活化經典，豐富人生 蠱卦 振民育德，整飭蠱亂

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1 活化經典，豐富人生 蠱卦 振民育德，整飭蠱亂 minderchen@gmail‧com
Minder Chen， Ph‧D‧ Professor of Management Information Systems Martin V‧ Smith School of Business and Economics California State University Channel Islands Camarillo， CA 93012

2 卦象 《易经》八卦的阶段养生

3 【金毓良言】毓老師講 書與智慧 《易經》啓人智慧，發人深省，特別重視貞固（貞者正也）之道，鼓勵人能學知勉行，且能正固。(p‧58)
-- 以上恭錄自 《禮元錄 毓老師說》

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5 小篆 蠱字 音古。 《說文》：腹中蟲也。《春秋傳》曰：「皿蟲爲蠱。」「晦淫之所生也。」臬桀(梟磔)死之鬼亦爲蠱。从蟲从皿。皿，物之用也。
段注：《春秋傳》曰：「蟲爲蠱。晦淫之所生也。」〈序卦傳〉曰：「蠱者、事也。」伏曼容注曰：「蠱、惑亂也。萬事從惑而起。故以蠱爲事。」 甲骨文 小篆 金文

6 蠱字 甲骨文 許進雄，《簡明中國文字學》，中華書局

7 《說文》段注 (link)

8 蠱，古也，故也。 朱注:「蠱，壞之極。」「壞極而有事也」 聞一多注:「蠱，古也，故也。」
金景芳、呂紹綱《周易全解》:「艮與巽都是陽爻在上，陰爻在下。陽卦與陽爻都在上，陰卦與陰爻都在下， 64卦中，獨其一卦。剛柔不交，上下不接，有久絕不通而生事之象。」 傳統迷信認為巫蠱之術（即巫術詛咒及用木偶人埋地下）可以害人。漢武帝晚年多病，疑其為左右人巫蠱所致。漢武帝在位晚年（66歲）西漢征和二年（前91年）發生的一場巫蠱之禍(也稱作巫蠱之獄)的政治動亂，對之後的政治影響深遠。

9 《易經》思維動動腦 Legacy Decay 蠱卦的「蠱」有那幾種意義？ 媒體和政客蠱惑人的手法為何？ 蠱壞之因為何？ 治蠱之道為何？
從男女感情論 從子繼父業論 從事業發展論 從社會風氣論 從個人生活、工作而言 媒體和政客蠱惑人的手法為何？ 蠱壞之因為何？ 治蠱之道為何？ Legacy Decay

10 《通志·六書略》造蠱之法，以百蟲置皿中，俾相啖食，其存者爲蠱。
《康熙字典》 《通志·六書略》造蠱之法，以百蟲置皿中，俾相啖食，其存者爲蠱。 《左傳·昭元年》於文，皿蟲爲蠱。《註》皿，器也，器受蟲害者爲蠱。 《周禮·秋官·庶氏》掌除毒蠱。《注》毒蠱、蟲物而病害人者。 《左傳·昭元年》穀之飛亦爲蠱(榖物放久了而生會飛的蟲)。 《述異記》晉末，荆州久雨，粟化爲蠱蟲。 《爾雅·釋詁》蠱，疑也。《左傳註》蠱，惑疾，心志惑亂之疾也。 《正韻》以者切，音冶。媚也。 《續博物志》積穀則生蠹。

11 《左傳·昭元年》 晉侯求醫於秦，秦伯使醫和視之，曰：「疾不可為也，是謂近女室，疾如蠱。非鬼非食，惑以喪志。良臣將死，天命不祐。」公曰：「女不可近乎？」對曰：「節之。先王之樂，所以節百事也，故有五節；遲速本末以相及，中聲以降。五降之後，不容彈矣。於是有煩手淫聲，慆堙心耳，乃忘平和，君子弗聽也。物亦如之，至於煩，乃舍也已，無以生疾。君子之近琴瑟，以儀節也，非以慆心也。天有六氣，降生五味，發為五色，徵為五聲，淫生六疾。六氣曰：陰、陽、風、雨、晦、明也，分為四時，序為五節，過則為菑：陰淫寒疾，陽淫熱疾，風淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾。女，陽物而晦時，淫則生內熱惑蠱之疾。今君不節不時，能無及此乎？」出，告趙孟。趙孟曰：「誰當良臣？」對曰：「主是謂矣。主相晉國，於今八年，晉國無亂，諸侯無闕，可謂良矣。和聞之，國之大臣，榮其寵祿，任其寵節。有菑禍興，而無改焉，必受其咎。今君至於淫以生疾，將不能圖恤社稷，禍孰大焉？主不能禦(亦作御)，吾是以云也。」趙孟曰：「何謂蠱？」對曰：「淫溺惑亂之所生也。於文，皿蟲為蠱。榖之飛亦為蠱。在《周易》，女惑男。風落山謂之蠱，皆同物也。」趙孟曰：「良醫也。」厚其禮而歸之。

12 《墨子‧非儒下》 孔丘之齊見景公，景公說，欲封之以尼谿，以告晏子。晏子曰：「不可夫儒浩居而自順者也，不可以教下；好樂而淫人，不可使親治；立命而怠事，不可使守職；宗喪循哀，不可使慈民；機服勉容，不可使導眾。孔丘盛容脩飾以蠱世，弦歌鼓舞以聚徒，繁登降之禮以示儀，務趨翔之節以觀眾，博學不可使議世，勞思不可以補民1，絫壽不能盡其學，當年不能行其禮，積財不能贍其樂，繁飾邪術以營世君，盛為聲樂以淫遇民，其道不可以期世，其學不可以導眾。今君封之，以利齊俗，非所以導國先眾。」 公曰：「善！」於是厚其禮，留其封，敬見而不問其道。孔丘乃恚，怒於景公與晏子，乃樹鴟夷子皮於田常之門，告南郭惠子以所欲為，歸於魯。有頃，閒齊將伐魯，告子貢曰：「賜乎！舉大事於今之時矣！」乃遣子貢之齊，因南郭惠子以見田常，勸之伐吳，以教高、國、鮑、晏，使毋得害田常之亂，勸越伐吳。三年之內，齊、吳破國之難，伏尸以言術數。孔丘之誅也。

13 蠱之義 蠱卦，巽下艮上。按，左氏「風落山，女惑男。」以長女下于少男，惑亂其情，蠱之象也。風遇山而回，物皆撓亂，亦有事之象。《本義》謂上苟止而下卑巽，彼此怠緩，積弊致蠱。謂之蠱者，壞極而有事也。文從蟲從皿。 聚蟲皿中，使自壞爛，蠱之義也。然卦中兼治蠱意。治蠱而曰蠱，猶治亂而曰亂也。蠱卦次隨。按，序卦，以喜隨人者必有事，故受之以蠱。喜悅隨人，過中失正，則蠱惑壞亂之事自此起，蠱所以次隨也。全彖謂蠱治則亂極復治。而治蠱之道，有取于更新丁寧，此全彖之大旨也。六爻五爲治蠱之君，下四爻爲治蠱之臣，而上則爲事外之臣。事外者，理亂不關，故不言蠱。 餘皆治蠱者。而蠱爲前人已壞之緒，故又以子道言之。治蠱以剛柔相濟爲善。 初爻柔位剛故无咎。二爻剛位柔故得中。三爻位俱剛故有悔。四爻位俱柔故未得。五亦以爻柔位剛，居中有應，故用譽。而五之一爻，自處則爲子，二視之爲母，上視之又爲君。則其取象屢遷，不可爲典要者也。 陳夢雷《周易淺述》

14 蠱的辭彙 蠱惑： 誘惑，使人心意迷亂。白居易〈古塚狐〉詩：「何況褒妲之色善蠱惑，能喪人家覆人國。」
蠱媚： 儀容姿態嫵媚誘人。劉勰《文心雕龍‧雜文》：「觀其大抵所歸，莫不高談宮館，壯語畋獵，窮瑰奇服饌，極蠱媚之聲色。」 幹蠱：才能。白居易〈唐揚州倉曹參軍王府君墓誌銘〉：「行己以清廉聞，蒞事以幹蠱聞。」 幹蠱：子嗣賢明，能掩蓋父母的過失。《幼學瓊林‧卷二‧袓孫父子類》：「蓋父愆名為幹蠱。　」 蠱敝：積弊。《宋史‧卷四三四‧儒林傳四‧楊泰之傳》：「以救蠱敝，以新治功。」 蠱疾：心志惑亂的病。多指惑於女色而生的病。《左傳‧宣公八年》：「晉胥克有蠱疾，卻缺為政，秋廢胥克，使趙朔佐下軍。」 Link

15 卦辭彖辭 卦辭：元亨，利涉大川。先甲三日，後甲三日。 彖曰: 蠱，剛上而柔下，巽而止，蠱。蠱，元亨，而天下 治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，後甲三日，終則 有始，天行也。 象曰: 山下有風，蠱﹔君子以振民育德。 序卦傳: 以喜隨人者必有事，故受之以蠱。蠱者事也。 雜卦傳: 隨，无故也；蠱，則飭也。

16 卦辭：元亨，利涉大川。先甲三日，後甲三日。
卦辭:元亨，利涉大川。先甲三日，後甲三日。 虞翻曰：泰初之上，與隨旁通。剛上柔下，乾坤交，故元亨也。 伏曼容曰：蠱，惑亂也。萬事從惑而起，故以蠱爲事也。 案：《尚書大傳》云：乃命五史，以書五帝之蠱事。然爲訓者，正以太古之時无爲无事也。今言蠱者，是卦之惑亂也。時既漸澆，物情惑亂，故事業因之而起惑矣。故《左傳》云：女惑男，風落山，謂之蠱，是其義也。 泰初之上  周易集解〔唐‧李鼎祚〕

17 朱熹卦變圖二：凡三陰三陽各二十，皆自泰否而來。
爻象全攻略：一次學會易經卦象中的所有爻位與陰陽變化

18 先甲三日，後甲三日 鄭玄曰：先甲三日，後甲三日。甲者，造作新令之日。先之三日而用辛也，欲取改過自新之義。後之三日而用丁也，取其丁寧之義。
《子夏傳》云：先甲三日者，辛、壬、癸也。後甲三日者，乙、丙、丁也。 馬融曰：甲在東方，艮在東北，故云先甲。巽在東南，故云後甲。所以十日之中唯稱甲者。甲爲十日之首，蠱爲造事之端，故舉初而明事始也。言所以三日者，不令而誅謂之暴，故令先後各三日，欲使百姓遍習，行而不犯也。 古時以十天干「甲乙丙丁戊己庚辛壬癸」計日 周易集解〔唐‧李鼎祚〕

19 failing to plan for the day after 未謀後甲三日而留下出兵利比亞、推翻格達費後的殘局。
April 10, 2016 President Obama said his greatest accomplishment was "saving the economy from a great depression." And his worst mistake: "Probably failing to plan for the day after what I think was the right thing to do, in intervening in Libya.“ failing to plan for the day after 未謀後甲三日而留下出兵利比亞、推翻格達費後的殘局。

20 後天八卦方位與天干 馬融曰： 甲在東方，艮在東北，故云先甲。巽在東南，故云後甲。 中五 (link)

21 蠱卦 卦辭:元亨，利涉大川。先甲三日，後甲三日。 彖曰:蠱，剛上而柔下，巽而止，蠱。蠱，元亨，而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，後甲三日，終則有始，天行也。 蠱，文、皿蟲也。風過山也。時之蠱，而事繫之，不可以無制作也。剛升而上，柔來而下，剛柔兩得其情，大通而柔伏也。巽而上，無違迕也。故可以造治制作，而無難也。古之為治者，以質文相變也。弊而更之之謂也。以質治者，寛而任人，親而不尊，其弊也，野而不近，縱而難禁，故因其弊而反之以文。以文治者，檢而有度，尊而不親，其弊也，煩而多賊，近而無實，因其弊而更之以質。質文更代，終則有始。如寒暑之謝也。甲者，制事之首也。夫立制者，必先究前弊之由，察其中，要其終。故先三日，以原之，然後更之，今及其先，乃及其後。後甲三日之正，故能合其時，而當於人心也。殷因於夏，周因於殷，故為之改命，創制天下法也。 《子夏易傳》

22  來知德《周易集註》（易經來註圖解） 利涉大川者，中爻震木，在兌澤之上也。先甲後甲者，本卦艮上巽下，文王圓圖艮巽夾震木于東之中，故曰先甲後甲，言巽先于甲，艮後于甲也。巽卦言先庚後庚者，伏羲圓圖艮巽夾兌方于西之中，故曰先庚後庚，言巽先于庚，艮後于庚也。分甲于蠱者，本卦未變，上體中爻震木，下體巽木也。分庚于巽者，本卦未變，上體綜兌金，下體綜兌金也。十干獨言甲庚者，乾坤乃六十四卦之祖，甲居于寅，坤在上乾在下為泰，庚居于申，乾在上坤在下為否，大往小來，小往大來，天地之道，不過如此。物不可以終通，物不可以終否，易之為道，亦不過如此，所以獨言甲庚也。曰先三後三者六爻也，先三者下三爻也，巽也，後三者上三爻也艮也。不曰爻而曰日者，本卦綜隨，日出震東，日沒兌西，原有此象，故少不言一日二日，多不言九日十日，而獨言先三後三者，則知其為下三爻上三爻也明矣。以先甲用辛，取自新，後甲用丁，取丁寧，此說始于鄭玄，不成其說矣。 

23 來知德《周易集註》（易經來註圖解） 當蠱之時，亂極必治，占者固元亨矣。然豈靜以俟其治哉？必歴涉艱難險阻，以撥亂反正，知其先之三爻，乃巽之柔懦，所以成其蠱也，則因其柔懦而矯之以剛果，知其後之三爻，乃艮之止息，所以成其蠱也。則因其止息，而矯之以奮發，斯可以元亨而天下治矣。 問：「蠱是壞亂之象，雖亂極必治，如何便會『元亨』？」曰：「亂極必治，天道循環，自是如此。如五胡亂華，以至於隋，亂之極，必有唐太宗者出。又如五季必生太祖，若不如此，便無天道了，所以彖只云：『蠱元亨而天下治也。』」 … 趙云：『剛在上，柔在下，下卑巽而上苟止，所以蠱壞。』 趙德莊說： 「下面人只務巽，上面人又懶惰不肯向前；上面一向剛，下面一向柔，倒塌了，這便是蠱底道理。」 必大錄云：「上頭底只管剛，下頭底只管柔，又只巽順，事事不向前，安得不蠱！舊聞趙德莊如此說。」 -- 《朱子語錄》

24 《誠齋易傳》:剛上而柔下，巽而止，蠱 蠱，泰之變。泰之初九上而為蠱之上九，泰之上六下而為蠱之初六，故蠱亦泰之壞。(艮)陽上而不降， (巽)陰下而不升，則上下之情兩隔而不通；巽順而不健，艮止而不行，則上下之才兩弱而不立，天下之事焉得而不壞乎？蠱，事之壞也。蠱壞矣，而曰元亨，曰天下治，何也？蓋桓以無知興，文以里丕霸(齊桓、晉文都是在蠱亂中崛起的)，故亂為治根，蠱為飭源。雖然，亂不自治，蠱不自飭，不植不立、不振不起，故利於濟大難，往有事也。然則其遂徑涉而徒往乎？曰否，舉事之始，逆慮其敗，當在事先；追愛其成，當在事後，庶乎其可。甲，始也，先後各三日，思之詳也。終則有始者，尤以後甲為重也。後甲，終也，能謹其終，則能保其有始矣。 楊萬里《誠齋易傳》 

25 《東坡易傳》 器久不用而蟲生之，謂之「蠱」。人久宴溺而疾生之，謂之「蠱」。天下久安無為而弊生之，謂之「蠱」。《易》曰「蠱」者，「事」也；夫「蠱」非事也，以天下為無事而不事事，則後將不勝事矣，此「蠱」之所以為「事」也。而昧者乃以「事」為「蠱」，則失之矣。器欲常用，體欲常勞，天下欲常事事，故曰「『巽』而止，蠱」。夫下「巽」則莫逆，上止則無為，下莫逆而上無為，則上下大通，而天下治也。治生安，安生樂，樂生偷，而衰亂之萌起矣。「蠱」之災，非一日之故也，必世而後見，故爻皆以父子言之，明父養其疾，至子而發也。人之情，無大患難則日入於偷，天下既已治矣，而猶以「涉川」為「事」，則畏其偷也。

26 《東坡易傳》 「蠱」之與「巽」，一也；上下相順與下順而上止，其為「偷」一也。而「巽」之所以不為「蠱」者，有九五以幹之。而「蠱」無是也，故「蠱」之《象》曰：「先甲三日，後甲三日，終則有始」。而「巽」之九五曰：「無初有終，先庚三日，後庚三日，吉」。陽生於子，盡於已；陰生於午，盡於亥。陽為君子，君子為治；陰為小人，小人為亂。夫一日十二干相值，支五乾六而後復，世未有不知者也。「先甲三日，後甲三日」，則世所謂「六甲」也；「先庚三日，後庚三日」，則世所謂「六庚」也。甲、庚之先、後，陰陽相反，故《易》取此以寄治亂之勢也。「先甲三日」，子、戌、申也；申盡於巳，而陽盈矣。盈將生陰，治將生亂，故受之以後甲。「後甲三日」，午、辰、寅也，寅盡於亥，然後陰極而陽生。「蠱」無九五以幹之，則其治亂皆極其自然之勢，勢窮而後變，故曰「終則有始，天行也」。夫「巽」則不然，初雖失之，後必有以起之，譬之於庚。「先庚三日」，午、辰、寅也；「後庚三日」，子、戌、申也。庚之所後，甲之所先也。故「先庚三日」盡於亥，「後庚三日」盡於巳，先陰而後陽，先亂而後治，故曰「無初有終」。又特曰「吉」。不言之於「巽」《彖》，而言之於九五者，明此九五之功，非「巽」之功也。

27 艮 巽 蠱卦陰陽剛柔不相交 在上位者不動如山 下位者受風潮所惑 而蠢蠢欲動
二體則陽卦居上，陰卦居下；六位則剛爻居上，柔爻居下。六十四卦中，亦唯此卦陰陽剛柔不相交，尊卑上下不相接，則隔絕而百弊生，萬事墮矣，亦此卦名「蠱」之第一義也。壞極則有後通之理，但當弘濟艱難，而不可狃于安，維始慎終，而不可輕於動，故以「利涉大川」、「先甲」、「後甲」為戒。 -- 《周易折中》案

28 蠱卦：整飭腐亂，振民育德 卦辭: 元亨，利涉大川。先甲三日，後甲三日。
蠱[山風] — 第18卦 卦辭: 元亨，利涉大川。先甲三日，後甲三日。 彖曰:蠱，剛上而柔下，巽而止，蠱。蠱，元亨，而天 下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，後甲 三日，終則有始，天行也。 象曰:山下有風，蠱；君子以振民育德。 序卦傳:以喜隨人者必有事，故受之以蠱。蠱者事也。 雜卦傳:隨，无故也；蠱，則飭也。 孔子觀於東流之水，子貢問曰：「君子所見大水必觀焉，何也？」孔子對曰：「以其不息，且徧與諸生而不為也。夫水有似乎德，其流也，則卑下倨拘必循其理，此似義；浩浩乎無屈盡之期，此似道；流行赴百仞之谿而不懼，此似勇；至量必平之，此似法；盛而不求概，此似正；綽約微達，此似察；發源必東，此似志；以出以入，萬物就此化絜，此似善化也。水之德有若此，是故君子見必觀焉。」

29 蠱卦：整飭腐亂，振民育德 卦辭: 元亨，利涉大川。先甲三日，後甲三日。
彖曰:蠱，剛上而柔下，巽而止，蠱。蠱，元亨，而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，後甲三日，終則有始，天行也。 爻題 爻辭 小象辭 初六 幹父之蠱，有子，考无咎。厲，終吉。 幹父之蠱，意承考也。 九二 幹母之蠱，不可貞。 幹母之蠱，得中道也。 九三 幹父之蠱，小有悔，无大咎。 幹父之蠱，終无咎也。 六四 裕父之蠱，往見吝。 裕父之蠱，往未得也。 六五 幹父之蠱，用譽。 幹父之蠱，承以德也。 上九 不事王侯，高尚其事。 不事王侯，志可則也。

30 序卦傳 豫必有隨，故受之以隨。 以喜隨人者必有事，故受之以蠱， 蠱者事也。 方便生隨便，慈悲生下流 《易程傳》
蠱，《序卦》：「以喜隨人者必有事，故受之以蠱。」承二卦之義以為次也。夫喜悅以隨於人者，必有事也。无事，則何喜，何隨？蠱所以次隨也。蠱，事也。蠱非訓事，蠱乃有事也。為卦，山下有風，風在山下，遇山而回則物亂，是為蠱象。蠱之義，壞亂也。在文為蟲皿，皿之有蟲，蠱壞之義。《左氏傳》云：「風落山，女惑男。」以長女下於少男，亂其情也。風遇山而回，物皆撓亂，是為有事之象，故云蠱者事也。既蠱而治之，亦事也。以卦之象言之，所以成蠱也；以卦之才言之，所以治蠱也。 方便生隨便，慈悲生下流

31 蠱卦取象示意圖 《卜筮全書》

32 Richard Wilhelm/Baynes Translation
The wind blows low on the mountain: The image of DECAY‧ Thus the superior man stirs up the people And strengthens their spirit‧ When the wind blows low on the mountain， it is thrown back and spoils the vegetation‧ This contains a challenge to improvement‧ It is the same with debasing attitudes and fashions; they corrupt human society‧ To do away with this corruption， the superior man must regenerate society‧ His methods likewise must be derived from the two trigrams， but in such a way that their effects unfold in orderly sequence‧ The superior man must first remove stagnation by stirring up public opinion， as the wind stirs everything， and must then strengthen and tranquillize the character of the people， as the mountain gives tranquility and nourishment to all that grows in its vicinity‧

33 振民育德 【大象】山下有風，蠱﹔ 君子以振民育德。
无事而不動，山也。山下有風，則風薄山而事生，風落 山而事壞。君子當有事而壞之時，起而飭之，則將奚先 。飭壞在振民，振民在育德。振者，作而起；育者，養 而施。風言振，山言育。 楊萬里《誠齋易傳》  落山風，燥熱而忽強忽弱，使人心惶惶不安。 有如社會為居心不良之人蠱惑，而動盪不安。 君子治蠱之道在育己明德，以正人心，而振民志。 育德振民即《大學》 「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」

34 Richard Wilhelm/Baynes Translation
Rigid adherence to tradition has resulted in decay‧ But the decay has not yet penetrated deeply and so can still be easily remedied‧ It is as if a son were compensating for the decay his father allowed to creep in‧ Then no blame attaches to the father‧ However， one must not overlook the danger or take the matter too lightly‧ Only if one is conscious of the danger connected with every reform will everything go well in the end‧ 啟民智、振民氣、育明德。

35 落山風 1‧焚風(Foehn)  大規模的氣流遇山被迫抬升且翻山越嶺後，下山的氣流變成乾燥而高溫的風稱「焚風」。這種乾熱的風，在台灣有多種的名稱，如「火燒風」、「麒麟風」、「東霸風」等。  會形成乾熱的風，原因是暖濕的氣流在迎風面爬升過程中，氣流從低處以濕絕熱遞減率，每爬升100公尺，氣溫會下降0‧5℃，所以，隨著爬升溫度降低而凝結變成雨水，降落在迎風山坡，若山的高度為2000公尺，平地氣溫為30℃，那麼，到達山頂的空氣就變成比未爬升前的空氣乾燥且溫度降為20℃，這團空氣越過山頂後滑下山的時候，卻會以乾絕熱遞增率，每下沉100公尺升高1℃，所以滑到2000公尺的山下，20℃的空氣就變成40℃，果樹草木受到這種強而乾熱的風吹襲，就容易嚴重失水而迅速枯萎，好像被火燒過一般。  2‧落山風 (downhill winds) 形成原因和地形因素有關。東北季風翻越高度不大的山脊，遇上背風面的暖和低層大氣，此時，空氣密度小，氣壓低，而來自海面的冷氣流，密度大量從山嶺直落而下，造成落山風。

36 Santa Ana Winds The Santa Ana winds are strong， extremely dry down-slope winds that originate inland and affect coastal Southern California and northern Baja California‧ Santa Ana winds blow mostly in autumn and winter， but can arise at other times of the year also‧ The winds originate from cool， dry high-pressure air masses in the Great Basin‧ The winds are known especially for the hot dry weather (often the hottest of the year) that they bring in the fall， and are infamous for fanning regional wildfires‧ For these reasons， they are sometimes known as the "devil winds" across Southern California‧

37 〈雜卦傳〉 隨，无故也；蠱，則飭也。 互綜 互錯 《周易》經文中蠱字意思為整飭，謂事情來了，必需整飭。這層意義是從「故」或「古」而來。精確的說，蠱假借為古（故）。〈序卦傳〉：「蠱者事也。」〈雜卦傳〉：「蠱則飭也。」象傳曰：「蠱，君子以振民育德。」〈雜卦傳〉說「隨無故」，隨與蠱為相綜的一對卦，隨無故則蠱為有故。故者事也。凡此皆取「古」的意思。 來源：

38 清明在躬，如日之昇； 不為蠱惑，隨時在道。 不為蠱惑，隨時在道
你自認隨時俱進，我認為你是受人蠱惑、隨波逐流。見仁見智，許多群眾運動是其例也。

39 蘇俊萌 Michael Su 的解讀 蠱和隨卦的各爻很明顯是一一成對。 隨時之義，講究清明，以元亨利貞為準繩。蠱說萬事從惑而起，蠱和隨卦互綜(也互錯)，互綜為一件事的對方角度，所以對面(隨)難以取捨只能隨意，蠱自己則對情勢無法看清，容易掉帶、多迷、多意外。蠱之際只要凡事小心，早作預備(或作多手準備)，穩紮穩打，並且抓住本心，還是能夠跨越艱難‧ 在實例上，隨以女子求於丈夫和小人之間來比喻卦理，用自己如何掌握和解決自己的難題為故事主軸，貫穿6爻的6種關係。蠱則以父母留下來的包袱來比喻，自己要面對、負擔、 和解決別人(父母)的難題。故蠱卦有外來之惑，需要用智慧。隨卦講內在之惑，需要作決斷，不同的故事，但都非常貼切!

40 戶樞不蠹，流水不腐 古書曰：「流水之不腐，以其逝故也；戶樞之不蠹，以其運故也。」故器欲常用，久不用則蠹生；體欲當動，久不動則疾生。則知蠱之生由於止，其所由者非朝夕矣。 晉人程本《子華子》云： 「流水之不腐，以其逝故也； 戶樞之不蠹，以其運故也。」 宋‧張君房編撰《雲笈七簽》云： 「戶樞不蠹，流水不腐，其勞動不息也。」 《高島斷易》

41 蠱卦象數圖 蠱象之圖 【卦辭】元亨，利涉大川。 先甲三日，後甲三日。 爻題 爻辭 上九 不事王侯，高尚其事。 六五 幹父之蠱，用譽。 六四
裕父之蠱，往見吝。 九三 幹父之蠱，小有悔，无大咎。 九二 幹母之蠱，不可貞。 初六 幹父之蠱，有子，考无咎。厲，終吉。

42 初六，幹父之蠱 【爻辭】初六，幹父之蠱，有子考，无咎。厲，終吉。 【小象】幹父之蠱，意承考也。 *
虞翻曰：幹，正。蠱，事也。泰乾爲父，坤爲事。故幹父之蠱。初上易位，艮爲子，父死大過稱考，故有子考。變而得正，故「无咎。厲，終吉」也。 案：位陽令首，父之事也；爻陰柔順，子之質也。 -- 《周易集解》  幹，如木之幹，枝葉之所附而立者也。蠱者，前人已壞之緒，故諸爻皆有父母之象。子能幹之，則飭治而振起矣。初六，蠱未深而事易濟，故其占為有子則能治蠱，而考得无咎，然亦危矣。戒占者宜如是，又知危而能戒，則終吉也。 -- 朱熹《周義本義》

43 初六，幹父之蠱 蠱之為災，非一日之故也。及其微而乾之初，其任也見。蠱之漸，子有改父之道，其始雖危，終必吉。故曰「有子，考無咎」。言無是子，則考有咎矣。孝愛之深者，其跡有若不順，其迹不順，其意順也。 -《東坡易傳》

44 子曰：「父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。」 -- 《論語‧學而》
行，去聲。○父在，子不得自專，而志則可知。父沒，然後其行可見。故觀此足以知其人之善惡，然又必能三年無改於父之道，乃見其孝，不然，則所行雖善，亦不得為孝矣。○尹氏曰：「如其道，雖終身無改可也。如其非道，何待三年。然則三年無改者，孝子之心有所不忍故也。」游氏曰：「三年無改，亦謂在所當改而可以未改者耳。」 李炳南：父在觀其子之志與父同否，真孝順要繼承老人的志向，如禹王(大禹)，他父親(鯀)治水，結果很糟，禹出來治水[用疏導]，立刻改變父親[圍堵]的方法，但是仍然是治水，結果成功了，這就是繼父之志。父歿觀其行為，不好的行為可以改，好行為而且不妨礙人，雖對家庭不便，也可以不改。

45 幹字之義 《類篇》幹，能事也。《易·蠱卦》幹父之蠱。《註》幹父之事，能承先軌，堪其任者也。 《玉篇》幹，體也。《易·乾卦》貞者，事之幹也。
漢•揚雄《法言•五百》：「經營，然後之幹楨之克立也。」 事情。如：「有何貴幹？」《水滸傳•第十四回》：「都頭有甚公幹到這里？」 幹為承擔，現今我們說「幹事」的「幹」。「父之蠱」，父親的事，言家業在父親手上就已敗壞。幹父之蠱，能夠承擔在父親手上衰敗的家業，接下父親的重任。(郭杰和， 「幹」者，植立之謂，所以飭治而附起之， 其義與「振」同，皆反夫止而用之也，反夫止則蠱治矣。(《高島斷易》

46 《廣雅》考，問也。《易·復卦》敦復無悔，中以自考也。《詩·大雅》考卜維王。《傳》考，猶稽也。
考字義 《廣雅》考，問也。《易·復卦》敦復無悔，中以自考也。《詩·大雅》考卜維王。《傳》考，猶稽也。 《書·周官》考制度于四岳。《註》考正制度。 《釋名》父死曰考。考，成也。 《爾雅·釋親》父爲考。

47 《周易正義》 初六，幹父之蠱，有子。考无咎。厲，終吉。
注云：處事之首，始見任者也。以柔巽之質，「幹父之」事，能承先軌，堪其任者也，故曰「有子」，也。任為事首，能堪其事，考乃无咎也，故曰「有子，考无咎」也。當事之首，是以危也。能堪其事，故「終吉」。 《象》曰：幹父之蠱，意承考也。 注云：幹事之首，時有損益，不可盡承，故意承而已。 疏《正義》曰：「幹父之蠱」者，處事之首，以柔巽之質，幹父之事，堪其任也。「有子考无咎」者，有子既能堪任父事，考乃无咎也。以其處事之初，若不堪父事，則考有咎也。「厲，終吉」者，厲，危也。既為事初，所以危也。能堪其事，所以終吉也。 《象》曰「幹父之蠱，意承考」者，釋「幹父之蠱」義。凡堪幹父事，不可小大損益一依父命，當量事制，宜以意承考而已。對文父沒稱考，若散而言之，生亦稱考。若《康誥》云「大傷厥考心」，是父在稱考。此避(避免重覆)幹父之文，故變云「考」也。

48 爻辭有以時位言者，有以才質言者 《周易折中》胡氏炳文曰：爻辭有以時位言者，有以才質言者，如《蠱》初六以陰在下，所應又柔，才不足以治蠱。以時言之，則為蠱之初，蠱猶末深，事猶易濟，故其占為有子，則其考可「无咎」矣。然謂之蠱，則已危「厲」，不可以蠱未深而忽之也。故又戒占者知危而能戒，則「終吉」。 初六雖居最下，成卦由之，有主之義，居內在下而為主，子幹父蠱也。子幹父蠱之道，能堪其事，則為有子，而其考得無咎。不然，則為父之累，故必惕厲則得“終吉”也。處卑而屍尊事，自當兢畏，以六之才，雖能巽順，體乃陰柔，在下無應而主於，非有能濟之義，若以不克於而言，則其義甚小，故專言為子幹蠱之道，必克濟則不累其父，能厲則可以終吉，乃備見為子幹蠱之大法也。 -- 《易程傳》

49 李道平 《周易集解纂疏》

50 九二，幹母之蠱，不可貞。 【爻辭】 九二，幹母之蠱，不可貞。 【小象】「 幹母之蠱」，得中道也。 *
王弼注：居於內中，宜幹母事，故曰幹母之蠱也。婦人之性難可全正，宜屈己剛。既幹且順，故曰不可貞也。幹不失中，得中道也。 初六承考，九二幹母。譬之家，其父亡而母存乎？家有父，則一子而易治，家无父而有母，則衆子而難立。然則九二其孰為母？六五是也。六五才既弱，體又止，則君非大有為之主。九二德雖陽剛，資則巽順，則臣非大有為之佐。事壞于考，主于母，幹于衆子。母倚子者也，眾子倚長子者也，九二是也。而長子又以柔順之資佐其母，此時為何時也？其幽王之末造，平王之初政乎？故晉文侯非中興之佐，平王非中興之主，東遷之業就，而文武成業微矣。曰不可貞，不可反之正也。曰得中道，僅得為中才之事也。雖然，六五，吾有慽也；九二，吾无憾焉。使九二而非順，則為田常、為意如、為莽、卓、為王敦、桓溫矣。求為文侯，可得乎？豈惟无憾於九二，吾猶為六五賀也。 * 楊萬里《誠齋易傳》

51 母之蠱是家事，父之蠱是事業。 家事不可只講理，得合情。 事業先論理，而後才言情。
母之蠱，父之蠱 母之蠱是家事，父之蠱是事業。 家事不可只講理，得合情。 事業先論理，而後才言情。 【爻辭】 九二，幹母之蠱，不可貞。 【小象】「 幹母之蠱」，得中道也。 幹：干預，匡正，整飭。、 本爻的意思是：整治母輩所造成的弊病，不可過於固執專斷。

52 《象》中這樣解釋本爻：“幹母之蠱”，得中道也。這句話告訴人們說，“救治母輩所造成的弊病”，剛柔適中，既要順應，又要匡救，不可偏頗，不可固執專斷。 占得此爻者，處於許多麻煩和問題之中，但是對於這些問題，不要急於表達肯定或否定的意見。要耐心等待，要先看一看，想一想，堅守正道以等時機成熟時再行動。 九二與六五上下相應。六五為泰卦坤母的中爻，變蠱後坤象隱去，所以代表亡母。在男權社會中，女人是不參政的，所以“母之蠱”無非是偏心、溺愛、宮闈餘黨不能太嚴格地給予糾正的。因為母親的問題是家庭問題，而父親的問題是社會(事業)問題，有輕重之分。過分糾正母親的不是，則會有傷孝道，而於治國沒有多大益處。 爻辭：九二：幹母之蠱，不可貞。占得此爻要記住： 以剛行內事，執一竟難成。貴得中常道，惟當順以承。 母道不可貞，謂性難存正。從順事宜成，後道密且謹。 暗去不明來，憂心事未諧。終須成一笑，眼內莫疑猜。

53 蔣經國上海打虎失敗的教訓 親友利益集團是最大阻力
今天看來，蔣經國「打虎」初衷是好的，方法也不錯，其鐵面無私的表現甚至令人敬佩。但真要打老虎，就會觸及既得利益集團。其實，當權在位的人哪個不在利益集團？就算個別人還有一點良心，但他管得住自己，卻管不住自己的家族、子女和親友，這利益的誘惑似乎是不可抗拒的。 利益集團是社會變革的死敵，永遠把自己的利益放在國家和社會的利益之上，其成員早已喪失起碼為人的道德準則，他們對社會的傷害就像癌細胞之於健康的人體。這段往事告訴我們，在一個看重人情而且缺乏法制的社會裡「打老虎」，如果不改革法制，對自己只不過是一場鬧劇，對老百姓則是一場不折不扣的騙局。 蔣經國回到上海。私底下對自己的幕僚沉痛地說: 「我是盡孝不能盡忠，忠孝不能兩全啊！」從此，國民政府貪腐之風愈颳愈烈，人心渙散，直至結束在大陸統治。

54 鄭伯克段于鄢(《左傳》隱公元年) 初，鄭武公娶于申，曰武姜，生莊公及共叔段。莊公寤生，驚姜氏，故名曰寤生，遂惡之。愛共叔段，欲立之。亟請於武公，公弗許。 及莊公即位，為之請制。公曰：「制，巖邑也。虢叔死焉，他邑唯命。」請京，使居之，謂之京城大叔。    祭仲曰：「都城過百雉，國之害也。先王之制：大都不過參國之一；中，五之一；小，九之一。今京不度，非制也，君將不堪。」公曰：「姜氏欲之，焉辟害？」對曰：「姜氏何厭之有？不如早為之所，無使滋蔓；蔓，難圖也。蔓草猶不可除，況君之寵弟乎？」公曰：「多行不義必自斃，子姑待之。」 既而大叔命西鄙、北鄙貳於己。公子呂曰：「國不堪貳，君將若之何？欲與大叔，臣請事之；若弗與，則請除之，無生民心。」公曰：「無庸，將自及。」 大叔又收貳以為己邑，至于廩延。子封曰：「可矣！厚將得眾。」公曰：「不義不昵，厚將崩。」 鄭伯克段于鄢 《鄭伯克段于鄢》出自於《左傳》，作為《古文觀止》的篇首，它所講述的，是發生在春秋時期鄭國的故事。（注：鄭國位於今河南地界） 當初，鄭武公迎娶申國的女子姜氏為妻，名為武姜，生下了莊公和共叔段。姜氏在夢中生下莊公（亦說難產），受到了驚嚇，給他起名為「寤生」。所以姜氏很厭惡他，寵愛共叔段，想要立共叔段為太子，并多次向武公提出請求，武公都沒有答應。 等到莊公即位之後，姜氏請求把「制」分封給共叔段。莊公說：「制這個地方，是嚴峻險要的邊界要塞。東虢國君倚仗它的險要，不修德政，所以被我鄭國所消滅。換作其他地方兒臣都可以從命。」於是姜氏又請求「京」地，莊公就把「京」分封給他。共叔段被人們稱為「京城大叔」，因他所得到的榮寵遠遠凌駕於眾臣之上。 鄭大夫祭仲勸諫說：「都城超過百雉（三百丈），是對國家的危害。先王的制度，大都不超過國城的三分之一，中都五分之一，小都九分之一。而今京逾越了規矩，這不符合先王的法度，君王將不堪重負。」鄭莊公說：「我的母親姜氏想要這麼做，怎麼才能避免禍患？」祭仲說：「姜氏哪里有滿足的時候？不如早作安排，莫讓他們的貪心滋長蔓延，一旦蔓延就很難遏制。蔓草都難以除盡，何況國君的寵弟呢？」莊公說：「多行不義必自斃，你等著看吧。」 不久大叔強迫西鄙、北鄙也要接受他的管轄，公子呂說：「一國不堪二主，國君您將作何打算？若想把國家讓給大叔，臣等這就去奉事他，如果不肯讓，就請除掉他，不要讓民心動搖。」莊公說：「不用了，他會自取滅亡的。」 大叔又把西鄙、北鄙據為己有，擴張到了廩延。子封（即公子呂）說：「已經可以了，擁有廣袤的土地將會獲得民心。」莊公說：「對君主不義，對兄長不親，這不是民心所向，即使土地再大，也將自取滅亡。」 大叔修筑城墻、聚攏百姓、整飭軍備，備齊了步卒與兵車，準備襲擊鄭國，夫人武姜將開啟城門，以作內應。莊公得知他叛亂的日期之後說：「可以了。」任命子封率領二百輛兵車、一萬五千多士卒討伐京。京城軍民叛變了大叔段，段退到鄢地（鄭國邊界），鄭莊公乘勢又討伐到鄢，五月辛丑這一天，大叔出逃到共國。 《春秋》經記載：「鄭伯克段于鄢。」由於共叔段沒有盡到做弟弟的本分，所以不用「弟」字。這場叛亂如同是二位君王之間的戰爭，所以用「克」。稱「鄭伯」，是譏諷莊公對弟弟失教。「謂之鄭志」，指鄭莊公原有之意，本欲養成其惡，本欲殺之。不說「出奔」，是緣於二人都有過失，故難以勝、敗定論。 孔子作《春秋》，改正了舊史，提出是緣於鄭伯對弟弟的失教，不但沒有及時教導他、糾正他，而且順從母親的私情，故意放縱他，從而養成了弟弟的過惡。用「克」字，而不說「出奔」，說明鄭伯早有殺心，對弟弟的縱容，表現了他的偽善與陰惡，「仲尼書克不書奔，如鄭伯之志為文，所以惡鄭伯也」。故孔子作《春秋》，而天下亂臣賊子懼，《春秋》在字里行間隱含著很深的褒貶之義，提出了看待歷史成敗是非的準則。 於是莊公把姜氏流放到鄭國的邊疆城潁，并且發誓說：「不到黃泉，再也不相見了。」說完又後悔了。 鄭大夫潁考叔在潁谷做官，聽說了這件事，就向莊公進獻貢品，借機勸諫。莊公賞賜給他美味的食物，潁考叔特意把肉放在一邊不吃，問其原因，他說：「小人家有高堂老母，所品嘗的都是小人奉養的食物，還從來沒有吃過君王賞賜的肉羹，請求君王同意賞賜給我母親吃。」莊公說：「你還有母親能夠奉養，而我卻沒有機會了。」潁考叔說：「敢問您為什麼這麼說？」莊公說出了其中的緣故，并告訴他自己現在很後悔。潁考叔說：「君王您不必懮慮，如果能把地挖到泉水涌出，您們母子在隧道里相見，誰還能說什麼呢？」莊公聽從了他的建言。 莊公走進隧道里，高興地賦詩說：「大隧之中，其樂也融融。」（融融：和樂的樣子。）姜氏走出隧道，賦詩說:「大隧之外，其樂也泄泄。」（泄泄：舒散愉快。）於是母子又和好如初。 君子說：「潁考叔真是一位純孝的大孝子，愛自己的母親，從而感化了莊公。《詩經》說：『孝子不匱，永錫爾類。』說的正是這樣啊。」 莊公雖然對弟弟失教，然而他對母親的孝心不忘，所以能在潁考叔以誠相感的勸諫下，與母親和好如初。因而「孝子不匱」，孝子行孝，是無有窮盡、永遠不會枯竭的。「永錫爾類」，永遠能夠以這種孝道、孝行，感動自己的同類。  編後語：以史為鑒，可以知興替，中華上下五千年，往來古今，老祖宗用文言文這個載體，把幾千年的智慧經驗，毫無保留的傳給後世子孫，這是祖先對我們最深厚的恩德。祈愿更多志士仁人，一同熟讀文言文，背誦文言文，共同掌握文言文這把鑰匙，使中華民族的文化道統，在中國的這塊德土上，永續傳揚。 主要參考書目：《古文觀止讀本》 《四庫全書薈要•春秋左傳注疏》 《新譯古文觀止》（三民書局出版）

55 鄭伯克段于鄢(《左傳》隱公元年) 大叔完聚，繕甲兵，具卒乘，將襲鄭；夫人將啟之。公聞其期，曰：「可矣。」命子封帥車二百乘以伐京，京叛大叔段。段入于鄢，公伐諸鄢。五月辛丑，大叔出奔共。 書曰：「鄭伯克段于鄢。」段不弟，故不言弟。如二君，故曰克。稱鄭伯，譏失教也。謂之鄭志，不言出奔，難之也。 遂寘姜氏于城潁，而誓之曰：「不及黃泉，無相見也。」既而悔之。潁考叔為潁谷封人，聞之。有獻於公，公賜之食。食舍肉，公問之。對曰：「小人有母，皆嘗小人之食矣。未嘗君之羹，請以遺之。」公曰：「爾有母遺，繄我獨無。」潁考叔曰：「敢問何謂也。」公語之故，且告之悔。對曰：「君何患焉。若闕地及泉，隧而相見，其誰曰不然？」公從之。 公入而賦：「大隧之中，其樂也融融。」姜出而賦：「大隧之外，其樂也泄泄。」遂為母子如初。 君子曰：「潁考叔，純孝也，愛其母，施及莊公。詩曰：『孝子不匱，永錫爾類。』其是之謂乎！」

56 《春秋》的微言大義 一字之褒，榮於華袞； 一字之貶，嚴於斧鉞。
《春秋》經記載：「鄭伯克段于鄢。」由於共叔段沒有盡到做弟弟的本分，所以不用「弟」字。這場叛亂如同是二位君王之間的戰爭，所以用「克」。稱「鄭伯」，是譏諷莊公對弟弟失教。「謂之鄭志」，指鄭莊公原有之意，本欲養成其惡，本欲殺之。不說「出奔」，是緣於二人都有過失，故難以勝、敗定論。 孔子作《春秋》，改正了舊史，提出是緣於鄭伯對弟弟的失教，不但沒有及時教導他、糾正他，而且順從母親的私情，故意放縱他，從而養成了弟弟的過惡。用「克」字，而不說「出奔」，說明鄭伯早有殺心，對弟弟的縱容，表現了他的偽善與陰惡，「仲尼書克不書奔，如鄭伯之志為文，所以惡鄭伯也」。故孔子作《春秋》，而天下亂臣賊子懼，《春秋》在字里行間隱含著很深的褒貶之義，提出了看待歷史成敗是非的準則。 一字之褒，榮於華袞； 一字之貶，嚴於斧鉞。

57 【爻辭】 九三，幹父之蠱，小有悔，无大咎。 【小象】「 幹父之蠱 」，終无咎也。
* 【爻辭】 九三，幹父之蠱，小有悔，无大咎。 【小象】「 幹父之蠱 」，終无咎也。 王弼注：以剛幹事，而无其應，故有悔也。履得其位，以正幹父，雖小有悔，終无大咎。 過則不中，故有小悔。巽體得正，故无大咎。 爻言无大咎，宜不免于小咎。而傳謂終无咎者，幸之也。以九居三剛之至，君之諍臣，父之諍子，不使君父陷于不義者也。蓋幹蠱之道，以剛柔相濟爲善。故初六、六五之柔而居剛，九二之剛而居柔，皆可幹蠱。不，則與其爲六四之裕而吝，不若九三之悔而无咎。裕而吝者，由吉而趨凶。悔而无咎，則自凶而趨吉也。 车的各部件专用名称： 辐：车轮的辐条。 毂：车轮中心用以插轴的部分。 轴：两轮之间，连接两轮的棍形长木。 辖：车轴末端的插销，用以防止车轮脱出。 辕：牵引车舆的长木。从车舆之下向前伸出后，弯曲向上，以便于驾马。其尾部略微超过车舆，露出的部分称为“踵”。 衡：缚置于辕前方的衡木，用于架轭。 轭：驾车时套在牲口脖子上的分叉形器，位于衡上，左右分置。 舆：车厢，呈横长方形，或者半圆形和簸箕形，乘车者从厢后上下。 轼，车前的横木，供乘车者凭扶。 軨：车厢周围纵横交错的栏杆的总称。 輹：伏在车轴两边的长方形木块，下端呈弧形，与车轴相合，上部平坦，正好承接住车舆底部，俗称“伏兔”。 --  陳夢雷《周易淺述》

58 九三，幹父之蠱，小有悔，无大咎。 革弊者，非剛則革不力，過剛則禍必亟。過剛而禍不亟者，九三其庶乎？然亦危矣。九三以剛處剛，過剛也，見天下之弊，不勝其憤，欲一决而去之，此其禍不爲晁錯，則爲景延廣。然能小，有悔而无咎者，九三處巽之極，以極順行過剛，故過而不過。小有悔，過剛也，无大咎，極順也。子房(張良)之安太子，仁傑(狄仁傑)之存唐嗣，其蠱之九三乎？ 九三，幹父之蠱，小，有悔，无大咎。 楊萬里《誠齋易傳》

59 反思己過 不知反思自己已往之過的個人和國家是不會進步也不會被人尊敬的。
1991年老布希總統在珍珠港事件50周年慶上正式為二戰日裔美人囚禁事件(Internment of Japanese Americans)道歉，其言曰： 追憶珍珠港事件，我們要了解過去的歷史。一個國家若不正視過去的一切榮耀和骯髒的事，是無法充分了解其自身或其在世界上的國家定位，美國承認我們在歷史上有這樣的一個不符公平正義的事件。二戰其間日裔的美國人被拘留在集中營中是一個極其不公正之事，它永遠不會、不應重演。 "In remembering, it is important to come to grips with the past. No nation can fully understand itself or find its place in the world if it does not look with clear eyes at all the glories and disgraces of its past. We in the United States acknowledge such an injustice in our history. The internment of Americans of Japanese ancestry was a great injustice, and it will never be repeated." 1992年美國國會通過法案，賠償二戰時日裔美人被囚禁者每人二萬美元，總金額共達12億美元。  不知反思自己已往之過的個人和國家是不會進步也不會被人尊敬的。 愛之深責之切，願意批評是還抱有希望，什麼都不說乃至不敢說，則已是絕望了，我內人批評我的時候，我雖然不高與，但還有一分欣喜，因作如是觀。

60 六四，裕父之蠱，往見吝。 裕父之蠱:姑息養奸 * 【爻辭】 六四，裕父之蠱，往見吝。 【小象】「 裕父之蠱 」，往未得也。
【爻辭】 六四，裕父之蠱，往見吝。 【小象】「 裕父之蠱 」，往未得也。 王弼注：體柔當位，幹不以剛，而以柔和，能裕先事者也。然无其應，往必不合，故曰往見吝。 以陰居陰，不能有爲，有寬裕以治蠱之象。如是則蠱將日深，往則見吝矣。蓋目前雖可苟安，如是以往，必致吝也。 目前以爲得矣，循此以往，未爲得也。欲人急于改圖也。 --  陳夢雷《周易淺述》 裕父之蠱:姑息養奸

61 《周易折中》 《朱子語類》云：此兩爻說得悔吝二字最分明，九三有悔而無咎，由凶而趨吉也；六四雖目下無事，然卻終吝，由吉而趨凶也。
劉氏彌邵曰：強以立事為幹，怠而委事為裕。事弊而裕之，弊益甚矣。蓋六四體艮之止而爻位俱柔，夫貞固足以幹事，今止者怠，柔者懦，怠且懦，皆增益其蠱者也。持是以往，吝道也，安能治蠱耶？

62 【爻辭】六五，幹父之蠱，用譽。 【小象】「幹父之蠱」，承以德也。
* 【爻辭】六五，幹父之蠱，用譽。 【小象】「幹父之蠱」，承以德也。 二以五爲母，謂以柔居尊也。然五之上有上，則五又有子道，若繼世之君也。用譽，用陽剛之臣以致譽也。五柔中居尊，九二承之以德，能用陽剛之臣以幹父之蠱者，可以致聞譽矣。譬若周宣王之用仲山甫召穆公，能用良臣而幹蠱有譽者也。 二承以剛中之德。德在臣，譽在君，上下一德矣。故不見前人之蠱。 (治蠱之際，不必一直批評前人之弊病，得知道用譽。) --  陳夢雷《周易淺述》

63 六五，幹父之蠱，用譽。 六五以柔德居君位，繼父業，乃能成幹蠱之治者。用其譽髦之臣，承以眾賢之德也。初六之小臣倡其幹，九二之大臣柄其幹，九三之近臣勇于幹，六四之大臣致其裕，六五何爲哉，恭己正南面而已。眾賢所輔，君无陰柔，而況剛明之君乎？然則閹之弊，文宗曷為不能革？曰：文宗有六五之柔，无六五之輔。非无輔也，有一裴度而不能用也。 楊萬里《誠齋易傳》 鄭氏維嶽曰：子有幹蠱之名，則過歸於親，幹蠱而親不失於令名，是「用譽」以幹之也，幹蠱之最善者。

64 來知德《周易集註》（易經來註圖解） 六五，幹父之蠱，用譽。
用者用人也，用譽者因用人而得譽也。二多譽，譽之象也。周公曰用譽，孔子二多譽之言，蓋本于此。九二以五為母，六五又取子道，可見《易》不可為典要。宋仁宗柔之主，得韓范富歐卒為宋令主，此爻近之。  六五以柔居尊，下應九二，二以剛中之才而居巽體，則所以承順乎五者，莫非剛健大中之德矣。以此治蠱，可得聞譽，然非自能譽也，用人而得其譽也。故其象占如此。  象曰：幹父用譽，承以德也。 承者承順也，因巽體又居下，故曰承，言九二承順以剛中之德也。  

65 善則稱親，過則稱己 子云：「善則稱親，過則稱己，則民作孝。」《大誓》曰：「予克(勝)紂，非予武(非我武功)，惟朕文考(周文王)無罪；紂克予，非朕文考有罪，惟予小子無良。」 子云：「君子弛其親之過，而敬其美。」《論語》曰：「三年無改於父之道，可謂孝矣。」《高宗》云：「三年其惟不言，言乃讙(讙［通歡〕呼，形高興的樣子)。」 -- 《禮記‧坊記》 善則稱人原指為政者所應具備的修養，藉以推行教化，孔子認為遇有美善之事時，則稱道是別人所做，而若有過失則歸咎於己。如此則可避挽臣民之爭執，或抱怨不見重用，使人民懂得互相推許，進而興起平和忠孝謙讓的風氣。〔禮記‧坊記〕記載有四段文字言及此義。其一為，「子云：善則稱人，過則稱己，則民不爭；善則稱人，過則稱己，則怨益亡（亡同無）。詩云：爾卜爾筮，履無咎言。」文中所引詩句說卜筮本無咎言，而致咎者在己，以闡述過則稱己之意。其二為，「子云：善則稱人，過則稱己，則民讓善。詩云：考卜惟王，度是鎬京，惟龜正之，武王成之。」文中說武王以龜為正，而成此鎬京，武王不自以為功，讓之龜卜，引做為善則稱人之證。其三是，「子云：善則稱君，過則稱己，則民作忠。君陳曰：爾有嘉謀嘉猷，入告爾於內，女乃順之於外。曰：此謀此猷，惟我君之德。於乎！是惟良顯哉。」文中舉周公之子君陳為例，說明臣能盡禮於君，則人民受其所教化而知道忠於君。其四是，「子云：善則稱親，過則稱己，則民作孝。大誓曰：予克紂，非予武，惟朕文考無罪。紂克予，非予文考有罪，惟予小子無良。」文中舉武王誓師伐紂時，說其父文王並未獲罪於天地人民，為過則稱己之過，藉以興起人民孝順的風氣。這四則雖然以古代聖王為例，實則可用於任何人，如果人能善則稱人，過則稱己，一方面表示尊重人，一方面表示自己虛心；尤其在任事方面，若能在有成就時歸功於人，自然使人皆大歡喜；而若有過失，自己先承擔下來，也可使真正有過者慚愧而悔過。做到這一點，而不有功攫為己有，有過諉過於人，無論處人處事，都會成功。

66 心得之一 從致用的角度去體會爻辭，得益較多。 如「用譽」是利用讚譽的方法來達到糾正陳舊問題的手段。
若解釋成：挽救父輩敗壞的基業，一定會受到人們的讚譽。當然這也通，但只是將用譽視斷辭，對一般人用處不大，因為沒點明方法。

67 南京 明孝陵 明太祖碑 康熙手書 幅員遼闊，遠邁漢唐 繁榮似錦，治隆唐宋
康熙皇帝五次南巡，每一次南巡都要親自拜谒明孝陵，拜谒的時候行三跪九叩之禮，從山門磕頭一直要到陵墓下，無比虔誠和崇敬。… 由此可見，繼承和發揚有多麽重要。“治隆唐宋”的題寫，也昭示了一個道理：人不管處在什麽地位，都要勵志修身，都要以前人之績，勵自己之爲。 (link) Taken by a student of mine 3/25/2016

68 Nelson Mandela

69 Nelson Mandela 用譽治蠱 South African president Nelson Mandela presents Springbok captain Francois Pienaar with the Webb Ellis Cup, South Africa v New Zealand, World Cup final, Ellis Park, June

70 曼德拉 Nelson Mandela 曼德拉領導了從種族隔離的少數民族統治向多元化民主的轉變後，他認為實現民族和解是他作為總統的首要任務。曼德拉見過其他非洲國家擺脫殖民統治後由於優秀白人分子的離開而導致經濟受損，於是他向南非的白人保證他們將在這個「彩虹之國」受到保護且有發言權。曼德拉嘗試組建最多元化的內閣，由戴克拉克擔任第一副總統。 曼德拉親自會見種族隔離政權的高層人物，包括前首相亨德里克·維沃爾德（Hendrik Verwoerd）的遺孀貝特西·斯昆比（Betsie Schoombie）和珀西·育塔律師；曼德拉向他們強調個人的寬恕，提出和解，並宣稱「勇敢的人不惜為了和平而寬容他人」。南非主辦1995年世界盃橄欖球賽時，曼德拉呼籲南非黑人支持一度被嫌惡的國家橄欖球隊——南非跳羚隊。跳羚隊在決賽中贏了紐西蘭後，曼德拉身穿著背後印有隊長法蘭索瓦·皮納爾（Francois Pienaar）專屬的6號的跳羚隊隊服，向皮納爾頒獎。很多人認為這是向南非白人和黑人和解邁出了重要的一步；正如戴克拉克後來所說：「曼德拉贏得了數億白人橄欖球迷的心。」曼德拉為和解所作的努力減緩了白人的恐懼，但也招致更多激進的黑人的批評。已與他分居的妻子維尼則指責ANC更熱衷於安撫白人，而不是幫助黑人。

71 上九，不事王侯，高尚其事。 * 【爻辭】上九，不事王侯，高尚其事。 【小象】「不事王侯」，志可則也。
【爻辭】上九，不事王侯，高尚其事。 【小象】「不事王侯」，志可則也。 陽剛居上，在事之外，有不事王侯，高尚其事之象。初至五皆言蠱，此不言蠱者。上九蠱之終。事之壞者，六五幹之已畢，則亂極而治之時矣，故不言蠱也。初至五皆言父子，不及君臣者。臣之事君，猶子事父母。當蠱之時，身在事中，必視國事如家事乃可。故言父子，而君臣之道在其中矣。上九言不事王侯，又不言父子者。于父母无可諉之事，无一日可離之時。君臣以義合者也，則當以其位與時論之。身在其位則盡力以幹，如子事父母，不以爲汙。不在其位，則超然遠引。不事王侯，而不以爲傲。時當艱難則鞠躬盡瘁，不避險患，不以爲勞。世已昇平則功成身退，辭榮謝寵而不以爲矯。上九者，无位之逸民，功成身退之耆舊也。 潔身高尚如子陵，功成身退如范蠡。其事高，其志可爲法則矣。全卦名蠱而皆言治蠱。蠱之可亨，猶否極則泰。雖天運自然，而人事宜盡。所以有取于更新丁寧，以爲致亨之道。家事國事皆有蠱，爲子爲臣无異道，總以剛柔相濟爲善。然與其柔而致吝，又不若剛而免咎，聖人望人之意切矣。 --  陳夢雷《周易淺述》 正義曰：「小畜玉鉉」者，玉者，堅剛而有潤者也。上九居小畜之終，小畜道之成，體剛處柔，則是用玉鉉以自舉者也，故曰小畜玉鉉也。「大吉，无不利」者，應不在一，即靡所不舉，故得大吉而无不利。 《象》曰「剛柔節」者，以剛履柔，雖復在上，不為乾之亢龍，故曰剛柔節也。

72 不事王侯 畎畝不忘君國事，江湖猶存魏闕志。
臣事君，子事父，一也。上九，臣也，而不事王侯，然則為子而不事父與？蓋上九之不事其君有三。當天下蠱壞之時，君子皆有振而飭之之心，今也有初六、九二、九三以幹之，又有六四以裕之，又有六五之君，兼羣賢之幹裕者而用之，則上九不必為。上九之與九二、九三，其德同，其位殊，則上九不得為。若夫天下大壞，盡群賢之力，佐陰柔之主，萬一不振，一木獨能支傾厦乎？則上九不可為。然則上九之不事王侯，非志也，時也。志在我，時在天，君子不以我違天，亦不以天喪我。舍之則藏，不可則止，時也。於是不事王侯，非不事也，不得事也。非以為高尚也，人高尚其事也，故曰不以我違天。雖然，畎畝不忘君(國)，江湖存魏闕志也。曷嘗去于心乎？故曰：不以天喪我。此其事雖外，爲天下之所高，而其志實爲天下之可法。巢、許、夷、齊四皓、嚴光，其人也。與荷篠、晨門異矣。 畎畝不忘君國事，江湖猶存魏闕志。 楊萬里《誠齋易傳》 

73 總論六爻 此卦六爻，皆言齊家，不及治國，要之齊家，即所以治國，無二道焉。 初爻之幹蠱「終吉」，如管仲之相齊桓，孔明之輔後主是也。
二爻之幹蠱得中，如周勃之事高后，狄相之事武后是也。 三爻之幹蠱「无咎」，如伊尹之相太甲，終得復位是也。 四爻之裕蠱「見吝」，如李勣之不諫易后，終至釀禍是也。 五爻之幹蠱「用譽」，如周公之相成王，終成興周是也。 若上爻「高尚」，則如許巢之不受天下，夷齊之食周粟是也。 後世君臣，思艱圖治，所當凜「先甲」「後甲」之懼，守成始成終之道，用震之動，法乾之健，斯「元亨而天下治」矣。 不然，柔順而自安，退止而不前，蠱壞日深，雖有善者，亦難保其後矣。可不懼哉！可不慎哉！ 《高島斷易》

74 代溝 治蠱之道 致蠱之因 時 位 蠱卦示意圖 振民育德 防蠱之方 致蠱與 治蠱之人 致蠱之事 父母與子女 前任與繼任者 老板與部屬 人事
財務 風氣 制度 父母與子女 前任與繼任者 老板與部屬 致蠱與 治蠱之人 代溝 時勢變遷 致蠱之事 振民育德 致蠱之因 治蠱之道 先甲三日 後甲三日 防蠱之方 器欲常用 體需勤勞 法與時進 豫樂放逸 隨波逐流 法久生弊 時 清流扺柱，不事王侯，高尙其志 用譽於前任及屬下而承其德，得剛中之才 不可裕(放縱)蠱壞的人事 糾正腐壞事，從小處做起，樹立新作風 剛柔相濟，以中道整飭 承前任之意及目的而修正其制度 位

75 Michael Su 綜合心得報告 在心裡面，對任何外在事情有所迷惑時，都可以用蠱卦分析。蠱=惑。 字義整理:
父=事情/病情/bug的本體‧ 主要因素‧ 主體‧ 母=事情/病情/bug的副體， 相關連的次體， 其他因素‧ 子=傳承/發展/演變‧ (譬如， 癌症本體瘤和蔓延) 考=查其源‧ 追根溯源‧ 裕=浮誇鬆散， 或強制執行‧ 貞=不偏不倚， 中正之道， 或主幹‧ 譽=誇獎，鼓勵，引導‧ 王侯=外在的大勢力， 大器官 (相對:蠱=小毛病‧)

76 Michael Su 綜合心得報告 6爻解釋: (總結今天發言的精要)
初六：處理困惑(問題)時， 首先要掌握主要因素(父，本體)和它的演變發展(子)。 六二：其次要兼顧到相關連的次要因素(母，副體) 。不能以只有我沒有你﹐ 忽略我之外的所有因素。 九三：動手做本體時，首先要小處著手，注意其反應(有悔)﹐ 依理而行。 六四：指出如果執行手法太鬆散或太偏激，則走不遠必然會失敗。 六五：指出除蠱（處事/治病）的道理是要用鼓勵、引導，不是暴力，這裡和六二的思想基本一樣。但六二被動，六五隱而主動。 上九：指出除蠱的最高境界是，無所拘束/無所限制，自得其樂，完全發揮其天命/天職/定義/本分。

77 Michael Su 綜合心得報告 今天班長說的很對，先要確認字的解釋(不只一種， 上面只是今天的主流)。
老師說6個爻可以視為不同時位下的同一人或主體，也是令人澈底貫通卦爻之法。 最後問一個問題：《易經》怎麼得到用譽的道理? (譽乃對下[也指前任者]，說得太好了!) 大家都知道西方教育是以鼓勵為基礎，東方教育是以背誦強為主。為什麼《易經》蠱卦(=解惑篇)，也是教育的目的吧?說要用譽? 用譽和不可貞，乃二爻上下相應。他們又有什麼關係?課綱(好像要死灰復燃)又是怎麼回事?中華文化到底是神喻和教條還是思辨?

78 亡國三惡因 于右任《亡國三惡因》： 民窮財盡，社會破產，國家破產。國有金，吝不與人，為他人藏。此其一。
善不能舉，惡不能退，利不能興，害不能除。化善而作貪，使學而為盜。此其二。 宮中、府中、夢中，此哭中、彼笑中，外人窺伺中、肖小撥弄中，國際偵探金錢運動中，一舉一動，一黜一陟，墮其術中。此其三。

79 趙烈文《能靜居日記》 初鼓後，滌師(曾國潘)來暢談，言得京中來人所說，云都門氣象甚惡，明火執仗之案時出，而市肆乞丐成群，甚至婦女亦裸身無褲，民窮財盡，恐有變異，奈何？余(趙烈文)云：“天下治安，一統久矣，勢必馴至分剖，然主威素重，風氣未開，若非軸心一爛，則土崩瓦解之局不成。以烈度之，異日之禍，必先根本顛仆，而後方州無主，人自為政，殆不出五十年矣。”師蹙額良久，曰：“然則當南遷乎？”余云：“恐遂陸沉，未必能效晉、宋也。” 曾氏與趙有過一次長談。他們從北宋韓琦、范仲淹談到眼前。曾氏說自己靠自強不息之道“粗能有成”。趙烈文笑著對曾氏說：“師歷年辛苦，與賊戰者不過十之三四，與世俗文法戰者不啻十之五六。”曾氏的勝利當然靠的是與太平軍作戰而得來的，怎麼這倒成了十之三四，而與世俗文法戰卻是成了十之五六。這在當時，顯然是奇談怪論。… “今師一勝而天下靡然從之，恐非數百年不能改此局面。一統既久，剖分之象蓋已濫觴，雖人事，亦天意而已！”

80 亂世之所以彌亂 曾國藩曰: 大抵亂世之所以彌亂者， 第一在黑白混淆； 第二在君子愈讓，小人愈妄。 侍不如往年風力之勁，正好坐讓。 公之稍遜，昔年亦坐此耳。

81 善則稱人，過則稱己 昔者，聖人建陰陽天地之情，立以為《易》。《易》抱龜南面，天子卷冕北面，雖有明知之心，必進斷其志焉。示不敢專，以尊天也。善則稱人，過則稱己。教不伐(自誇)，以尊賢也。 -- 《禮記‧祭義》

82 不違民以為吉，不專任以斷事 且聖王之立卜筮也，不違民以為吉，不專任以斷事。故《洪範》之占，大同(大多數的意見)是尚。《書》又曰：「假爾元龜，罔敢知吉。」《詩》云：「我龜既厭，不我告猶。」從此觀之，蓍龜之情，儻有隨時儉易，不以誠邪？將世無史蘇之材，識神者少乎？及周史之筮敬仲，莊叔之筮穆子，可謂能「探賾索隱，鉤深致遠者矣。」使獻公早納史蘇之言，穆子宿備莊叔之戒，則驪姬、豎牛之讒，亦將無由而入，無破國危身之禍也。… 聖人甚重卜筮，然不疑之事，亦不問也。甚敬祭祀，非禮之祈，亦不為也。故曰：「聖人不煩卜筮」，「敬鬼神而遠之」。夫鬼神與人殊氣異務，非有事故，何奈於我？故孔子善楚昭之不祀河，而惡季氏之旅泰山。今俗人筴於卜筮，而祭非其鬼，豈不惑哉！ --  《潛夫論‧卜列》

83 參考資料 【易經今解】蠱卦 | 易學網 http://www‧eee-learning‧com/book/neweee18
《高島斷易》18-蠱 久溺逸樂必有亂，果敢振德可亨通——《蠱》卦卦辭的哲理意義

84 64卦的交互作用力 曾百琦，

85 64卦的交互作用力 曾百琦，

86 黃家騁 編製 先天八卦在外圈黑色 後天八卦在內圈紅色 先天後天合為一圖

87

88 先後天八卦合一圖 後天卦 先天卦 離 離 《周易闡真》