台灣原住民的音樂文化.

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1 台灣原住民的音樂文化

2 台灣原住民的文化概念 原住民族約有49萬人 佔總人口數的2﹪ 各族群擁有自己的文化、語言、 風俗習慣和社會結構 對台灣而言，原住民族是－－
　台灣原住民的文化概念 原住民族約有49萬人 　　佔總人口數的2﹪ 各族群擁有自己的文化、語言、　 　　風俗習慣和社會結構 對台灣而言，原住民族是－－ 　　歷史與文化的重要根源 　　獨一無二的美麗瑰寶

3 台灣原住民的起源說法 一：台灣本來就是原住民的原居地。 二：認為原住民是從其它地方遷進來的。 泰雅人的祖先發源於中央山脈的大霸尖山；
排灣、卑南則以大武山為聖山。 平埔或阿美等部分族群，有祖先來自海外的說法。 從原住民祖先起源的傳說，這兩種看法都有可能： 部分族群原居於台灣，另有些族群則可能在較晚的 年代才陸續遷入。 但大部分原住民早已認同台灣是故鄉。

4 原住民族分布圖

5 平埔族分布圖 凱達格蘭族 噶瑪蘭族 道卡斯族 巴宰海族 拍瀑拉族 巴布薩族 洪雅族 (和安雅族) 西拉雅族

6 經台灣政府認定的原住民族 噶瑪蘭族 魯凱族 太魯閣族 鄒族 撒奇萊雅族 賽夏族 賽德克族 雅美族 邵族 共14族 阿美族 泰雅族 排灣族
布農族 卑南族 共14族

7 原住民族分布圖

8 阿美族 分佈在中央山脈東側，立霧溪以南，太平洋沿岸的東台縱谷及東海岸平原，大部份居住於平地，只有極少數居於山谷中。

9 泰雅族 分布在台灣中北部山區，包括埔里至花蓮連線以北地區。

10 排灣族 以台灣南部為活動區域，北起大武山地，南達恆春 ，西自隘寮，東到太麻里以南海岸。

11 布農族 分布於中央山脈海拔一千至二千公尺的山區，廣及於高雄縣那瑪夏鄉、台東縣海端鄉，而以南投縣境為主。

12 卑南族 分布於台東縱谷南部。

13 魯凱族 分布於高雄縣茂林鄉、屏東縣霧台鄉及台東縣東興村等地。

14 鄒 族 主要居住於嘉義縣阿里山鄉，亦分布於南投縣信義鄉，以上合稱為「北鄒」；而分布於高雄縣桃源鄉及那瑪夏鄉兩鄉者，稱之為「南鄒」。

15 賽夏族 居住於新竹縣與苗栗縣交界的山區，又分為南、北兩大族群。北賽夏居住於新竹縣五峰鄉，南賽夏居住於苗栗縣南庄鄉與獅潭鄉。

16 雅美族 (達悟族) 分布於台東的蘭嶼島上的六個村落，為台灣唯一的一支海洋民族。

17 邵 族 分布於南投縣魚池鄉及水里鄉，大部份邵族人居住日月潭畔的日月村，少部分原來屬頭社系統的邵人 則住在水里鄉頂崁村的大平林。

18 噶瑪蘭族 過去居住於宜蘭，目前遷居到花蓮和台東。

19 太魯閣族 大致分佈北起於花蓮縣和平溪，南迄紅葉及太平溪這一廣大的山麓地帶，即目前的花蓮縣秀林鄉、萬榮鄉及少部份的卓溪鄉立山、崙山等地。

20 撒奇萊雅族 主要分佈於台灣東部，大致在今日的花蓮縣境內。

21 賽德克族 發源地為德鹿灣(Truwan)，為現今仁愛鄉春陽溫泉一帶，主要以台灣中部及東部地域為其活動範圍，約介於北方的泰雅族及南方的布農族之間。

22 台灣原住民族的命名概念 學者習慣以語言做為族群分類的標準。 將各族語言中稱為“人”的那個字做為該族的名稱
例如：邵、布農 → 都是指“人” 的意思 亦有例外，如“阿美”本義為“北方” 乃台東平原的住民稱呼住在稍北(卑南溪上游一帶)的人 後來被用來指稱全部的阿美族人。

23 台灣原住民的音樂文化 音樂是語言的延伸。 台灣原住民擁有祖靈信仰，認為“歌聲” 是與祖靈溝通的方式、聯繫的橋樑。
原住民音樂代表“傳遞” －－ 　在山上或海邊彼此呼喊，交換訊息； 也是情緒舒發與節慶、生活的一部份。

24 台灣原住民的歌樂類別 依歌唱型態(4類) 1.單音歌唱 2.和聲歌唱 3.複音歌唱 4.變奏歌唱 依歌詞內容(7類) 1.祭祀歌 2.勞動歌
3.愛情歌 4.鬥爭歌 5.日常生活歌 6.敘事歌 7.童謠 依歌唱型態(4類) 1.單音歌唱 2.和聲歌唱 3.複音歌唱 4.變奏歌唱

25 台灣原住民的歌舞文化 「每年以黍熟時為節，先期定日，令麻達(青年)於 高處傳呼，約期會飲；男女著新衣，連手踏地， 歌呼嗚嗚。」
「每秋成，會同社之眾，名曰做年。男、婦盡選 服飾鮮華者，於廣場演賽。衣番飾，冠插鳥羽。 男子二、三人居前，其後婦女；連臂踏歌，踴躍 跳浪，聲韻抑揚，鳴金為節。」 　 　　　　　－－出自黃叔璥《番俗六考》

26 台灣原住民的樂器概念 應用肢體製造聲音的方式 1.拍手、踏足、拍打身體某部 2.用手指置於口內成哨聲 3.用兩手掌交叉成環狀－－
　　　 或呼喚、或吹出美妙旋律 運用物質所製成的樂器 基本上以竹、木、銅為主要材料。

27 台灣原住民的樂器文化 它的用法和早期鼻簫的用途一樣 吹得鼻簫能合調，任教自擇可人兒。 原住民器樂並非全然以展現藝術為目的。
以流行區域最廣的口簧琴而言，泰雅族人並不以其為樂器，而是用來傳遞訊息的。 特別是用在男女求愛之時 它的用法和早期鼻簫的用途一樣 郁永河在＜土番竹枝詞＞描寫鼻簫的文化 女兒才到破瓜時，阿母忙為構室居， 吹得鼻簫能合調，任教自擇可人兒。

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