多元的台灣原住民文化.

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1 多元的台灣原住民文化

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24 布農族的歌謠(一) 資料來源 布農族的合音在民族音樂學上可說是世界民歌的寶庫之一，在他們長期虔誠純樸的歌聲中，發展出令人驚異的複音或和聲之合唱技巧，也就是祈禱小米豐收歌。

25 布農族的歌謠(二) 布農族的音樂有極為豐富的合音，類似西方藝術音樂中的大三和絃，以泛音第三、四、五、六為主幹之大三弦內之合音唱法。這項特色在台灣原住民各族中最為國際所注目。在布農族的歌謠中，除了少數幾首兒歌是以獨唱的單旋律唱法演唱外，絕大多數都是以不同音高而同節奏的合唱為主。也有一些以較特殊唱法歌唱的歌謠，例如祈禱小米豐收歌、首祭之歌、報戰功及背負重物之歌等。就音階而言，大部分的歌謠通常使用Do、Mi、Sol、Do等四個音，以泛音和聲的方法來合唱，而祈禱小米豐收歌則是在這四個音的基礎上加上Re。在傳統社會中，祭儀性的歌謠是專屬於成年男子才能演唱，如祈禱小米豐收歌、首祭之歌、祭獵槍之歌等，女子則允許參與和腔。然而其他歌謠則無性別上的限制。

26 歌謠的分類﹙一﹚祭儀性歌謠 布農族的祭儀音樂與傳統農事祭儀、生命禮俗結合在一起，如播種祭、首祭、嬰兒祭、打耳祭等等。宗教祭儀活動對布農族人來說是非常重要的，一年下來，幾乎每個月都有祭典。在如此繁多的歲時祭儀影響下，配合運用傳統的音樂形式也就成為布農族最特殊的音樂文化。由於這些歌謠通常具有特定的宗教功能與繁雜的禁忌程序，因此顯得格外莊嚴肅穆，布農族人在演唱時也無不戰戰兢兢，不得談笑風生，深怕唱得不好而造成不幸的事情發生。

27 歌謠的分類(一)祭儀性歌謠之二 布農族的祭儀音樂目前仍有保存下來的約有七首如下： 1.祈禱小米豐收歌(pasi butbut) 2.飲酒歌(gahodas) 3.首祭之歌(manandi) 4.誇功宴(malastapan) 5.獵前祭槍之歌(pisilahe) 6.治病歌(pisitako) 7.收穫之歌(manun bokna kanumnum 其中最著名的就是的祈禱小米豐收歌。

28 布農族的祈禱小米豐收歌 農作物的耕作與收成是整個布農部落最重要的事，小米尤其是所有族人賴以維生的經濟作物，因此，粟作祭儀便是布農人的中心祭儀了。粟作祭儀的目的，是祈求上天保佑作物豐收，以利人口興旺。一方面向上天作迎福避凶的祈禱，一方面對穀物施以豐收勸誘之巫術，以確保豐收。族人相信:祈禱小米豐收歌演唱的好壞與否,直接影響小米收成,是粟作祭儀中非常重要的一首歌。 　　

29 1943年1月底到5月初，日本音樂學者黑澤隆潮教授受台灣總督府外事部的委託，對台灣原住民的音樂進行實地的調查與錄音，他在今日台東線海端鄉崁頂村首次發現祈禱小米豐收歌，這種獨特的合音與泛音的半音階唱法，在民族音樂學上引起廣泛的震撼。在音樂史上，早期一直以為音樂是先由一個音、二個音、三個音逐漸演化而成，然後旋律演變成複旋律，最後才產生和音。祈禱小米豐收歌完全推翻以往的假設。故又被稱為「八部合音」

30 從演唱的模式而言，布農族祈禱小米豐收歌大致上以高音(mahosgnas)、次高音(Manda)、中音(mabonbon)、低音(lannisgnis)四個音高觀念為基礎。由高音部先開始，以「U」發音，接下來其他聲部一個一個慢慢加入，高音部領導著所有人緩緩上升，等到高音部自己認為已快達到所謂天神最喜歡的高度，高音部其中一人會有如脫軌似的往上高四度呼喊，這是結尾的預示，之後便唱至最高的音域，停在完全五度──這個完全協和的音程狀態，才正式結束。歌聲一開始，其實只有四部合音，但當音域高到某一個層次時，卻出現了八個不同的音階，因此被世人稱之為八部合音。

31 目前，祈禱小米豐收歌已經成為布農族音樂的代表，但是這首曲子實際上僅流傳於巒社群與郡社群，這其中仍保存完整唱法的聚落約有十二個，包括南投縣明德、羅娜，花蓮縣的卓溪、卓清與古風，台東縣的崁頂、延平、紅葉與霧鹿，高雄縣的桃源、勤和及民生等。這些聚落有的是一直以來都沒有中斷過，有的是過去曾經唱過，後來因為某些因素中斷過，近些年來又恢復其唱法而保存下來。換言之，隨著社群、聚落的遷移及傳承音樂時種種的人為變數，致使演唱者詮釋方式產生差異，祈禱小米豐收歌已不再是一種固定的複音模式。

32 祈禱小米豐收歌的特殊唱法由來 布農族的祖先是從哪兒學來《祈禱小米豐收歌》這種世上罕見而唱法奇特的祭歌呢？調查的結果，有下列三種傳說： 1.布農族的祖先在一次狩獵行動中，忽然見到一幽谷飛瀑，大家蔚為奇觀，尤其是飛瀑流瀉在山谷中所造成的迴響，更令他們產生肅穆敬畏之感。回到社中，他們發現今年小米收成比起往常都還要多，便聯想到日前的飛瀑之聲也許是上天的暗示。於是部落內的男子便將在瀑布中所聽到的音響傳頌下去。這種說法流傳在高雄的郡社群布農族。

33 祈禱小米豐收歌特殊唱法由來(二) 2.在一次狩獵行動中，布農族的祖先發現一棵巨大的枯木橫倒在地，巨木中心已被蛀空，此時一群蜜蜂展翅嗡嗡作響，在巨木這個天然共鳴箱中產生極大的鳴響。族人頓時雀躍不已，因為以前從沒聽過如此美妙的天籟。於是這些男子便將他們所聽到的奇異音響模仿下去 ，代代相傳。這種說法流傳在台東縣境內郡社群及南投縣信義鄉的布農族。

34 祈禱小米豐收歌特殊唱法由來(三) 3.根據花蓮縣崙天巒社群的黃順利先生的說法，他們的祖先聽到成群結隊的小鳥振翅疾飛，飛過結穗盈盈的小米田產生極大的聲響，於是大家交相模仿，學會這種聲音，而演變成今日的「祈禱小米豐收歌」。

35 歌謠的分類﹙二﹚生活性歌謠 這類的歌曲與布農人日常生活息息相關，演唱此類歌曲時完全沒有禁忌，尤其可在酒宴之後歡樂的時間吟唱。在布農族的歌曲中，這類的歌曲數量相當少。

36 歌謠的分類﹙三﹚勞動性歌謠 這是一邊工作一邊演唱的歌謠，在布農族中，這類的歌曲只有一首「背負重物之歌」。以前，男子經常會組成獵隊上山打獵，當捕獲獵物在即將到達部落的路上，男子會以輪唱、重唱的呼喊方式高唱背負重物之歌，家中的婦女聽見丈夫的聲音，便會走到部落的入口處迎接打獵的男子，接過捕獲的獵物並高聲與男子應和。

37 歌謠的分類﹙四﹚童謠 布農族的童謠通常只是幾個音符的結合，及幾個音程不斷的反覆，再加上簡單的歌詞而成。歌詞內容是以布農人童年的生活環境為素材，編成寓言故事化的描述，或以問答式的順口溜，或以頂真對偶等語文遊戲的方式設計，而後再以獨唱兼合唱的方式演唱。布農童謠是大人們花了心思，希望布農兒童能在唱歌遊戲中學習到一些東西所特別設計的。

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