大家吉祥.

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1 大家吉祥

2 觀色如聚沫 受如水上泡 想如春時燄 諸行如芭蕉 諸識法如幻…… 無實不堅固，無有我我所。
五蘊空 觀色如聚沫 受如水上泡 想如春時燄 諸行如芭蕉 諸識法如幻…… 無實不堅固，無有我我所。

3 古德站在法有的立場上，把這譬喻，解釋為生滅無常義。 如從色受等一一法的自體上去理解，則五蘊如幻、如化、如泡沫、如陽燄，空義就顯然了。
印順導師 一、《性空學探源》(p.49) 古德站在法有的立場上，把這譬喻，解釋為生滅無常義。 如從色受等一一法的自體上去理解，則五蘊如幻、如化、如泡沫、如陽燄，空義就顯然了。

4 從性空的見地來看，五蘊是性空的，是根本佛教的真義。
二、《中觀論頌講記》 (p.112) 五蘊的空無自性。 從性空的見地來看，五蘊是性空的，是根本佛教的真義。

5 所譬喻的五陰，經上說： 「諦觀思惟分別，無所有，無牢，無實，無有堅固；如病、如癰，如刺、如殺，無常、苦、空、非我」。
三、《空之探究》(p.90) 《雜阿含經》說到有為法是虛偽不實的。 所譬喻的五陰，經上說： 「諦觀思惟分別，無所有，無牢，無實，無有堅固；如病、如癰，如刺、如殺，無常、苦、空、非我」。

6 聚沫喻，水泡喻，表示無常，不堅固。 芭蕉喻，是外實而中虛的。 幻事喻，是見也見到，聽也聽到，卻沒有那樣的實事。

7 野馬：如《大智度論》說：「炎，以日光風動塵故，曠野中見如野馬；無智人初見謂之為水」。
陽燄所表示的無所有、無實，很可能會被解說為虛妄無實──空的。

8 《般若經》廣說一切法空，一切法清淨，一切法不可得等，意在即一切法而超越一切。空、無所有等，並非什麼都沒有；也不是一切法外，別有涅槃、真如等。
四、《空之探究》(p ) 《般若經》廣說一切法空，一切法清淨，一切法不可得等，意在即一切法而超越一切。空、無所有等，並非什麼都沒有；也不是一切法外，別有涅槃、真如等。

9 一、幻，二、（陽）焰，三、水中月，四、虛空，五、響，六、揵闥婆城，七、夢，八、影，九、鏡中像，十、化。
《摩訶般若波羅蜜經》「序品」 總列十喻： 一、幻，二、（陽）焰，三、水中月，四、虛空，五、響，六、揵闥婆城，七、夢，八、影，九、鏡中像，十、化。

10 如幻：幻相諸物，雖無實性，可見可聞不相錯亂。 緣起無實而流轉事成，有為法空不堅固。
導師《大智度論筆記》 p.210~ 如幻：幻相諸物，雖無實性，可見可聞不相錯亂。 緣起無實而流轉事成，有為法空不堅固。 乾闥婆城：海市蜃樓，空中樓閣。 虛空：非可見法，性常清淨，無初中後。有名無實。無所染著。眼見縹色，謂是虛空。

11 這些譬喻的共通意義，是：看也看到，聽也聽到，明明有這回事，而其實卻是沒有的，根本沒有的。說他空、無所有，卻又看得聽得分明。

12 舉陽焰說：口渴的鹿見了，也會跑過去喝，所以稱為「鹿愛」。這樣，以水來說，見到水時，並沒有水的生起，不能說是有；過去一看，水沒有了，不是水的滅去，也不能說是無。

13 陽燄是這樣的不生不滅，非有非無，宛然現有而其實是空的。以陽燄作譬喻，一切法也都這樣。

14 進一步說：有水，沒有水，由於遠處望去，或近處察看。陽燄的水，並不是忽而有了，忽而沒有，陽燄一直是這樣這樣的，如如不異。不能說是常住的，可也無所謂生滅。譬喻只能取其譬喻的意義而已。

15 「諸法雖空而有分別，有難解空，有易解空，今以易解空喻難解空」。 （厚觀法師《大智度論》講義第2期p.179）
十喻：為解法空。 「諸法雖空而有分別，有難解空，有易解空，今以易解空喻難解空」。 （厚觀法師《大智度論》講義第2期p.179）

16 《阿含經》中，出家人在空靜處修行，也就以空寂[靜]來形容無取無著的解脫境地，所以「空諸欲」，「貪空、瞋空、癡空」。
五、《空之探究》 (p.245) 《阿含經》中，出家人在空靜處修行，也就以空寂[靜]來形容無取無著的解脫境地，所以「空諸欲」，「貪空、瞋空、癡空」。

17 一方面，「空諸行」，諸行是空的，無我我所。經中說：色如聚沫，受如水泡…..等，是譬喻諸行空的。

18 空是無我無我所，在大眾部Mahāsāṃghika中，就有解說為我空、法空了。所以，「空」，有空虛的意義，也有表示無著無累、解脫自在的意義。

19 結 語 《阿含經》 、《般若經》 譬喻：為解法空 以易解空譬喻難解空

20 五蘊是性空的，是根本佛教的真義。

21 「空諸欲」，「貪空 、瞋空、癡空」。 「空諸行」，諸行是空的，無我我所。

22 《般若經》的宗要，是即一切法而超越一切法。超越一切的實義，名為空性、法性等。
《空之探究》(p.194) 《般若經》的宗要，是即一切法而超越一切法。超越一切的實義，名為空性、法性等。

23 感謝大家