難、死亡，以求天主子民的利益。病重時，他們應立即通知堂區主任，並以明智的言語準備病人，在適當時刻領受聖事。」如果可能，家庭的成員應參與禮儀，並在病人傅油禮之後，祝福病人。  家人也可以在病人房間佈置耶穌像或聖母像，與病人一起祈禱或作熱心敬禮等也都是家人在病人傅油聖事上可以扮演的角色，這些傅油聖事的補充不只是可以幫助病人，同時也可以幫助整個家庭成員一起面對病苦所帶來的家庭困境。

6 3. 聖事的信德氛圍 病人傅油聖事除了提供教會的成員以信德的光照，去面對自己的病苦之外，教會也以同一的信德去面對紅塵眾生的老弱病死。也因此，教會從傳統以來就一直以興辦醫院，並鼓勵富人為生病的窮人提供一個安身及醫療之處等來作為己志，教會就是以這些具體的行動在繼續病人傅油給人帶來的盼望。

7 4. 疾病猶如遭受邪惡 從前的病人傅油禮不只是舉行禮儀的那個時刻而已，它還包括了陪伴病人的整個過程，與病人一起度過痛苦的煎熬和死亡威脅，甚至臨終的守夜和死亡後的喪禮，這些教會的歷史傳統正是提供人們一個機會，把疾病和死亡拉到眼前，並透過信德去面對及處理它們。

8 第三章 病人傅油聖事的神學及教會訓導

9 經歷梵二聖事及禮儀革新之後，病人傅油聖事有了一個很大的改變。這件聖事的名稱由為臨終者的「終傅」轉變成為病人的「病人傅油聖事」。不過名稱雖然改變，但是其聖事神學仍然是一致的。

10 一、病人傅油聖事的神學 在病人傅油聖事中，也有四個禮儀及聖事敬拜的共同主題，而這其中滿含天主聖三的行動： 1. 天主的行動是首要的慶祝因由。
1. 天主的行動是首要的慶祝因由。 2. 巴斯卦奧蹟的慶祝。 3. 聖神使基督臨在於教會。 4. 是整個基督奧體的行動。

11 1. 天主的行動是首要的慶祝因由 所有聖事慶祝，首要的就是慶祝天主的行動，而不是我們人的行動。病人傅油聖事也是如此。在這件聖事裡，我們慶祝天主對我們的愛，特別是當我們在生病時，天主對我們所展現的愛情。這天主的行動是一種強調生命，而非死亡的行動。在此，天主要我們能夠健康，並且祂賜予我們健康的恩寵。在我們人生的道路上，天主是我們生命的根源，也是生命的肯定者和支持者。但是在這一生病的時刻，特別是在重病當中，天主的肯定甚至超越了我們現世生命的肯定，這生命的肯定已經具有永生的幅度。這也是基督徒在病苦中，仍然懷有盼望的根由。

12 2. 巴斯卦奧蹟的慶祝 基督的奧蹟就是生命的奧蹟，巴斯卦奧蹟就是復活生命的奧蹟。這種生命不僅是指死後的永生，也是指此時此地，我們這紅塵現世裡的生命。巴斯卦奧蹟所慶祝的就是基督的臨在，祂臨在於我們的生命當中，不論這生命是神聖的，或是遠離福音的道路，而陷入罪惡當中；也不論這生命是充滿活力和健康，或是因著疾病或痛苦而邊緣化。如果我們真正相信耶穌所傳報的天國不單單只是臨在於來世，而是「現在」就已經開始臨在，那麼這個「現在」將伸展到那因病而痛苦的現在、孤獨寂寞的現在、精神生病的現在、肉體生病的現在，以及任何病苦的現在。在所有的這些「現在」裡，天主在耶穌內與我們同在，並推動我們在天主充滿同情和無限無量的恩寵中，努力地活出我們的生命。

13 就是因為聖神，所以我們也稱病人傅油聖事為「神聖的傅油」。耶穌的神聖化了油膏，聖化了祈禱，聖化了聚會的團體，也聖化了職務員，尤其是，也聖化了這個生病的人。這個耶穌的神乃是智慧及剛毅之神，是生命和健康之神。在這聖事中，我們慶祝聖神的臨在，祂把生命從渾沌混亂中帶領出來，祂如大鵬一般俯衝臨在基督身上，祂也使瞎子看見、跛子行走。。無論我們什麼時候舉行神聖的傅油禮，我們所有的人，不論是病人或是環侍左右的陪伴者，都將處在神聖的臨在當中。是的，天主臨在並行動著，我們只能讚嘆再讚嘆。 3. 聖神使基督臨 在於教會

14 4. 是整個基督奧體的行動 在聖事的慶祝中，主禮者乃是整個的基督，而不僅是聖言的宣報者或是傅油的執行者而已。這整個的基督包括了生病者和慶祝團體的所有成員。我們慶祝耶穌－我們的醫生的真實臨在，祂治癒了病苦，並且將他們從病苦中釋放出來。

15 二、與和好聖事的關係 我們從病人傅油聖事的歷史演進中，看到了一些改變：從強調肉體靈魂的治癒到單獨強調罪過的赦免，而聖事施行人也從原來的所有受洗的基督徒改變成只有司祭才可以施予傅油聖事，因此，中世紀的神學家們必須對傅油聖事特有的罪的赦免，以及和好聖事所特有的罪的赦免，找到兩者之間的區別：和好或補贖聖事的建制主要是為了赦免重罪，而傅油聖事也是與赦免重罪有切身的關係，但是是特別為了那些在無法辦告解的人，如臨終末刻的病人。

16 對這兩件聖事的赦免罪過，中世紀的神學家們還找到更近一步的區別：和好聖事或補贖聖事是去寬免現在的罪，以及免去因罪帶來的永罰；而傅油聖事則是寬免因重罪所帶來的暫罰，一旦這重罪已經在補贖聖事中獲得了罪的赦免。 然而因為中世紀的公開補贖非常嚴厲，常常至死方休，因此在這樣的神學思路下，自然會興起所謂的「終傅」的實行。

17 在基督徒的日常生活中，有關罪的赦免，和好聖事和感恩聖事已經提供了所有必要的聖事性和精神性的幫助，但無倫如何，當人在面臨死亡的時刻，在由此岸渡到彼岸時，仍然需要確保靈魂是受到恩寵保護的。因此，這終極的聖事乃成了臨終者的聖事，甚至方濟會神學家思高（John Duns Scotus）就曾提出傅油聖事可以代替煉獄的說法，他認為基督徒透過在臨終末刻的傅油聖事的領受，便能脫離煉苦，直升天堂。也因此，這件聖事也被稱為：光榮的聖事、復活的聖事或永生的聖事。在梵二前二、三十年，這些不同的名稱被當時的許多神學家們再度倡導使用，因為這些名稱很能夠表達出這件聖事的意義。

18 梵二傅油聖事的革新中，仍然保留了罪過赦免的意義。既然它具有赦罪的效能，而這關渉司祭的職務，因此執事不能執行傅油聖事，因而對於有關讓執事也能行傅油聖事的要求和呼聲就被梵蒂岡拒絕了；所以，讓平信徒來施行此聖事的建議自然也被拒絕了，即使在公元800年或900年之前，這件聖事的服務者是由平信徒來執行，而且是在教會的鼓勵和許可下來執行這項職務的。 在今日，之所以堅持由司祭來完成這項職務的理由，乃是因為梵二革新雖然恢復了病人傅油聖事的意義，也就是病的痊癒，但另一方面仍然保留了中世紀的強調，也就是罪過的赦免，因此如果允許執事或平信徒執行傅油聖事，那麼他們就是分享了赦罪的能力，但問題是這赦罪的能力只是保留給司祭的。

19 三、教會的訓導 1. 病人傅油聖事是基督建立並傳給教會的聖事
                                                           1. 病人傅油聖事是基督建立並傳給教會的聖事 在特利騰大公會議所頒佈的有關「論終傅聖事－病人聖事的道理」中，指出了這件聖事乃是基督所建立的聖事，它如此陳述：

20 「我們極仁慈的救贖主願意這件聖事，作為供給祂自己的僕人們得救的方法，以防一切仇敵的一切毒箭。正如祂在其他聖事中所準備的極大助佑，好使基督信徒整個一生藉此種種助佑，能確保自己完整無恙，免陷於靈魂方面的一切艱險之中；同樣地，祂建立了這件終傅聖事，作為人生最後一刻的最堅強的堡壘。……我主基督建立了這件病人聖事，作為新約真的正式的聖事之一；這在馬爾谷福音上，固已經暗示過，而主的弟兄雅各伯宗徒就把它介紹給信友們，並予以公佈（DS ）。」

21 在新《天主教教理》第1506-1507號，則指出了基督的傳授，這聖事真是教會的聖事：
 「基督邀請門徒背負自己的十字架跟隨祂。門徒由於跟隨基督，對疾病和病人有了新的看法。耶穌要門徒參與祂的貧窮、且為人服務的生活。祂讓門徒參與祂憐憫、治癒的職務；『他們就出去宣講，使人悔改，並驅逐了許多魔鬼，且給許多病人傅油』（谷六12-13）。復活的主重複此派遣：「因我的名……按手在病人身上，可使人痊癒」（谷十六17-18），並藉著教會以呼求祂的名所實行的標記給予以肯定。這些標記以一種特殊的方式，顯示耶穌確是『拯救人類的天主』。」

22 2. 病人傅油聖事賦予恩寵 在特利騰時代，有關這件聖事的效果，大公會議如此強調：
「這件聖事之效能就是聖神的恩寵；如果病人還有罪過，則因聖神的傅油，即予以滌除，且亦滌除罪的遺毒，而使病人因激發對天主仁慈的偉大信心，而使靈魂舒暢堅強。病人既因此而舒暢，那麼一方面，他便覺得容易忍受病苦；而在另一方面，他也容易抵禦那傷害腳跟的魔鬼的誘惑；而且，若有利於靈魂的得救，那麼，有時病人還因此而獲得肉身的康復（DS 1696）。」

23 在新《天主教教理》第1520號，則直接指出病人傅油聖事慶典的效果就是「聖神的一項特別恩賜」：
 「這聖事的首要恩寵，就是安慰、平安和鼓勵的恩寵，為克服重病或年老體弱時所面對的種種困難。這恩寵是聖神的恩賜；聖神重振病人對天主的信心和信德，並堅強他抵抗凶惡的誘惑、失望的誘惑和死亡的恐懼。主藉聖神的力量給予病人這種助佑，帶領他的靈魂獲得治癒；而且如果天主願意的話，也使他的身體痊癒。再者，『如果他犯了罪，也必得蒙赦免』（雅五15）。」

24                                                        《天主教教理》除了指出此聖事的效果就是「聖神的一項特別恩賜」之外，還指出這恩寵具體地產生其他效果：「結合於基督的苦難」、「教會的恩寵」和「為步入人生旅途的最後階段作準備」。（第 號）

25 1. 「結合於基督的苦難」的恩寵正說明了病苦的意義，同時也為病苦找到了生命的出口：
 「透過這聖事的恩寵，病人領受了力量和神恩，與基督的苦難更緊密結合；在某種意義下，他蒙受祝聖，而肖似救主的救世苦難並结出果實。痛苦是原罪的後果，現在獲得一種新的意義：痛苦成為參與耶穌救世工程的一種方式。」

26 2. 「教會的恩寵」讓我們看到了病人傅油聖事的教會幅度，同時也看見病苦與教會的關係：
「領受這聖事的病人『藉著甘願參與基督的苦難和死亡，也獻出一分力量，為使天主子民受益』。教會慶祝這聖事時，在諸聖相通中為病人的裨益代禱。病人自己則透過這聖事的恩寵，為聖化教會並為了全人類的益處而作出貢獻；教會為了人類而受苦，並藉著基督，奉獻自己給天主父。」                                                      

27 3. 「為步入人生旅途的最後階段作準備」也指出了此聖事在傳統上作為「終傅聖事」的意義：
「如果病人傅油是施給那些忍受嚴重病苦和衰弱的人的聖事，那麼，就更有充分理由施給那些將近離世的人。因此，這聖事也曾被稱為終傅聖事。病人傅油聖事使我們完成從受洗就已經開始的與基督同死同復活的人生旅程。病人傅油聖事，使基督徒整個生命中所接受過的各項傅油得以完成：聖洗的傅油是我們獲得永生的印証；堅振的傅油則堅強我們，好能在生命中奮鬥；這最後的傅油就給我們塵世生命作最後的裝備，好像堅固的堡壘，在我們進入父家前，面對最後搏鬥時，保護我們。」

28 總之，病人傅油聖事的特別恩寵具有以下的效果：1. 病人為自己及整個教會的益處，與基督的苦難結合；2
總之，病人傅油聖事的特別恩寵具有以下的效果：1. 病人為自己及整個教會的益處，與基督的苦難結合；2. 帶來安慰、平安和勇氣，好能以基督徒的精神，忍受疾病或老年的痛苦；3. 如病人未能藉懺悔聖事而蒙赦免的話，他的罪過可因此得寬恕；4. 如果有助於其靈魂的得救，可恢復病人的健康；5. 準備逾越此世，進到永生。（《天主教教理》第1532號）