流浪者之歌 「欲」與「離欲」?. 流浪者之歌 「欲」與「離欲」? 《流浪者之歌》 第一編 第二編 第一章 婆羅門之子 第二章 和沙門在一起 第三章 戈塔馬 第一章 覺醒 第二章 卡瑪拉 第一章　婆羅門之子　 第二章　和沙門在一起　 第三章　戈塔馬　　　 第二編　 第一章　覺醒　 第二章　卡瑪拉　

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2 流浪者之歌 「欲」與「離欲」?

3 《流浪者之歌》 第一編 第二編 第一章 婆羅門之子 第二章 和沙門在一起 第三章 戈塔馬 第一章 覺醒 第二章 卡瑪拉
第一章　婆羅門之子　 第二章　和沙門在一起　 第三章　戈塔馬　　　 第二編　 第一章　覺醒　 第二章　卡瑪拉　 第三章　和兒童般的俗人在一起　 第四章　輪回　 第五章　在河邊　 第六章　船夫　 第七章　兒子　 第八章　唵　 第九章　戈文達

4 列舉相關著作如下: 《欲與離欲》 印順法師 《志賀寺上人之戀》 三島由紀夫 電影《色戒》(Samsara) 2001
《欲與離欲》  印順法師 《志賀寺上人之戀》   三島由紀夫 電影《色戒》(Samsara) 2001 A B C 電影《春夏秋冬又春天》(Spring, Summer, Fall, Winter and Spring) 2003 坎伯(Joseph Campbell)的《英雄的歷程》Hero’s Journey

5 印順法師 「欲」是什麼， 一般佛教界（通俗的佛教），缺乏明確的界說。 有說是欲望 ； 有解說為難填的「慾」壑。 不問欲是什麼
總之是都把欲看作可咒詛的、應厭 離的。

6 印順法師 當然，「離欲」、「斷欲」、「呵棄諸欲」等，是佛所一再開示的，毫無疑問。 但如無簡別的，解說為斷絕欲望，這就難怪
世間學者要把佛法的人生態度‧看作向後勦絕； 佛教徒自身，也流於消極而奄奄無生氣了！對於「欲」， 無論是為了自修、為了佛教，佛教界是應該認清而有一正確態度的！

7 《志賀寺上人之戀》   三島由紀夫: 「‧‧‧這故事之令我感興趣，與其說獨特的戀愛情緒，不如說那單純的心理的事實。主題是愛情和信仰的相剋。在西方，這種例子很多，但在日本是少有的事例。戀愛的因素很明顯地和來生關係密切。‧‧‧」 

8 《志賀寺上人之戀》   三島由紀夫 「‧‧‧上人不自覺地望向那邊。然後，被那美麗震撼了。‧‧‧靜止的現世突然從畫中起身、開始動了起來。彷彿站在王城大道車馬喧囂中，雙手遮住耳朵後很快地鬆開手，噪音迅速的在身邊升起那樣。‧‧‧」 

9 《志賀寺上人之戀》 三島由紀夫 故事的最後是志賀寺上人以直接面對的態度，經過長期止觀能量的累積之後，
《志賀寺上人之戀》   三島由紀夫 故事的最後是志賀寺上人以直接面對的態度，經過長期止觀能量的累積之後， 在他愛慕的御息所（天皇妃子）前痛哭一場，而由這段感情中釋放昇華了自己，數日後，從容圓寂往生 「精神完成感」 (Spiritual Closure) A Hospice care topic

10 電影《色戒》(Samsara) 2001 Clip A Clip B Clip C (石頭正面) Q:「如何讓一滴水不感到枯竭 ?」

11 電影《色戒》(Samsara) 2001 Apo: [his last letter to Tashi]
I realize now that my task is not over, and so I will be returning to Samsara. I know that we shall meet again. Perhaps when we do you will be able to tell me what is more important: satisfying one thousand desires or conquering just one.

12 電影《春夏秋冬又春天》2003 Clip A 有欲望 (愛 craving 取 attaching)
就有輪迴重複 ( 有 suffering) 中性的真理描述 (中道緣起): 此有故彼有 此無故彼無 厭離? → 急趨涅槃 不厭不離(真理)? → 不急證 人間遊行…

13 《欲與離欲》 印順法師 對於染欲，可以這樣說 (pp.377)
《欲與離欲》  印順法師 對於染欲，可以這樣說 (pp.377) 人天乘是節欲的， 小乘是離欲的， 大乘是化欲的。 其實，小乘以離煩惱欲為本，而相當重視外界的事欲；大乘是特重於離煩惱欲的 。以智慧而做到究竟離欲，在原則上，大小乘並無差別。

14 三界有(苦) (有為法: 生老病死、憂悲苦惱、成住壞空)
三界的執取 欲界: 身見 戒禁取 疑 (五)欲貪 嗔 色/無色界:色貪 無色貪 掉舉 慢 無明 初步解脫入流(初果、初地)先斷下三結(知性 理性): 身見 戒禁取 疑 (低層欲界) 去除貪嗔 (高層欲界 色界 無色界)三果 阿羅漢 五上分結34果 無色界 色界 欲界 純意識 唯意根 因 微細五根 五下分結 粗重五根 三結:初果 苦果

15 《欲與離欲》  印順法師 事欲 vs. 煩惱欲 偏於欲界的，尤其是偏於物欲的，還不曾總攝一切。現在來論究這些物欲：飲食、男女、房舍、田園，這些真的是欲嗎？ 如這些是欲，那末離欲的，就不應該見色聞聲，不應該穿衣吃飯了！ 如果不是的，那經論中為什麼要 稱之為欲？

16 《欲與離欲》 印順法師 這些，佛確是稱之為欲的，尤其是男女的淫欲。 「諸欲自性，略有二種，
《欲與離欲》  印順法師 這些，佛確是稱之為欲的，尤其是男女的淫欲。 「諸欲自性，略有二種， 一者 事欲， 二者 煩惱欲」。 上面所說的是事欲，是依此而起欲的，是欲所耽著希求的，是「欲具」而假名為欲，不是真欲。 真正的欲，是「欲貪、欲愛、 欲藏（阿賴耶）、欲護、欲著」──喜樂耽著貪染相應欲。

17 《欲與離欲》 印順法師 所以說，「世諸妙境非真欲，真欲謂人分別貪」。 又說：「欲，我知汝本，意以思想生；若我不思汝 ，爾時則不生」。
《欲與離欲》  印順法師 所以說，「世諸妙境非真欲，真欲謂人分別貪」。 又說：「欲，我知汝本，意以思想生；若我不思汝 ，爾時則不生」。 煩惱欲，才是真正的欲體； 離煩惱欲才是究竟的離欲。

18 《欲與離欲》 印順法師 淫欲並非生死根本，色界以上，地獄以內，都沒有淫欲事，而照樣的還在生死海中。
《欲與離欲》  印順法師 淫欲並非生死根本，色界以上，地獄以內，都沒有淫欲事，而照樣的還在生死海中。 要知道，繫縛生死的根源是愛（不單是淫欲），而出離煩惱，解脫的主力是智慧。 在家佛弟子，一期的精勤修持，暫離淫欲，可能達到見道悟入的地位。 見道，只是斷除見行的煩惱，徹了法性；不再會犯重戒，如非法行淫等。

19 《欲與離欲》 印順法師 而淫欲 [P381] 是愛行煩惱，見道的也還不能斷，所以初、二果的在家聖者，淫欲還是可以現行的。
《欲與離欲》  印順法師 而淫欲 [P381] 是愛行煩惱，見道的也還不能斷，所以初、二果的在家聖者，淫欲還是可以現行的。 以此徹悟法性的智慧，數數修習，以智化情，斷盡了欲界修惑，證不還果，才不會再以染污心行淫。 不過生理關係，到究竟離一切欲的阿羅漢，還可能有「不淨」呢！

20 《欲與離欲》  印順法師 又如 離眷屬的「獨住」，有初學比丘，想到靜處去專修。佛勸他不要去，他還是去了 。可是不久他又回來，原來內心的煩惱，動得厲害，環境的安靜，並無用處。 這都可以看出，離欲決不是專在事欲上著力。

21 《欲與離欲》  印順法師 又如釋尊在世，與比丘過著同樣的生 活。他住樹下，也住高樓大廈；吃馬麥，也吃百味丸：穿糞掃衣，也穿價值巨萬 [P382] 的金鏤衣；獨處，也與千百比丘俱在一處。 然而人人讚佛少欲知足，因為佛是究竟離欲的，一切隨緣而住，都是離欲的生活。 所以離欲，並非離去資具或眷屬， 雖然這些曾被稱為事欲（事實也是不能完全離去的）。 以佛教通用的術語說，問題在「心能轉物，不為物轉」。

22 《欲與離欲》 印順法師 從前，外道以目不見色，耳不聞聲為離欲（重定 的，以事欲為欲的），佛要批評他。
《欲與離欲》  印順法師 從前，外道以目不見色，耳不聞聲為離欲（重定 的，以事欲為欲的），佛要批評他。 離了煩惱欲，境相還是照樣的境相，具有惑 人的力量，而再不能擾動澄靜的慧心，不會再因之而起欲愛了，這就是離欲。 從上面的敘述中，可以看出佛法的重心，在乎以智化情而離煩惱欲。 對於事欲，資具、眷屬、與男女欲，處理得並不相同。這當然是： 聲聞佛教相當的重視事欲，而淫欲的染著力又最強的緣故。

23 我的推論 帶著三解脫門 空、無常、無我、「一切集法接歸於滅」的正念覺知 帶著四無量心的愛與喜、捨 五欲有因緣 (在家者)不妨領受
有因緣的愛聚很好(前、中、後善) 因緣散離也不苦惱 五欲有因緣 (在家者)不妨領受 意欲─多做人、事、物Reality Check

24 我的推論 若有出離、厭離心→多種解脫分善根 若無厭離→ 樂行、大乘鼓勵的主流在家菩薩行 不妨只是初果、二果的人間遊行(去見煩惱 破身見為先)
不修(深)禪定→薄五欲即可 不斷(愛)煩惱→有「覺知」的貪嗔

25 如幻緣起生滅的事欲