洛丽华人基督教会二零一七年夏季成人主日學: 护教学初探: 异教异端与極端 潘柏滔, 趙任君

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1 洛丽华人基督教会二零一七年夏季成人主日學: 护教学初探: 异教异端与極端 潘柏滔, 趙任君
12 ( ) 極端: 極端靈恩派 基督復臨安息日會; 洛丽华人基督教会二零一七年夏季成人主日學: 护教学初探: 异教异端与極端 潘柏滔, 趙任君

2 洛丽华人基督教会二零一七年夏季成人主日學: 护教学初探: 异教异端与極端 潘柏滔, 趙任君
护教学初探: 異教, 異端與極端 Session/Date Topic 1 (6-4-17) 概论 2 ( ) 印度教 3 ( ) 佛教 4 ( ) 5 (7-2-17) 回教 6 (7-9-17) 7 ( ) 猶太教 8 ( ) 中国特有宗教/異教 9 ( ) 異端: 新時代運動; 基督科學會 10 (8-6-17) 異端: 耶和華見證人會; 摩門教 11 ( ) 異端: 新神學派,世俗主義(現代/后現代主義) 12 ( ) 極端: 極端靈恩派; 基督復臨安息日會 13 ( ) 總結 洛丽华人基督教会二零一七年夏季成人主日學: 护教学初探: 异教异端与極端 潘柏滔, 趙任君

3 洛丽华人基督教会二零一七年夏季成人主日學: 护教学初探: 异教异端与極端 潘柏滔, 趙任君
12: 極端: 二十世紀靈恩運動與教会復興 靈恩運動现在佔全球基督徒1/3(6億多), 廿一世纪末将达到½. 神召会六千多万信众(最高新教增长率). 主要增长在犮展中地区. 洛丽华人基督教会二零一七年夏季成人主日學: 护教学初探: 异教异端与極端 潘柏滔, 趙任君 3

4 洛丽华人基督教会二零一七年夏季成人主日學: 护教学初探: 异教异端与極端 潘柏滔, 趙任君
概述灵恩运动对华人教会的影响 教会历史的回顾 近代的灵恩运动 圣经所啟示的圣灵 圣靈的洗與圣靈充滿 第二次恩典(Second Blessing) 是否要追求灵恩 灵恩运动对普世教会的正面影响 华人教会反对灵恩聚会的原因 灵恩追求聚会中的问题 总结 洛丽华人基督教会二零一七年夏季成人主日學: 护教学初探: 异教异端与極端 潘柏滔, 趙任君

5 洛丽华人基督教会二零一七年夏季成人主日學: 护教学初探: 异教异端与極端 潘柏滔, 趙任君
1. 概述灵恩运动对华人教会的影响 　　-台湾: 七十年代宣教士在大学团契中事奉，聚会中也有不少灵恩的现象。 真道教会和神召会则属于较传统的灵恩派。 以琳教会与和撒那事奉中心 七十年代末期，联合奋兴会，韩国纯福音中央教会 八十年代至今，有特殊恩赐的神仆前去领会，赵镛基牧师、温约翰牧师(John Wimber)、亨班尼牧缔（Benny Hinn）等。 洛丽华人基督教会二零一七年夏季成人主日學: 护教学初探: 异教异端与極端 潘柏滔, 趙任君

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　　-香港: 第三波运动的人士前去主领聚会，像韦约翰(John White)、温约翰、卡夫特(Chuck Kraft).刘达芳.劉竹村. 　　-北美的华人教会 基督徒葡萄园团契(Christian Vineyard Fellowship) , 邝健雄牧师推动灵恩方式的小组；江秀琴, 刘彤, 陳颂輝(爱修园). 　　-中国大陆家庭教会 除了原先有灵恩背景的教会外，受了香港复兴教会、以及台湾的敬拜中心等影响，有不少省份的家庭教会也走上灵恩追求的路。分散在全国各地自然形成的灵恩派教会。 洛丽华人基督教会二零一七年夏季成人主日學: 护教学初探: 异教异端与極端 潘柏滔, 趙任君

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2. 教会历史的回顾 从第二世纪开始，爱任纽主张，称义、成圣皆是圣灵的工作，教会应当大量运用圣灵的恩赐。 孟他努(Montanus)主義, 起源自172A.D.左右,約於550 A.D.沒落,四百年中影响深遠. 孟派認為使徒教会中特有的屬靈恩賜在基督教普世化中漸消失,. 孟他努个人有說方言, 預言, 魂遊象外等經歷, 被指控為<講說荒謬的話>,定為異端. 第四、五世纪的奥古斯丁,是第一位提出「恩赐停止」理论的人。 中世纪的阿奎那强调圣灵赐给使徒方言的目的，是要他们到各处去传福音。 洛丽华人基督教会二零一七年夏季成人主日學: 护教学初探: 异教异端与極端 潘柏滔, 趙任君

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到了改教时期，马丁路德肯定圣灵在基督徒身上的工作，強調圣靈的能力在使人悔改歸正, 圣經默示, 光照, 对五旬节的看法仍受奥古斯丁观念的影响, 加尔文则提到圣灵内在的见证，但对于方言的功用，秉持奥古斯丁的立场。 十八、十九世纪，敬虔主义對圣灵的看法比较着重在灵里的更新，帮助信徒成圣。十八世纪约翰卫斯理的循道主义提倡「第二次恩典」的工作，以后五旬节派就借用这个架构，来诠释灵洗的经历。 洛丽华人基督教会二零一七年夏季成人主日學: 护教学初探: 异教异端与極端 潘柏滔, 趙任君

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十九世纪的宣信博士主张四重福音：救主、成圣者、医治者、再临的王。特別強調圣靈的医治工作。陶芮（R.A.Torrey）是第一位把灵洗的观念系统化的人，　 整个五旬节的运动：1)约翰卫斯理的循道主义；2)改革宗之事奉能力的观念；3)时代主义的前千禧年观；4)救赎中的医治。 洛丽华人基督教会二零一七年夏季成人主日學: 护教学初探: 异教异端与極端 潘柏滔, 趙任君

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3. 近代的灵恩运动 富乐神学院教授韦拿（Peter Wagner）将二十世纪的灵恩浪潮分为三波。 洛丽华人基督教会二零一七年夏季成人主日學: 护教学初探: 异教异端与極端 潘柏滔, 趙任君

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第一波是传统的「五旬节运动」(Pentecostal Movement)，始于柏涵（Charles Parham）提倡靈洗, 方言是靈洗的標誌，(一九○一年)，黑人牧师西摩（William Seymour）于一九○六年( Azusa Street Apostolic Faith Gospel Mission) 聚会吵鬧, 不為一般正统教会接受, 灵恩派紛紛離開母会, 開設五旬節教会, 在第三世界(南美, 非洲) 成為燎原之火, 在北美只集中在社会邊緣份子, 發展成新宗派--五旬宗(Pentecostal). 洛丽华人基督教会二零一七年夏季成人主日學: 护教学初探: 异教异端与極端 潘柏滔, 趙任君

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　 第二波称为「灵恩运动」(Charismatic Movement），或「新五旬节运动」，于六十年代开始盛行于基督教各大宗派和天主教中 (法国有一百万天主教徒歸入靈恩運動)，并在中上阶级流行。七十年代, 第二波己進入主流教会. 洛丽华人基督教会二零一七年夏季成人主日學: 护教学初探: 异教异端与極端 潘柏滔, 趙任君

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第三波称为「葡萄园运动」 （Vineyard Movement）或「神迹奇事运动」、「权能布道运动」。注重成圣生活联繫於神跡奇事, 如先知預言, 神跡医治, 趕鬼等. 温约翰（John Wimber),富乐神學院的教授韦拿(Peter Wagner), 前精神科医生韦约翰（John White）、前达拉斯神学院教授狄积奇（Jack Deere）。 洛丽华人基督教会二零一七年夏季成人主日學: 护教学初探: 异教异端与極端 潘柏滔, 趙任君

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葡萄園運動主腦 John White, John Wimber等提倡 <杈能佈道>,先医病, 趕鬼, 說預言方言, 然後講福音. 「多伦多祝福」(Toronto Blessing) , 多伦多的「机场葡萄园教会」闻名遐迩。 葡萄园教会牧师克拉克（Randy Clark）<神圣的歡笑>(Holy Laughter), 和動物叫声. 洛丽华人基督教会二零一七年夏季成人主日學: 护教学初探: 异教异端与極端 潘柏滔, 趙任君

16 洛丽华人基督教会二零一七年夏季成人主日學: 护教学初探: 异教异端与極端 潘柏滔, 趙任君
第四波: 靈恩派及福音派的合一 在靈恩第四波中,有不少中外派內領袖，均提倡在踏進新的世紀時，靈恩派及福音派的信徒應冰釋前嫌，一方面不要再誤解對方,另一方面,也應檢討自己所堅持的是否有偏差以致兩派的人能夠合而為一。 洛丽华人基督教会二零一七年夏季成人主日學: 护教学初探: 异教异端与極端 潘柏滔, 趙任君

17 第四波合一運動的推動者大衛寶信 （David Pawson）這樣分析廿世紀的靈恩運動
1 第一波：懷疑階段； 2 第二波：容忍階段； 3 第三波：結盟階段； 4 第四波：整合階段. 洛丽华人基督教会二零一七年夏季成人主日學: 护教学初探: 异教异端与極端 潘柏滔, 趙任君

18 洛丽华人基督教会二零一七年夏季成人主日學: 护教学初探: 异教异端与極端 潘柏滔, 趙任君
4: 圣经所啟示的圣灵: (1)三位一体真神的一位 圣灵不是一种势力、影响、或气氛，乃是一位具有位格的神：圣灵使人知罪，圣灵赐下神的爱，圣灵引导使徒们传福音的工作，圣灵安慰神的儿女，圣灵使人说话有能力。 1. 衪指教人(林前2:10-11,13). 2. 衪為我們禱告(羅8:26). 3. 衪把各樣恩賜分給人(林前12:11). 洛丽华人基督教会二零一七年夏季成人主日學: 护教学初探: 异教异端与極端 潘柏滔, 趙任君 18

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4: 圣经所啟示的圣灵: (2)新,舊約圣经都有記載関乎圣靈的事 圣靈既是三一神的一位,衪就是從亙古到永遠自有永存的,新舊約圣经都有記載圣靈的事,只是在舊約裡多用<神的灵>來稱呼衪,在新約裡,基督談到差派圣靈來(約16:7),五旬節又說圣靈降臨,,這并不是說圣靈在新約時期才出現,而是指圣靈此時才普及內住人心,以保惠師身份與信徒同在. 洛丽华人基督教会二零一七年夏季成人主日學: 护教学初探: 异教异端与極端 潘柏滔, 趙任君 19

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5. 圣靈的洗與圣靈充滿 　保罗写信给哥林多教会时，提到「我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵」（林前十二13）。这是以后所有信主之人的「样本」。圣灵的内住和圣灵的洗同时发生在一个悔改信主的人身上。是一次過的經歷. 弗五18所講的<圣靈充滿>,是現在進行語態, 是被動式, 也是命令語氣, 換言之, 保羅吩咐信徒要不斷被圣靈充滿, 一般來說, 這是受了圣靈的洗, 重生之後的經歷, 洛丽华人基督教会二零一七年夏季成人主日學: 护教学初探: 异教异端与極端 潘柏滔, 趙任君

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水洗与灵洗 撒马利亚人 哥尼流一家 门徒 以弗所人 典范 基督 基督 基督 圣灵 已信主 – 应许圣灵 （约十四- 16） 吹气受圣灵 （约二十 22） 将要受洗（徒一15） 圣灵 降临-灵洗（徒二） 重生信主-水洗（徒八） 受圣灵 -灵洗（徒八） 信主-灵洗 同时（徒十） 奉主名水洗-灵洗 同时（徒十九） 信主受圣灵 同时（林前 12:13） （约翰的洗） （以后信徒） 洛丽华人基督教会二零一七年夏季成人主日學: 护教学初探: 异教异端与極端 潘柏滔, 趙任君

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6. 第二次恩典(second blessing) 衛斯理(John Wesley)的救恩論接受亞米尼亞主義(Arminianism), 認為有前致恩典(Prevenient grace) 成圣的經歷, 他稱之為<第二次恩典>,全是圣靈的工作, 人是被動的, 在第二次恩典下, 人一次過馬上成圣, 　　灵恩派和衛斯理的第二恩, 杷圣灵的洗與重生分別出來. 洛丽华人基督教会二零一七年夏季成人主日學: 护教学初探: 异教异端与極端 潘柏滔, 趙任君

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改革神学成圣论 完全 成圣（圣灵+ 工夫） 肉体 主再来 - 身体得赎 Already, Not Yet (地位上成圣， 体验上未成圣) 本乎恩 - 得救 洛丽华人基督教会二零一七年夏季成人主日學: 护教学初探: 异教异端与極端 潘柏滔, 趙任君

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卫斯理成圣论 完全 己力 前致恩典 圣灵（完全） 主再来 得救 第二次恩典 洛丽华人基督教会二零一七年夏季成人主日學: 护教学初探: 异教异端与極端 潘柏滔, 趙任君

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7、是否要追求灵恩 　　「灵恩」这个词汇完全是合乎圣经的。罗马书十二6-8、哥林多前书十二4-11、十二27-31、十四章、以弗所书四11-16、彼得前书四10-ll。 洛丽华人基督教会二零一七年夏季成人主日學: 护教学初探: 异教异端与極端 潘柏滔, 趙任君

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7.追求灵恩究竟对不对？ 主耶稣曾说：「你们中间作父亲的，谁有儿子求饼，反给他石头呢？......何况天父，岂不更将圣灵给求祂的人么？」（路十一11-13）这里应当是指求圣灵的充满（弗五18）或求圣灵的恩赐，因保罗亦勉励信徒：「当求多得造就教会的恩赐」（林前十四12）。 那里所强调的，比较是作先知讲道。 该不该求一些神奇与异能式的恩赐. 使徒保罗又说，一切恩赐「都是这位圣灵所运行，随己意分给各人的」（林前十二11），因此，恩赐是不能强求的。但是圣经命令我们「要被圣灵充满」（弗五18）。 洛丽华人基督教会二零一七年夏季成人主日學: 护教学初探: 异教异端与極端 潘柏滔, 趙任君

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8. 灵恩运动对普世教会的正面影响 灵恩派的信徒较注重祷告与敬拜，让崇拜更活泼自由。 灵恩派较注重圣灵恩赐的操练与运用，这是一般福音派教会非常欠缺的(全人投入敬拜) 灵恩派的教会通常会有较多的神迹奇事，而这些超自然的现象,常能为福音工作带来突破性的进展。 在教会内常会有不少疑难杂症， 这些问题若非圣灵大能的彰显，很难解决。比较起来，灵恩派的教会处理这些问题，常有更明显的果效。 在灵恩教会中，情感较容易得到充分的渲泄，自由的表达对神的爱和赞美, 也是认识神很重要的一环。 洛丽华人基督教会二零一七年夏季成人主日學: 护教学初探: 异教异端与極端 潘柏滔, 趙任君

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注重灵恩的教会，在推广宣教和传福音的工作上，常有高度的热忱。 信徒渴慕圣灵的追求，自然会不断从圣灵得到更新与能力，过喜乐、得胜的生活。 能动员全教会参予事奉. 小组事工教会架構化整为零 团体生活 乐捐 重视祷告 洛丽华人基督教会二零一七年夏季成人主日學: 护教学初探: 异教异端与極端 潘柏滔, 趙任君

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9. 华人教会反对灵恩聚会的原因 「停止观」。 不良或痛苦的经历。 固守原先的传统所产生的反对. 因灵恩聚会中偏差的现象而生的反对 洛丽华人基督教会二零一七年夏季成人主日學: 护教学初探: 异教异端与極端 潘柏滔, 趙任君

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10. 灵恩追求聚会中的问题 1.过份强调经历， 2.方言的恩赐是很容易模仿的 3.灵恩聚会现象，「被圣灵击倒」争议性也很大 4.圣职人员，所采用的方式有点像魔术师，和各种异教祈符念咒的举动 5.在一些灵恩聚会中有野兽的叫声，信徒进入恍惚的状态 6.在一些灵恩聚会中情绪反应，对我们生命是否有正面的影响。 洛丽华人基督教会二零一七年夏季成人主日學: 护教学初探: 异教异端与極端 潘柏滔, 趙任君

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10. 灵恩追求聚会中的问题 7. 对于真理的解释经常不够丰富与透彻，造成信徒对圣经一知半解，或者断章取义。 8. 灵恩派的信徒有属灵的骄傲、生命却没有明显的成长，还是有许多属肉体的表现。 9. 把罪與病連在一起。疾病未得医治，真正的原因没有人晓得，妄加论断, 甚至绊倒信徒。 10. 传道人人医治的效果并非是完全的，不少的预言或「知识的言语」不是那么准确，使人对这些聚会失去信心. 洛丽华人基督教会二零一七年夏季成人主日學: 护教学初探: 异教异端与極端 潘柏滔, 趙任君

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11. 总结 七十年代以后，灵恩运动逐渐渗透到几乎所有的大宗派中。神就会在教会中按着祂的旨意，赐下各样圣灵的恩赐, 恩賜有多种, 也包括方言、预言、知识的言语、智慧的言语、医病、赶鬼等恩赐，我们不用害怕；但是我们必须要有分辨的灵。 倘若高举灵恩，高过其它的真理，就有了严重的偏差。 洛丽华人基督教会二零一七年夏季成人主日學: 护教学初探: 异教异端与極端 潘柏滔, 趙任君

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若说「方言是得救的条件」就离异端不远了。 灵恩神學有如下危机: 把十架受苦大能轉移神跡奇事大能 把敬畏, 敬拜, 聆聽轉移喜樂頌讚 把客觀福音真理轉移主觀私人化經歷 把圣經杈威轉移杈能講道 洛丽华人基督教会二零一七年夏季成人主日學: 护教学初探: 异教异端与極端 潘柏滔, 趙任君

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12: 極端: 基督復臨安息日會 （Seventh Day Adventist） 起源 一八三一年，美国纽约州一位浸信会牧师米维廉(William Miller)预言基督将于一八四三年降临世界。到了那一年基督并未降临，米氏又宣布次年十月廿二日必定降临，届时又未发生。米氏遂坦然承认错误，并与该运动脱离了关系。 洛丽华人基督教会二零一七年夏季成人主日學: 护教学初探: 异教异端与極端 潘柏滔, 趙任君

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極端: 基督復臨安息日會（Seventh Day Adventist） (Ellen G. White)声称见了异象，知道基督确曾于该年日降临，不过并非临到“地上的圣所”。在众人跟随之下，安息日会遂告产生. 安息日会成立以后，一方面宣传自己的 “特别真理”，一方面定罪一切反对他们教训的人，称他们为"巴比伦"，为接受“兽印记的人”. 洛丽华人基督教会二零一七年夏季成人主日學: 护教学初探: 异教异端与極端 潘柏滔, 趙任君

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发展與特色 安息日会成立迄今不过百余年，但在全球拥有超过二千万的会众. 教友励行十一奉献制度，是基督各宗派中平均捐献最高的. 主张与世界分别的生活，禁止饮酒、吸烟、属世娱乐，并戒数种食物. 安息日会虽然相信三位一体的真神，热心慈善事业，但对救恩、律法及圣经真理，有诸多错误之处. 洛丽华人基督教会二零一七年夏季成人主日學: 护教学初探: 异教异端与極端 潘柏滔, 趙任君

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基督复临安息日会信仰的差誤: 守安息日（星期六）禁戒飲食 安息日会认为今日一切基督徒皆应守安息日(星期六)，是为服权柄的记号，守安息日也可有助于得救。信徒亦要在飲食上守律法上的禁戒. 【圣经真道】 在圣经的记载中，自从基督复活以后，从未有任何地方说到应该守安息日的字句。罗马书十四章清楚说明信徒不可以因守特殊节日或禁戒饮食而互相论断。 保罗说："人在自己以为可行的事上，能不自责，就有福了。"(罗十四22) 洛丽华人基督教会二零一七年夏季成人主日學: 护教学初探: 异教异端与極端 潘柏滔, 趙任君

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歌罗西书二章里，保罗吩咐歌罗西的教会不要受饮食、节期、日朔和安息日的辖制，因为这些事都是 “后事的影儿..那形体却是基督” 舊約中安息日的律法有兩重意義: 出廿8-11強調的是勞苦中的安息, 身体的安息. 申五12-15強調的是救贖性的安息, 灵魂的安息. 洛丽华人基督教会二零一七年夏季成人主日學: 护教学初探: 异教异端与極端 潘柏滔, 趙任君

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舊約安息日是预表基督给我们的安息，來四告訴我們原本應許以色列子民的安息, 因為他們的叛逆, 沒有得到, 詩九十五11說: 他們斷不可進入我的安息. 但神另有一安息日的安息為神的子民存留(來四9), 指的是主耶稣, 祂自己来了,就是我们的安息,祂说:“凡劳苦担重担的人可以到我这里来,我就使你们得安息.” (太十一28)。祂是安息日的主, 安息日是為人而設, 人不是為安息日而設,( 太十二1-8), 他強調安息日的救贖意義, 把安息提升到精義的層次裡. 信主的人, 今世心靈得安慰, 來世靈魂得永遠安息. 洛丽华人基督教会二零一七年夏季成人主日學: 护教学初探: 异教异端与極端 潘柏滔, 趙任君

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來四1-11對安息的解釋: 創2:1-3出20:8-11, 申5:12-15詩95:911來4:9太11:28-30啟21:1,3,4 (創造)  (西乃山)             (基督)  (新天新地) 洛丽华人基督教会二零一七年夏季成人主日學: 护教学初探: 异教异端与極端 潘柏滔, 趙任君

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安息非休息, 約5:17, 安息神學意義: 代表神的歷史朝有意義的終局進行. 安息日代表神自我啓示的高峯, 出24:16-17 神選民的敬拜是啟示高峯的回應 洛丽华人基督教会二零一七年夏季成人主日學: 护教学初探: 异教异端与極端 潘柏滔, 趙任君

42 洛丽华人基督教会二零一七年夏季成人主日學: 护教学初探: 异教异端与極端 潘柏滔, 趙任君
猶太曆法: 第一日--第二日--第三日--第四日---第五日--第六日--第七日(安息日) 羅馬曆法: 週日Su--週一M---週二T---週三W----週四Th--週五F---週六Sa(安息日) 基督在七日的頭一天(Sunday)復活(約20:1), 前一天(Saturday)是安息日(約19:31) 洛丽华人基督教会二零一七年夏季成人主日學: 护教学初探: 异教异端与極端 潘柏滔, 趙任君

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安息日会在這方面的真理上開倒車, 基督來了, 己成全律法, 流血把我們放在恩典中, 但安息日会继续抓住那旧的影儿，仍然要靠守律法得救,半新不舊,正如主說, “新酒裝在舊皮袋裡”。 致於飲食上的禁戒, 保羅在林前八, 十章裡己說明, 在基督裡我們有自由, 地和其中所充滿的, 都屬乎主, 都可以謝恩而吃喝, 只是凡事要在榮耀神, 不絆倒人的原則下行. 洛丽华人基督教会二零一七年夏季成人主日學: 护教学初探: 异教异端与極端 潘柏滔, 趙任君

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“天上圣所” 安息日会认为基督在一八四四年，进入祂天上职务的第二阶段，从“天上圣所”的第一部份进入了第二部份。 【圣经真道】 安息日会这样的说法，是為了掩饰他们屢次豫言基督降临(一八四三, 四四年)之错误。 來九12清楚告诉我们：基督"只一次进入圣所，成了永久赎罪的事"。在原文"进入"二字是过去式，基督已经一次而完全的进入圣所，进入了那 “更大更全备的帐幕”(来九11)，成就了人类永远救赎的事。 洛丽华人基督教会二零一七年夏季成人主日學: 护教学初探: 异教异端与極端 潘柏滔, 趙任君

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第24节说得更清楚："基督并不是进了人手所造的圣所(这不过是真圣所的影像)，乃是进了天堂，如今为我们显在神面前"。这里给我们看见希伯来书九章他所说天上的圣所就是指着天堂，指神所在的地方。 主耶稣钉死十字架时，圣所与至圣所中间的幔子已经裂开了，藉着主的死，一条"又新又活的路"已经建立了，我们藉着主可以直接来到神的面前，天上的圣所是神的同在，再没有中间的间隔，没有所谓第一部份、第二部份之说，基督更不可能等候一千八百多年以后才进入圣所。 洛丽华人基督教会二零一七年夏季成人主日學: 护教学初探: 异教异端与極端 潘柏滔, 趙任君

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调查性的审判 安息日会认为今天在天上在进行着一种审判，审阅每一个信徒是否配得永生。 【圣经真道】 约五24告诉我们，信主的人"就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了"。因为基督已经为我们的罪死了, 担當了我們的刑罰, 付上了罪的工價, 我们不必再为永生永死的问题受审判，这是我们信主之人有福的确据。我们将来要在基督台前受審，但这个审判不是永生永死的审判，而是按着我们所行的得赏赐的审判(林前三12-15)。 洛丽华人基督教会二零一七年夏季成人主日學: 护教学初探: 异教异端与極端 潘柏滔, 趙任君

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永刑 安息日会认为人死后灵魂进入一种無知覺的睡眠状态(soul sleep)，他们认为一个永远有知觉的刑罚是不公平的，所以恶人死后就被消灭，化归乌有。 【圣经真道】 太廿五41说得非常清楚，地狱的刑罚是永久的，若是恶人死后没有审判，没有刑罚，一死了事，那么對为恶之人太便宜了。从财主和拉撒路死后的情形(路十六)，我们可以知道人的来世不是沒有知觉的。啓廿10,15顯示名字沒記在生命冊上的, 被扔在火湖裡, 晝夜受痛苦, 直到永遠. 洛丽华人基督教会二零一七年夏季成人主日學: 护教学初探: 异教异端与極端 潘柏滔, 趙任君

48 洛丽华人基督教会二零一七年夏季成人主日學: 护教学初探: 异教异端与極端 潘柏滔, 趙任君
極端: 二十世紀靈恩運動與教会復興 ___A. 恩賜停止論 第一波 ___B. 第二次恩典 温約翰 John Wimber ___C. 五旬節運動 神圣的歡笑 Holy laughter ___D. 多倫多祝福 約翰衛斯理 ___E. 寫<圣靈的洗> 被定為異端 ___F. 孟他努主義 奧古斯丁 ___G. 葡萄園運動 陶理 R.A. Torrey 洛丽华人基督教会二零一七年夏季成人主日學: 护教学初探: 异教异端与極端 潘柏滔, 趙任君

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極端: 基督復臨安息日會 是非题: 1. 安息日会注重星期日守安息 ______ 2. 安息日会认为人死后灵魂不滅 ______ 3. 安息日会认为天上圣所有两部分 _______ 4. 安息日会人士不食豬肉 ______ 洛丽华人基督教会二零一七年夏季成人主日學: 护教学初探: 异教异端与極端 潘柏滔, 趙任君