基隆、蘭嶼 區域文學. 全員到齊！ 國四乙 林儒謙 97420055 國三甲 廖佩瑜 98420005 國三甲 謝媁樺 98420007 國三甲 陳芸芝 98420009 國三甲 楊思萍 98420022 國三甲 陳珊 98420024 國三甲 黃曼寧 98420027 國三甲 吳婉菁 98420029.

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1 基隆、蘭嶼 區域文學

2 全員到齊！ 國四乙 林儒謙 97420055 國三甲 廖佩瑜 98420005 國三甲 謝媁樺 98420007 國三甲 陳芸芝 98420009 國三甲 楊思萍 98420022 國三甲 陳珊 98420024 國三甲 黃曼寧 98420027 國三甲 吳婉菁 98420029 國三甲 陳怡靜 98420033

3 基隆、蘭嶼區域文學特色 濃烈的海洋意識與文化 濃烈的傳統信仰與理念 濃烈的本土意識與人文關懷

4 基隆區域文學 陳怡靜 — 基隆電影《基隆七號房慘案》、《魔法阿嬤》 1-1 陳芸芝 — 林建隆 / 新詩：《藍水印》 1-2 謝媁樺 — 王拓 / 小說：《金水嬸》 1-3 陳珊 — 楊三郎、呂傳梓 / 歌曲：《港都夜雨》 1-4

5 基隆電影二三事 國三甲 98420033 陳怡靜

6 第一幕： 基隆七號房慘案 Murder At Room 7

7 故事，是這樣開始的 …  時代背景： 西元1934年11月，日治 時期。  發生地： 基隆遠東戲院（忠三路99 號）對面空地，現已拆掉重建。  故事主角： 皆為日本人，分別為丈 夫吉村恒次郎、妻子宮氏、高砂公園 內飲食綠庵廚房幫傭屋良靜。

8 為一宗殺妻命案，吉村恒次郎娶同縣宮氏為 妻。渡臺後，任澎湖巡查，又升至基隆海事 課出張所書記兼技手。因罹患腸病，聞飲酒 可改善，遂染酒癮。吉村卻與在基隆市高砂 公園內飲食綠庵為廚房幫傭的屋良靜結識， 傳有私情被妻子宮氏識破，吉村與宮氏感情 日益疏遠。 事件始末

9 後吉村納屋良為妾並產下一女春子，宮氏 恨之，然春子卻因中毒病危不治。宮氏多 次唆使長子對屋良不利。後屋良淚下要求 吉村殺害宮氏。某夜，吉村乘宮氏睡著時 悶死宮氏，再與屋良聯手分屍丟入海中， 企圖湮滅證據。 事件始末

10 恰有基隆警署兩名刑事於事發當晚經過吉 村宅，發現情狀可疑乃暗中通報司法主任 與署長，秘密偵察，始有眉目。後在基隆 內港發現可疑被袋。吉村自覺罪狀難逃， 坦承犯案，卻謊稱過失殺人以求減輕罪刑， 屋良靜則頓起精神異狀，胡言亂語，結案 宣判，吉村判處死刑，屋良判懲役十五年。 事件始末

11 關於導演，莊國鈞 …  出生於中國江蘇常州武進。1921年，進入上海影 戲公司學習攝影工作，從此踏入電影攝影事業。 1951年來到台灣，進入農教擔任劇務主任兼攝影師。  1957年，出任中影台中廠廠長時，適逢台語片興 盛時期，應邀執導了《基隆七號房慘案》、《金姑 看羊》、《萬華白骨事件》等多部台語片，1962年， 自中影退休，轉任顧問工作。執導的台語片作品尚 有《八仙鬧東海》、《木蘭從軍》、《娶某做大舅》 等。

12  民營企業「南洋影業公司」、香港影壇「必 達影業社」有鑒於分屍命案的震撼性，委託黨 營事業「中央電影公司」位於台中市的製片廠， 著手將題材拍攝成電影作品《基隆七號房慘 案》。  依劇情敘事需求，特地向鐵路局承租下從台 中往台北行駛的平等號快車廂一節，專作為實 景道具之拍攝用途。 拍攝動機

13 《聯合報》1957年7月14日五 版有電影「基隆七號房慘案」 的廣告，並有驚人的票房成就： 本片是1957年十大賣座臺語片 冠軍，在臺北市首映36天，觀 眾114,277人，總收入481,599 元。 電影相關報導

14 張玉成住在嘉義，原本在嘉義某媽祖 廟後經營書店，後遷至臺南新營。他 自編歌仔冊，並到處念歌、賣歌仔冊， 生意還不錯。擅長於將社會時事編入 歌仔冊中，其中原因應該與張玉成出 身嘉南地區有關。 編作者張玉成為何人？

15  玉成本→原編者張玉成自己發行的版本， 書名為《基隆七號房慘案》，1958年由 嘉義新環球印刷出版，簡稱「玉成本」。  二林本→為一個特殊版本，目前可知最 早為1959年5月出版，編著者為林有來， 附屬於竹林書局發行的《大林大奇案歌》 之中，實際內容只有短短的三十六葩 《基隆七號房慘案》版本

16  竹林本→全二本，編著者不詳，很 可能為當時竹林書局的負責人林有 來。目前可知最早版本為1959年10 月版，王振義藏，而此版本是目前 最通行的版本。 《基隆七號房慘案》版本

17 版本書影（左 → 右）

18 電影、歌仔冊比較  歌仔冊故事與新聞報導較相近，電影的出入較 大。  電影設定的主角人名與真實接近，但歌仔冊則 完全不同。  電影中兇手被捕後的心理無深刻描寫，但歌仔 冊中卻可見兇手對於殺害髮妻的深切懊悔。

19 思想特色：  呈現良好警察形象  天理昭彰的勸世信念  鬼怪靈異之說 報導影像，圖左 為屋良靜，右為 吉村恒次郎。

20 第二幕： 魔法阿嬤 幽默中帶本土味 動畫電影

21 電影簡介： 為1998年上映之台灣動畫電影，由王 小棣所執導。 以祖孫互動與台灣民間信仰為主題， 1998年4月2日於華納威秀首映，4月3 日正式上映，在上映後取得極大的迴 響。

22 關於導演，王小棣 …  為台灣知名電影、電視劇的編劇 和導演。長期以男裝打扮聞名， 擅於小人物內心情緒的描寫。  曾在國立臺北藝術大學和中國文 化大學教授電影課程，也是紀錄 片工作者。  畢業於文化大學戲劇學系，後轉 學進入舊金山大學主修電影。

23  1979年回台灣工作，並成立民心影視 公司，曾在2001年罹患乳癌。  著名作品包括《全家福》、《佳家 福》、《母雞帶小鴨》、《納桑麻谷我 的家》。  1992年2月10日，與黃黎明成立稻田電 影工作室，主要為台灣的公共電視頻道 製作電視劇和長片。

24 故事開始囉！ 民國某年的8月，豆豆因為媽媽必須出國照顧在國外 工作受傷的爸爸，將他留在基隆鄉下的阿嬤家。豆 豆一開始沒有辦法跟阿媽好好相處，他覺得阿嬤跟 自己存在祖孫時代不同而引起的代溝問題。 而且在鄉下地帶都說著他聽不太懂的閩南話，起初 他並不知道阿嬤擁有陰陽眼，可與鬼靈進行接觸， 後來豆豆在眼睛上擦了阿嬤的眼淚，而意外的看見 鬼神靈魂。

25 思想特色  隔代親人之間的文化差異與代溝。  人倫親情的可貴。  台灣民間信仰的文化議題，例如：基隆中元 祭。  融合了民間鄉野奇譚的神祕性，金馬獎評審 認為此片倡導迷信；但與其說是渲染迷信， 不如說是借鬼來說道，鑑往知來。

26 王小棣說：「《魔法阿媽》一片能得 到認同，我想是大家都希望看到一些 不是太嚴肅的電影。當聽到電影院裏 小朋友的笑聲是那麼動人時，我有很 深的體會。每個人都有童心，但因為 經濟的壓力、工作的壓力，我們這些 大人不得不把童心收起來，但《魔法 阿媽》讓觀眾的童心得到了釋放。」

27 原來資料都在這！ 網路： 〈台灣咁仔店/台灣電影院〉 〈台灣老映像/無名小站〉 〈愛哭の黑熊/城邦部落格〉 維基百科 論文： 柯榮三《有關新聞 事件之台灣歌仔冊 研究》

28 國三甲 98420009 陳芸芝

29 作家簡介 一九五六年秋生於基隆 月眉礦區。少為頑童， 長大後當過工人、流浪 漢、囚徒、英美文學博 士和立委落選人。現為 東吳大學英文系專任副 教授，開講英詩、美國 文學和文學批評。

30 著有詩集《生活俳句》、《林建隆俳句集》、 《林建隆詩集：于彭水墨畫序、插畫》、 《菅芒花的春天歌詩集》、《藍水印》、 《鐵窗的眼睛》、《動物新世紀》、《玫瑰日記》、《叛逆 之舞 : 林建隆詩傳》。 小說有《孤兒阿鐵》、《流氓教授》、 《刺歸少年》。

31 林建隆的作品以詩為主，提倡現代中文俳句的寫作。 其詩作簡潔明瞭，以並置手法製造出對比的張力。在 內容上，舉凡自然生態、社會議題、人倫親情，都是 他關注的議題。 作品曾入選多種詩文學選集，為一九九八年〈陳秀喜 詩獎〉得主，並擔任吳濁流文學獎新詩類評審委員。

32 作品介紹 大海是深不可測的，人 與海洋的關係更是變化萬千， 無以捉摸。林建隆先生寫海， 寫鰾魚人的豪情與癡情，以 及迎戰大海的風險與悲壯， 更細膩描寫那藍水的腳印， 豐富絢爛的生命。作者引領 我們深深潛入內心的汪洋， 感受靈魂與自然交會的震撼 與解放。

33 內容賞析 1.這本詩集以離開陸地、拆解海、波、浪、濤等字的 造字意義做起頭，一步步涉足大海，登船、逐浪、練 鏢、尋找獵場、圍獵、殺戮、遇難、遺言、覆沒、流 動墓場，以詩寫小說一般，曲曲折折 。

34 ＜海＞ 是誰把海寫成三點水？ 是筆直的燈塔 微濕的晨霧 或秋藍長洋裝 衣襟上的淚？ ＜濤＞ 是誰把濤寫成壽 離衣襟上的淚百浬 在釣魚台九點鐘的方向 一艘艙底朝天 狀似棺木的鏢船

35 ＜練鏢＞ 出色的投手練投 總是在離本壘兩倍 甚至三倍的距離 出神的鏢手鍊鏢 只在距靶心一個 或半個夢的距離 ＜眼力＞ 他看海鷗的眼睛 就像空心入網的籃球 看牠平飛的翅膀 彷彿直升機的機翼 他選擇鏢向牠的肛門

36 ＜鏢手＞ 我從小所受的訓練 目的不在謙謙君子 而是要成為與大海爭風 和鯊魚吃醋，用手中的長鏢 強娶旗魚的魯男子

37 ＜滿載＞ 大小兵庫皆已塞滿 前後甲板也完全擠爆 就連左右船舷都吊著貪婪 鏢船眼看就要沉了 我們還是不覺旗魚的重

38 ＜船長＞ 船沉時，他想起他的遺書 想起也應該對水手們講幾句話 問題是該怎麼說呢？ 『讓我們一起來感謝船 感謝她抱著我們，像母親 先我一步在海底著陸』

39 ＜覆舟＞ 旗幟在祈求 陽光、空氣、沙灘 於陰濕的海中 暗流將它摺成一方手絹 只能拭去晨星 無法擦乾殘月的淚痕

40 ＜海豚＞ 一群十數隻 以抬棺的姿勢 穿越浪峰與白露 將溺斃的漁人 扛回傾覆的船隻 牠們似乎認定 魚族的兇手 合該葬在漂流的墳墓

41 內容賞析 2. 一切回歸大海，遇難的鏢手溶化四散，最後也溶成 了大海的一部分，與各式各樣的海底生物、貝類以及 海岸風光融為一體。 3. 最後回到了現實，當他把扇形貝倒入女兒的手心、 以有情的溫馨對抗死亡的冰冷時，也為這本詩集做了 總結。

42 ＜女王頭＞ 你說我輪廓絕美 粉頸修長 昂首四尊貴的女王 但你的鏡頭為何對準我 左邊腋下的陰影 那個不起眼的女人？

43 ＜貝殼＞ 我把扳指、扇形各色的貝殼 倒入兩個女兒的手心： 『貝殼不過是一個空殼 被填入寄生蟹的文字 空格和文字也有離別的時刻』

44 結語 本書與基隆之相關特點： 1.符合基隆文學充滿濃厚的海洋特性，由作者的觀點 描寫討海人從出海到歸程的一連串歷程，也是作者本 身對海洋的感知。 2.詩中多描寫海中的生物、海岸地形等基隆當地人文景 觀和生物族群的多樣化，利用詩的特性和帶有影射內 容，探討人與自然間相互拉扯或依靠的關係。

45 國三甲 98420007 謝媁樺

46 作家介紹 王拓，本名王紘九 (1944~) 。 生於基隆八斗子於村， 世代務漁。 作品多以社會低層的人 物作為主角，描述社會 問題，以及限時批判。

47 內容簡介 八斗子漁村為背景，描寫 以賣雜貨維生的金水嬸撫 育六個兒子成人，到老仍 是窮困不得清閒。 金水積鬱而亡，兒子們為 了遺留的債務推託不休。 金水嬸離鄉背井到木柵為 兒子們祈福，甚至到台北 替人幫傭以償清債務。

48 書的思想特色：金錢至上，人情置旁 兒子們面對十二萬的債 務，紛紛推托不顧兄弟 情義。 金水身後不久，會頭三 番兩到金水嬸家大鬧討 會錢，完全不顧金水嬸 剛喪夫的哀戚心情 。

49 書的思想特色：「養兒防老」傳統觀念的 推翻 金水嬸與金水前後到兒 子家希望能得到幫助， 不料兒媳草草打發。 金水嬸到大兒子所服務 的銀行，嫌棄金水嬸的 穿著，而要求金水嬸從 後門離開。

50 書的思想特色：母愛形象 金水嬸到他鄉替人幫傭， 還清債務，並為兒子以 及他們的家庭祈求平安

51 作品中的區域文學：氣候 小說中，幾乎每一節都 運用天氣作為開頭，除 顯示天候狀況之外，也 暗示小說發展的情結。 「基隆雨，雨傘倚門 邊。」

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53 作品中的區域文學：地理與產業 《基隆市志‧土地志》： 「中正區的海岸地 帶……闢有八斗子等漁 港。」 以漁業為生 食物亦以海鮮為主

54 作品中的區域文學：地理與產業 金水嬸的職業 《台灣民俗》：「喊令 弄，喊即拍賣，都在街 頭市集兒生意。俗謂 『喊令弄，賣廉貨』所 拍賣得多為日用雜貨 類。 」

55 作品中的區域文學：信仰 「在八斗子這個偏僻的小 漁村，有兩個名字只要一 被提起，就沒有一個人會 不認識。一個是度天宮的 聖母媽祖，一個是賣雜貨 的金水嬸了。」 「郁永河《海上紀略》云： 『海神，惟媽祖最靈，即 古天妃神也。凡海船急難， 有禱必應。』

56 作品中的區域文學：民俗 「他的媳婦們也都循著 八斗子的古例，全都蹲 在地上，有聲無辭地乾 號了幾聲，也算是為死 者盡了哀。」

57 作品中的區域文學：方言 居民多以泉州以及漳州 人為主 。 加入方言，在對話時顯 得更為傳神逼真，更容 易抓住方言的語氣，也 能深刻感受到小說人物 的鮮明性格。

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59 參考資料 王拓 ﹝ 1993 ﹞ 。《王拓集》，前衛出版社。 吳瀛濤 ﹝ 1984 ﹞ 。《台灣民俗》，眾文圖書股份有限公司。 許梅貞編 ﹝ 2001 ﹞ 。《基隆市民間文學采集 ( 二 ) 》，基隆市立文化中心。 洪敏麟 ﹝ 1999 ﹞ 。《台灣舊地名之沿革》，台灣省文獻委員會。 余燧賓編 ﹝ 1997 ﹞ 。《基隆開發史 ── 崁仔頂文化》，基隆市立文化中心。 黃致誠編 ﹝ 2001 ﹞ 。《基隆市志卷一土地誌地理篇》，基隆市政府。 洪連成編 ﹝ 2001 ﹞ 。《基隆市志卷二住民誌禮俗篇》，基隆市政府。 黃致誠編 ﹝ 2001 ﹞ 。《基隆市志卷一土地誌地理篇》，基隆市政府。 李國添編 ﹝ 2001 ﹞ 。《基隆市志卷四經濟誌漁業篇》，基隆市政府。 台灣省文獻委員會口述歷史專案小組編 ﹝ 1992 ﹞ 。《基隆市鄉土史料 ── 基隆市耆老口述歷史座談會紀錄》，台灣省文獻委員會。 台灣大百科全書 http://taiwanpedia.culture.tw/web/content?ID=2290

60 國三甲 98420024 陳珊

61 〈港都夜雨〉  作曲家/楊三郎 〈港都夜雨〉原名〈雨的普魯斯〉 (BLUES)，1951年，楊三郎受聘 擔任基隆國際聯誼社樂師，經常 下雨的港都，激發其靈感，將港 都夜雨和跑船水手的心情融合， 創作了演奏曲〈雨的普魯斯〉。

62 〈港都夜雨〉  作詞家/呂傳梓 樂團中的一名樂師呂傳梓，覺得這首歌 只有曲沒有詞非常可惜，在徵得楊三郎 的同意後著手填詞，再由音樂家王雲峰 修改完成，並定名為〈港都夜雨〉，流 傳至今。

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64 港都夜雨 今夜又是風雨微微 異鄉的都市 路燈青青 照著水滴 引阮心悲意 青春男兒不知自己 要行叨位去 啊～漂流萬里 港都夜雨寂寞眠 想起當時惦在船邊 講甲糖蜜甜 真正稀微你我情意 煞來拆分離 不知何時會來相見 前情斷半字 啊～海風野味 港都夜雨落抹離 海風冷冷吹痛胸前 漂浪的旅行 為著男性費了半生 海面做家庭 我的心情為你犧牲 你那抹分明 啊～茫茫前程 港都夜雨落抹停 港都夜雨

65 《港都夜雨》這首歌原只是演奏曲，後來填上台語歌 詞，傳唱至今。台灣歌謠作曲家楊三郎，1951年在基 隆的國際聯誼社擔任樂師，身處經常下雨的基隆，引 發靈感，寫下「雨的布魯斯（BLUES）」旋律 ，交給 樂團演奏，相當受歡迎。

66 今夜又是風雨微微異鄉的都市， 路燈青青照著水滴引阮的悲意， 青春男兒不知自己欲行叨位去， 啊……漂流萬里，港都夜雨寂寞暝。 作詞者呂傳梓身處運輸繁忙的基隆港，經常接觸靠岸的船員， 港口是船員的休息站，短暫的停泊，心靈卻更加空虛，多情 男子為了愛遠離家鄉，以海為家，當船在陌生的城市靠岸， 何時才能找到生命的港口？

67 想起當時站在船邊講甲糖蜜甜， 真正稀奇你我情意煞來拆分離…… 最後選擇以大海為家，四處漂泊，蒼茫大海似乎並不能 填補受創的心靈，船靠岸在陌生的城市，下著雨的夜， 心情只是更加蕭索卻無人可傾訴，借酒澆愁之餘，只能 埋怨：港都夜雨那未停？

68 參考資料 ( 一 ) 台灣歌謠臉譜 http://www.taiwan123.com.tw/musicface/face10-2.htm ( 二 ) 台灣大百科全書 http://taiwanpedia.culture.tw/web/content?ID=10104&Ke yword=%E9%9B%A8 ( 三 ) 超級星光大道 港都夜雨 http://www.youtube.com/watch?v=LE05dEJ6m9I

69 蘭嶼區域文學 2-1-1 廖佩瑜 ─ 夏曼 ‧ 藍波安 散文：《海浪的記憶》 2-1-2 黃曼寧 ─ 夏曼 ‧ 藍波安 小說：《老海人》 2-2 楊思萍 ─ 拓拔斯 ‧ 塔瑪匹瑪 札記小說：《蘭嶼行 醫記》 2-3 吳婉菁 ─ 張瓊文 《蘭嶼下起芋頭雨》

70 國三甲 98420005廖佩瑜 98420028黃曼寧

71 一、作者介紹 施努來vs.夏曼．藍波安Syaman Rapongan 1957年出生於蘭嶼 淡江大學法文系畢業 國立清華大學人類學研究所碩士 1986年來到台灣北部地區，以打零工、開計程車維 1988年投入蘭嶼反核自救運動 1989年重回蘭嶼，重新學習傳統達悟人的生活方式

72 一、作者介紹 經歷： 國小、國中代課老師 台北市政府原住民事務委員會委員 公共電視原住民節目諮詢委員 蘭嶼驅除惡靈運動總指揮 行政院『蘭嶼社區總體營造委員會』委員 作家 人類學者 財團法人蘭嶼部落文化基金會董事長 國家實驗研究院海洋科技研究中心副研究員

73 一、作者介紹 作品： 《八代灣的神話》晨星出版有限公司，1992年9月 《冷海情深》聯合文學出版有限公司，1997年5月 《黑色的翅膀》晨星出版有限公司，1999年4月 《海浪的記憶》聯合文學出版有限公司，2002年7月 《航海家的臉》印刻出版有限公司，2007年7月 《黑色的翅膀》聯經出版有限公司，2009年8月 《老海人》印刻出版有限公司，2009年9月 《冷海情深〈聯合文學經典版〉》聯合文學出版有限公司， 2010年4月 《八代灣的神話》聯經出版有限公司，2011年9月

74 一、作者介紹 獲獎紀錄： 吳濁流文學獎、時報文學推薦獎、九歌出版社年度小 說獎、中央日報年度十大 本土好書、吳魯芹散文獎、2010年金鼎獎。

75 二、《海浪的記憶》 (一)內容簡介 「每一個達悟人的靈魂在宇宙都有 自己的星星，很亮的就是呼吸很長， 不太亮的就是呼吸很短。海浪是有 記憶的， 有生命的，射到大魚不是了不 起的事，但海能記得你的人， 海神聞得出你的體味，這才是 重點。」（《海浪的記憶》）

76 二、《海浪的記憶》 (一)內容簡介 以散文合集的體裁，承繼著《冷海情深》的主題。 全書共分兩卷，第一卷為「海的美麗與哀愁」，第二 卷為「想念島上的親人」，分別描寫蘭嶼達悟族人的 生活以及人和土地之間的互動。

77 二、《海浪的記憶》 (二)本書特色 沈穩內斂的文調，深細精毫的筆觸，鐫刻出「海洋朝 聖者」對山風海雨的敬畏。 對於海洋的憧憬與堅毅，在書中化為人文與自然的對 話，融攝成一體，投入生命去重新挖掘蘭嶼與達悟。

78 二、《海浪的記憶》 (三)與蘭嶼文學相關之特點 我即是海的子孫，海亦即是我。 捕魚不是一種營生，而是一種感覺。 傳達出一種獨特、深刻而悠遠的民族生活意境。 民族文化面對現代化的衝擊。

79 參考資料 原住民傳統智慧創作保護數位網 http://indigenous.teldap.tw/ http://indigenous.teldap.tw/ 公視原住民兒童網站 WAWA.NET http://wawa.pts.org.tw/ http://wawa.pts.org.tw/ 台灣文學作家系列 http://www.rti.org.tw/ http://www.rti.org.tw/

80 父親與叔父 從海裡學習海洋的歌聲我 從他們的血液學習在海裡自我放逐海洋 給我們無限展演生命延續的舞台

81 《老海人》內容簡介 筆調深情溫暖、視野開闊的「唯一海原住 民作家」夏曼‧藍波安，以達悟族與、漢語交 敘的方式，別具一格的語法，結合親身經歷與 民族傳統，書寫屬於蘭嶼達悟人的海洋文學， 對照呈現水世界奧秘與人心的深沉幽微。同時， 作家也在傳統漸逝、耆老凋零的感喟中，展布 海洋的野性美和豐富壯麗。他筆下的「海人」 們，或是被部落視為異類的邊緣人，或是無法 停止漂泊的浪子，都在海潮間尋覓、守護自己 美麗靈魂的寧靜純潔，破譯命運的智慧密碼。

82 《老海人》內容簡介 「浪人」安洛米恩：被部落當成「神經病」 「浪子」達卡安：「零分先生」 「海人」洛馬比克：脊椎側彎的「資優生」  美麗的名字，卻沒有美麗的生活。  內文：「在一九六零年代初，沒有一位達悟的老人願 意讓小孩遠離我們的島嶼、我們的部落而獨自一人去 台灣工作或是念書的。」 →然而如今社會早已改變，儘管心裡對到台灣工作仍有 所排斥，但就像書裡的達卡安與洛馬比克，他們無法 戰勝資本主義下所產生的矛盾與壓力，雖愛著島嶼， 卻得離開島嶼到相對發達的台灣謀生。

83 《老海人》內容簡介 內文：「人們熱絡的溫度與笑容的深度已不 如七零年代以前的氣氛了，好似小島邁入現 代化後，便利的機動船永恆取代人力建造的， 用雙手划的拼板船，而與海水互動的親密濃 度，就像機動船取代了拼板船一樣，誇張的 話語擊敗了謙遜的面容，這一點達卡安很能 體悟部落耆老們心中的失落感，以及中生代 夾在傳統與現代間的茫然。」

84 本書特色 《老海人》是夏曼‧藍波安繼《黑色翅膀》 後的第二本小說，以〈安洛米恩的視界〉、 〈漁夫的誕生〉、〈浪子達卡安〉、〈海 人〉、〈老海人洛馬比克〉等五短篇連結而 成。 達悟人的故事 語言質樸，忠實地呈現了蘭嶼當地的原住民 說話方式與傳統文化。

85 本書特色 與眾不同的「視界」：「陽光循著季節的呼 吸而轉換日射的溫度與時間，住在這個小島 上的人們其實在很久很久以前，就已經以皮 膚直接判斷自然季節的變換了。因此，陽光 的功能對於島民只是辨別氣溫的高低，天氣 的晴朗與灰暗，以及白晝與黑夜，而月亮的 盈虧才是支配島民的生活作息、宗教活動以 及對大海的想像。所以，島民在早上餵完豬 之後即可感受到這是個暖和的日子，人們也 可以從八代灣的海面波紋晨光放射的銀光直 接感觸似是春初的冬天氣候。」

86 本書特色 質樸的語言 洛馬比克解釋古文「養天地正氣，法古今 完人」：  「我們要養那個天空，那個土地就會正確 的呼吸，沒有辦法那個時候的古代人，所 以今天的人就沒有辦法那個很完整。」

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88 與蘭嶼相關之特點： 本書夾雜大量當地原住民語言(達悟語) 盡寫蘭嶼風光與海洋景緻 多寫蘭嶼達悟族群之生活文化與習俗

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90 作家介紹 拓拔斯‧塔瑪匹瑪 漢名田雅各，1960年生， 是南投信義鄉布農族原住民。 畢業於高雄醫學院，以台灣 原住民醫療為職志。 曾獲吳濁流文學獎、賴和 醫療文學獎。著有《最後的 獵人》、《情人與妓女》、 《蘭嶼行醫記》等書。

91 內容簡介 本書記錄了拓拔斯到蘭嶼這個醫療資源缺乏的島 上行醫三年又八個月的點點滴滴，作品除了記錄 達悟族人的傳統信仰、風俗民情，也記錄了台灣 人對於蘭嶼島上的達悟族人的認知與互動。 全書分為三大部分  卷一‧我要當蘭嶼島的醫師  卷二‧藍色大冰箱  卷三‧台灣大醫師的疑惑 豬隻

92 內文分享 台灣人對達悟族人的態度  《蘭嶼行醫記‧不快樂的星期六》 達悟族人的傳統觀念與現代醫學的衝突  《蘭嶼行醫記‧ 誤食惡靈的婦人》 、 《蘭嶼行醫記 ‧ 新舊惡靈決戰》 、 《蘭嶼行醫記‧ 因為老邁》 達悟族人對台灣人的觀感  《蘭嶼行醫記‧ 重現惡魔》 、 《蘭嶼行醫記‧逃離 現場 》

93 特色 沒有刻意的文字雕琢與講究文章的「結構」、 「語言技巧」和「敘事觀點」，文章精短且含意 深遠 筆觸幽默，讀後令人驚詫，繼而啞然失笑，最後 陷入深沉思考  《蘭嶼行醫記 ‧ 把飛機圈起來》 、 《蘭嶼行醫記 ‧ 颱風 飆雨後的夜晚》等等 不給人割裂、對立的感覺，卻引人慚愧、自省  《蘭嶼行醫記‧不快樂的星期六》

94 與蘭嶼相關之處 介紹蘭嶼島上達悟族人的風俗民情與傳統信仰 記錄蘭嶼與台灣之間的互動，並為蘭嶼發聲 記錄蘭嶼居民現況，例如：醫療資源匱乏。

95 蘭嶼，下起芋頭雨 －Iris的換工旅行手繪日記 國三甲 98420029 吳婉菁

96 作者介紹 照片：羊隻

97 張瓊文 雲林科技大學視覺 傳達設計系畢業， 擅長以柔軟的手繪 筆觸營造如童話夢 境般的插畫作品。 【插畫出版品】 《我對幸福沒誠意》、《幸福的味道》專 輯封面插畫、《許願瓶》、《烏拉瓦村精 靈們》等。

98 內容介紹 圖片說明：曬飛魚

99  蘭嶼早期稱為 「紅頭嶼」。  後來因島上盛產蘭花 而把名稱改為現在大 家熟知的「蘭嶼」。 芋頭田

100 蘭嶼人怕鬼？ 達悟人相信人在斷氣的瞬間便會化成「惡 靈」（Anito阿尼度），因此必須在過世後 仍有體溫時趕緊由親近的家人揹著前往墓 地埋葬。

101 埋葬時，挖好的土坑周圍先用木板築出 一方空間，屈膝綑綁成坐姿的遺體被安 置其中後，上方蓋上木板用土掩埋後會 放上一顆石頭作為標示。 接著親人穿著傳 統藤甲、頭戴藤 帽，手拿著長矛 在墓前做出威嚇 動作驅趕惡靈， 要死者從此別再 回來。

102 ←林投樹 ↑棋盤腳樹 ←蘭嶼角鴞

103 迎接飛魚到來的「招魚祭」 舉行儀式的清晨，男性會把曬飛魚架豎立在自家前庭的 曬飛魚場，等到天色漸亮，家家戶戶的男性（包括小男 娃）便會前往海邊參加「招魚祭」。老人家往往會用心 打扮，身上穿著丁字褲、橫紋背心，頭戴銀盔與銀飾盛 裝出席，女性則待在家裏頭烹煮地瓜準備招魚儀式結束 後食用。

104 豬對於傳統達悟人來說是相當重要的動物， 舉凡造好一艘大船或是新屋落成，牠們便會 被宰殺祭祀，當然在招魚祭也不例外。 １、以手指沾取豬血 ２、沾在石頭上，並在心中默默祈求豐收的漁獲 ３、用豬肉或雞肉獻祭給自家的拼板舟 ４、把豬肉平均分配給全村居民，忙碌的飛魚季 就正式開始了！

105 參考資料 蘭嶼，下起芋頭雨 http://www.cite.com.tw/act/ box_cite/RB3011/ *Iris的幸福童話* http://diary.blog.yam.com/i rislovespainting 《蘭嶼，下起芋頭雨－Iris的 換工旅行手繪日記》 張瓊文/麥田出版

106 結語 得天獨厚的區域環境造成了得 天獨厚的文學 閱讀區域文學培養人文關懷的 素養 傳承該文化之精神 圖片出處：公視原住民兒童網站 106

107 組員工作內容 林儒謙 PPT彙整、基隆與蘭嶼區域文學特色 廖佩瑜 資料蒐集、 PPT 製作、夏曼 ‧ 藍波安介紹、散文：《海浪的記 憶》一書介紹 謝媁樺 資料蒐集、 PPT 製作、王拓介紹、小說：《金水嬸》一書介紹 陳芸芝 資料蒐集、 PPT 製作、林建隆介紹、新詩：《藍水印》一書介 紹 楊思萍 資料蒐集、 PPT 製作、拓拔斯 ‧ 塔瑪匹瑪介紹、札記小說： 《蘭嶼行醫記》一書介紹 陳珊 資料蒐集、 PPT 製作、楊三郎、呂傳梓介紹、歌曲〈港都夜雨〉 一曲介紹 黃曼寧 資料蒐集統整、 PPT 製作、夏曼 ‧ 藍波安小說：《老海人》一 書介紹 吳婉菁 資料蒐集、 PPT 製作、張瓊文介紹、《蘭嶼下起芋頭雨》一書 介紹 陳怡靜 資料蒐及統整、 PPT 製作、導演莊國鈞、王小棣介紹、電影 《基隆七號房慘案》、〈魔法阿嬤〉介紹

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