审美经验的直接结果：无利害的快感 康德：审美经验是一种不带任何利害的 愉悦，它不同于感官刺激而来的快感， 也不同于因为善而产生的愉快。

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1 审美经验的直接结果：无利害的快感 康德：审美经验是一种不带任何利害的 愉悦，它不同于感官刺激而来的快感， 也不同于因为善而产生的愉快。

2 无利害性 无利害性（ disinterestedness) 是西方现代 美学的一个核心概念， 18 世纪英国经验 主义美学家开始使用这个概念，它不仅 排除对事物的占有或利用兴趣，而且排 除对事物的求知兴趣，强调对事物的审 美反应不受知识概念和功利目的的约束。

3 审美快感的层次（李泽厚） 生理：悦耳悦目 心理：悦心悦意 精神：悦志悦神

4 审美情感不单是快感 卡西尔：我们在艺术中所感受到的不是哪种单 纯的或单一的情感性质，而是生命本身的动态 过程，是在相反的两极 —— 快乐与悲伤、希望 与恐惧、狂喜与绝望 —— 之间的持续摆动过 程。 …… 在每一首伟大的诗篇中 —— 在莎士比 亚的戏剧，但丁的《神曲》，歌德的《浮士德》 中 —— 我们确实都一定要经历人类情感的全 域。 …… 我们所听到的是人类情感从最低的音 调到最高的音调的全音阶；它是我们整个生命 的运动和颤动。

5 审美情感的悖论一：愉快和惆怅 悲剧引起怜悯和恐惧 中国古典文学艺术中普遍存在以悲、愁 为美的现象。

6 辛弃疾《丑奴儿》 少年不识愁滋味 爱上层楼 为赋新词强说愁 而今识尽愁滋味 欲说还休 却道天凉好个秋

7 悲、愁等负面情感的审美意义 亚里士多德：悲剧 “ 净化说 ”(Katharsis) 黑格尔：永恒正义的胜利 康德：崇高的事物能够唤醒我们的理性 悲能够深入到自我心灵的最深层次，能 够使人意识到自己生命的真实存在。

8 小结 1. 一般意义上的快感； 2. 痛感； 3. 深层的快感。 美感同其他情感的区别，既不在第一层次上， 也不在第二层次上，而在第三层次上。人们在 日常生活中既可以体验到快感，也可以体验到 痛感，但不能或者说很少体验到深层的快感。 审美体验既可以体验到日常意义上的快感，也 可以体验到日常意义上的痛感，除此之外还能 体验到一种深层的快感，而且这种深层快感的 体验，反过来还会改变日常意义上的快感和痛 感的性质。这正是审美体验区别于其他体验的 地方。过去美学界对美感究竟是快感还是痛感 的争论，只是停留在第一和第二两个层次上， 如果我们能深入到第三个层次，不但不会出现 这种争论，而且会彻底改变我们对美感中的快 感和痛感的意义的理解。

9 审美情感的悖论二：真实和虚拟 1 、诸如艺术作品之类的审美对象都是虚 拟的。 2 、情感反应往往针对真实的事物。 3 、虚拟的对象怎么能够激起真实的情感？ 于是有了当代西方美学讨论的热点问题 即所谓的 “ 虚拟矛盾 ” （ the paradox of fiction ）的问题。

10 解决之一：情感不是真实情感 卡西尔：如果在现实生活中我们不得不 承受索福克勒斯的《俄底浦斯王》或莎 士比亚的《李尔王》中的所有感情的话， 那我们简直就难免于休克和因紧张过度 而精神崩溃了。但是艺术把所有这些痛 苦和凌辱、残忍与暴行都转化为一种自 我解放的手段，从而给了我们一种用任 何其它方式都不可能得到的内在自由。

11 解决之二：虚拟不是真的虚拟 在审美欣赏中，虚拟的世界获得了一种 想象性的真实。

12 审美情感的悖论三：抽象与具体 1 、诸如音乐、抽象绘画、书法等审美对 象都是抽象的。 2 、但它们激发的情感却是具体的（比如 快乐与忧伤等）。 3 、抽象的情感怎么可以激起具体的情感？

13 解决之一：抽象形式与情感之 间存在某种关联 声音、形状等抽象的形式与情感之间存 在某种相应的关系 格式塔心理学：异质同构说

14 解决之二：抽象的形式与实在 的事物之间存在某种关联 抽象的形式与实在的事物之间存在某种 关联，而实在的事物又与情感之间存在 具体的关联。