從21世紀的新趨勢 論通識教育的新課題 黃俊傑 台灣大學特聘教授 台大人文社會高等研究院院長 兼「東亞經典與文化」研究計畫總主持人

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1 從21世紀的新趨勢 論通識教育的新課題 黃俊傑 台灣大學特聘教授 台大人文社會高等研究院院長 兼「東亞經典與文化」研究計畫總主持人
(三) 雲林科大導師會議 從21世紀的新趨勢 論通識教育的新課題 黃俊傑 台灣大學特聘教授 台大人文社會高等研究院院長 兼「東亞經典與文化」研究計畫總主持人 中央研究院中國文哲研究所合聘研究員 中華民國通識教育學會名譽理事長 Website:

2 1. 引言

3 1:1 感佩楊校長與雲科大對全人教育與通識教育的推動
1:1 感佩楊校長與雲科大對全人教育與通識教育的推動

4 1:2 本講問題 21世紀出現哪些新的發展趨勢？ 21世紀有哪此新的通識教育課題？ 應如何教學？

5 1:3 掌握21世紀的四大趨勢，才能因應通識教育的新課題
1:3 掌握21世紀的四大趨勢，才能因應通識教育的新課題 全球化的時代 知識經濟與終身學習的時代 亞洲崛起的時代 生態環保與心靈提昇的時代

6 2. 21世紀是全球化的時代

7 2:1 「全球化」的表象與實質 表象 1： 相互連結性 （interconnectedness）
2:1 「全球化」的表象與實質 表象 1： 相互連結性 （interconnectedness） Anthony Giddens (1938- ) 英國社會學家吉登斯(Anthony Giddens), Beyond Left and Right: The Future of Radical Politics. (Cambridge: Polity Press, 1994), pp. 4-5.

8 大前研一 (Kenichi Ohmae) (1943- )
2:1 「全球化」的表象與實質 表象 2： 無國界的世界 4 I：產業﹙Industry﹚ 資訊﹙Information﹚ 投資﹙Investment﹚ 個人﹙Individual﹚ 大前研一 (Kenichi Ohmae) (1943- ) 日本管理學家大前研一, The Borderless World (Mckinsey & Company, Inc., 1990). 中譯本：黃柏棋譯，《無國界的世界》﹙台北：聯經出版事業公司，1993﹚。

9 2:1 「全球化」的表象與實質 表象 3： 民族國家的終結
2:1 「全球化」的表象與實質 表象 3： 民族國家的終結 Kenichi Ohmae, The End of the Nation State: The Rise of Regional Economics (Mckinsey & Company, Inc., 1995). 中譯本：李宛容譯，《民族國家的終結：區域經濟的興起》﹙台北：立緒文化事業公司，1996﹚。

10 歐洲聯盟 （歐盟，European Union ，27會員國）
歷年增加數 成員國名稱 1950 6 法國、 德國、 義大利、荷蘭、比利時、盧森堡 1973 3 愛爾蘭、英國、丹麥 1981 1 希臘 1986 2 西班牙 、葡萄牙 1995 芬蘭、瑞典、奧地利 2004 10 愛沙尼亞、拉脫維亞、立陶宛、波蘭、捷克、匈牙利、斯洛伐克、斯洛維尼亞、馬爾他、賽普勒斯 2007 羅馬尼亞、保加利亞

11  2:1 「全球化」的表象與實質 以上均是「作為結果的全球化」之表象
2:1 「全球化」的表象與實質 以上均是「作為結果的全球化」之表象 注重：(1) 現象的完成態 (2) 靜態的結構 (3) 以「一元論」為基礎： 預設「中心」vs.「邊陲」 ∴ 「無限風光在險峰」 

12 2:1 「全球化」的表象與實質 必須從「作為過程的全球化」來分析本質
2:1 「全球化」的表象與實質 必須從「作為過程的全球化」來分析本質 重視：(1) 現象的發展過程 (2) 動態的變化 (3) 以「多元論」為基礎： 解構「中心」神話 ∴ 「萬物靜觀皆自得， 四時佳興與人同。」（程顥）

13 2:1 「全球化」的表象與實質 實質 1： 「全球化」的片面性 為全球性霸權背書 「全球化」因工業革命而加速發展
2:1 「全球化」的表象與實質 實質 1： 「全球化」的片面性 為全球性霸權背書 「全球化」因工業革命而加速發展 為後冷戰時代美國新霸權背書，完全忽視亞洲國家﹙特別是中國﹚歷史的特殊性在於飽受帝國主義侵凌與民族主義昂揚。 13

14 2:1 「全球化」的表象與實質 實質 2： 「全球化」中心國家的脆弱性
2:1 「全球化」的表象與實質 實質 2： 「全球化」中心國家的脆弱性 2001年的「911」事件使美國經濟損失1000億美元，全球損失3600億美元。

15 2:1 「全球化」的表象與實質 實質 3： 「中心國家」的流氓化 及其對邊陲國家的宰制 杭士基
2:1 「全球化」的表象與實質 實質 3： 「中心國家」的流氓化 及其對邊陲國家的宰制 杭士基 Noam Chomsky, 1928- 美國語言學家杭士基, Rogue States: The Rule of Force in World Affairs (London: Pluto Press, 2000). 中譯本：林佑聖譯：《流氓國家》﹙台北：正中書局，2002﹚

16 2:1 「全球化」的表象與實質 實質 4： M型社會來臨 貧富鴻溝加深 國際脈絡： 全球1%人口擁有40%資產
2:1 「全球化」的表象與實質 實質 4： M型社會來臨 貧富鴻溝加深 國際脈絡： 全球1%人口擁有40%資產 全球財富集中在北美、歐洲和收入水準高的亞太國家 北美人口佔全球6%，擁有全球財富34%

17 2:2 全球化時代之核心問題 強凌弱 眾暴寡 富欺貧 「中心」宰制「邊陲」 以2009金融海嘯席捲全球為例

18 2:2 全球化時代之核心問題  21世紀的海峽兩岸在歷史的十字路口 徘徊。 「全球化」趨勢正在呼喚知識份子的 良心、良知、良能。
2:2 全球化時代之核心問題 　  21世紀的海峽兩岸在歷史的十字路口 徘徊。 「全球化」趨勢正在呼喚知識份子的 良心、良知、良能。 知識份子的挺立以「心靈的覺醒」為 基礎。

19 3. 21世紀是知識經濟 與終身學習的時代

20 3:1 歷史上生產方式的變遷 二十一世紀是科技飛躍發展的時代， 奈米科技、生命科學及通訊科技，是 二十一世紀新科技的主流。 土地 資本
3:1 歷史上生產方式的變遷 二十一世紀是科技飛躍發展的時代， 奈米科技、生命科學及通訊科技，是 二十一世紀新科技的主流。 土地 資本 知識 “Know-how” 農業經濟 工業經濟 知識經濟

21 3:2 「知識的爆炸」 →「知識的整合」 例： 基因體 (Genome)定序： → 製藥產業
3:2 「知識的爆炸」 →「知識的整合」 例： 基因體 (Genome)定序： → 製藥產業 「系統晶片」(System-on-the chip)： 將電腦的一部分，或是加上部份的電 路，放入一顆晶片內。這顆晶片會包 含數位電路，類比電路，混合訊號及 射頻電路在內。包含在其中的應用程 式通常會稱為嵌入式系統。

22 3:2 「知識的爆炸」 →「知識的整合」 例： 「合成生物學」(Synthetic biology)：
3:2 「知識的爆炸」 →「知識的整合」 例： 「合成生物學」(Synthetic biology)： 合成生物學結合工程學與生物學等學 門，為一跨領域的研究學門。 能與合成生物學結合的領 域包括：分子生物學、基 因體工程、資訊科學、結 計學、系統生物學、電機 電子工程等。 資料來源： 《科學月刊》472期， ，頁289

23 3:3 「終身學習」的來臨 (Life-long Learning Society)
同一職業內新知識的增加 不同職業間流動的頻繁 知識整合與終身學習均須以思考主體之自作主宰為核心。

24 4. 21世紀是亞洲崛起的時代

25 4:1 中國的崛起與亞洲的再興 1996-2005之間亞洲內部航空旅客之增加 率： 全球跨洲(含亞、歐、北美) 6074 10753 60%
4:1 中國的崛起與亞洲的再興 之間亞洲內部航空旅客之增加 率： 全球航空旅客增加統計表 年旅客數 年旅客數 成長率 (萬人) (萬人) 全球跨洲(含亞、歐、北美) % 亞洲←→北美 % 亞洲←→歐洲 % 美洲←→歐洲 % 亞洲各國之間 % 歐洲各國之間 % 資料來源: 東洋經濟週刊

26 4:2 20世紀的苦難與血淚 回顧20世紀 中日〈馬關條約〉 （1895）簽訂割讓臺灣之114週年。

27 甲午戰爭(1894)與乙未割台(1895) 短片：甲午海戰

28 「宰相有權能割地，孤臣無力可回天； 四百萬人同一哭，去年今日割台灣。 」
簽約地點：春帆樓 馬關條約簽約地點：春帆樓

29 回顧20世紀 日本與袁世凱（ ）簽訂〈二十一條要求〉 （1915年5月 ）之94週年。

30 回顧20世紀 五四運動（1919年5月4日 ）之90週年。

31 侵華日軍「南京大屠殺」 （1936年12月13日 ）事件之73週年。
回顧20世紀 侵華日軍「南京大屠殺」 （1936年12月13日 ）事件之73週年。 1937年12月13日《東京日日新聞》 有關殺人競賽的報導 南京大屠殺紀念（聯合報 ）

32 回顧20世紀 年7月16日，第一枚原子彈在美國新墨西哥州中部的沙漠試爆成功(左上)，8月6日原子彈投擲日本廣島(右下) ，日本宣佈投降第二次世界大戰結束，臺灣光復之64週年。 日本裕仁天皇宣布無條件投降！ 重慶大公報

33 回顧20世紀 日本駐台總督安藤利吉簽署 降書：

34 回顧20世紀 7. 台灣光復的激情： 台北受降典禮的中山堂外牌樓 台灣學生列隊歡迎國軍來台 台北受降典禮的中山堂外聚集民眾

35 回顧20世紀 何應欽主持南京受降典禮： 日本代表岡村寧次向何應欽呈遞降書

36 回顧20世紀 9. 1945.9.10國共內戰在山西上黨地區爆發： 1945.10.10國共雙十協定簽字：
國共內戰在山西上黨地區爆發： 國共雙十協定簽字： 回顧20世紀 10月10日的酒會上，蔣中正與毛澤東舉杯互慶勝利

37 回顧20世紀 10. 1945.10.25中國戰區台灣省受降典禮在台北舉行：
中國戰區台灣省受降典禮在台北舉行： 回顧20世紀 台北公會堂（今中山堂）前參加受降典禮的中國代表團。圖中除了中華民國國旗之外，還可見到牌樓左上方所懸掛的美國國旗

38 短片：1945年台北街景

39 國共談判破裂 台灣發生228事變 回顧20世紀 民眾包圍臺灣公賣局

40 短片：二二八事件

41 回顧20世紀 12. 1949.2.4台灣省主席陳誠(1896-1965)宣布 實施「375減租」，推動台灣土地改革 領取實物土地債券的情形
台灣省主席陳誠( )宣布 實施「375減租」，推動台灣土地改革 回顧20世紀 領取實物土地債券的情形 三七五減租的宣傳海報 三七五減租前後佃農收益比較

42 回顧20世紀 13. 1949.4.23 共軍占領南京總統府 〈人民解放軍佔領南京〉 1949年4月 鍾山風雨起蒼黃， 百萬雄師過大江。
共軍占領南京總統府 回顧20世紀 〈人民解放軍佔領南京〉 1949年4月 鍾山風雨起蒼黃， 百萬雄師過大江。 虎踞龍盤今勝昔， 天翻地覆慨而慷。 宜將剩勇追窮寇， 不可沽名學霸王。 天若有情天亦老， 人間正道是滄桑。 共軍占領南京總統府 共軍進入南京總統府的情景

43 回顧20世紀 14. 1949.10.1 中華人民共和國成立 毛澤東在開國大典上宣布中華人民共和國成立 民眾慶祝開國大典
中華人民共和國成立 毛澤東在開國大典上宣布中華人民共和國成立 民眾慶祝開國大典 中共在開國大典上閱兵

44 短片：中華人民共和國開國大典

45 回顧20世紀 國府宣布遷都台北 蔣中正( )在台北復行視事

46 短片：蔣介石在台復行視事談話

47 4:3 21世紀的巨變與展望 展望21世紀 全球政經文化的新動向： 美國紐約911事件 → 全球反恐戰爭與恐佈事件（如倫敦）互為因果

48 展望21世紀 中國的崛起與兩岸關係的變化： 中國「神舟5號」太空人楊利偉(1965-) 以21小時繞地球10圈後在內蒙古降落。 「嫦娥一號」探月計畫啟動。

49 , 9:10 pm 「神舟7號」載人太空船成功發射 , 4:30 pm 太空人翟志剛在太空漫步

50 展望21世紀 2008年3月22日台灣總統大選，馬英九勝選。 VS. 兩岸融冰 三通、直航 經濟整合

51 展望21世紀 2008年8月8日北京奧運會開幕。

52 展望21世紀 中國海協會會長陳雲林訪問台灣 資料來源：聯合報，

53 回顧20世紀 展望21世紀 亞洲的崛起必須奠基於傳統文化的復興。

54 5. 21世紀是生態環保 與心靈提昇的時代

55 5:1 21世紀是生態環保與心靈提昇的時代 20世紀中國大陸生態環保問題的惡化： → 沙塵暴影響台灣、韓國、日本。
5:1 21世紀是生態環保與心靈提昇的時代 20世紀中國大陸生態環保問題的惡化： 世界銀行調查全世界20個污染嚴重的城市，中國 佔了16個，而山西臨汾更高踞全球污染最嚴重城 市的榜首。 2005年監測中國522個城市中，39.7%的城市處 於中度或重度污染。 2007年中國環境抗議事件超過5萬件，高達 50.6%和水污染有關，將近40%和空氣污染有關。 → 沙塵暴影響台灣、韓國、日本。

56 資料來源： 《不願面對的真相》 （Paramount Classics，2005）
5:1 21世紀是生態環保與心靈提昇的時代 全球氣候變化與北極融冰： 資料來源： 《不願面對的真相》 （Paramount Classics，2005）

57 5:1 21世紀是生態環保與心靈提昇的時代 台灣88水災（2009.08.08)： 左上圖：台東知本金帥飯店倒塌 右上圖：水淹大街
5:1 21世紀是生態環保與心靈提昇的時代 台灣88水災（ )： 左上圖：台東知本金帥飯店倒塌 右上圖：水淹大街 右下圖：洪水沖垮橋樑

58 5:1 21世紀是生態環保與心靈提昇的時代 農業生產方式必須改變： 慣行農法→有機農法 慣行農法使土地日趨貧瘠 遭受化學肥料鹽害的土地

59 5:1 21世紀是生態環保與心靈提昇的時代 農業生產方式必須改變： 慣行農法→有機農法 1971年「日本有機農業研究會」
5:1 21世紀是生態環保與心靈提昇的時代 農業生產方式必須改變： 慣行農法→有機農法 1971年「日本有機農業研究會」 1972年「國際有機農業運動聯盟」 (IFOAM) 1984年台灣「慈心有機農業基金會」 在雲林縣古坑鄉開始從事有機耕作 → 里仁商店

60 5:1 21世紀是生態環保與心靈提昇的時代 21世紀物質發達，人心不安： 憂鬱症：
5:1 21世紀是生態環保與心靈提昇的時代 21世紀物質發達，人心不安： 憂鬱症： 憂鬱症被世界衛生組織（WHO）列為21 世紀三大疾病之一，台灣憂鬱症人口有年 輕化的趨勢，平均發病年齡是24歲。

61 5:1 21世紀是生態環保與心靈提昇的時代 在21世紀致力於心靈修持，精神躍昇： 台灣民間社會的讀經運動 日常法師 ( )

62 本講提要：如何從東亞出發思考？

63 6. 21世紀通識教育的新課題(1) 生命教育

64 6:1 生命教育：21世紀在全球化與知識經 濟加速發展的新時代，創造生命的意義，必須以「心靈的覺醒」為前提與基礎
6:1 生命教育：21世紀在全球化與知識經 濟加速發展的新時代，創造生命的意義，必須以「心靈的覺醒」為前提與基礎 資料來源：青木純，《人生快轉》，2003。

65 6:2 生命教育： 往事並不如煙，傳統呼喚著我們
6:2 生命教育： 往事並不如煙，傳統呼喚著我們 京奧開幕式：孔子的三千弟子手執竹簡漫漫歌頌

66 6:3 生命教育：回歸中華文明中的「心」的文化，參與21世紀全球化時代文明的對話
6:3 生命教育：回歸中華文明中的「心」的文化，參與21世紀全球化時代文明的對話 「心」的文化： 孟子： 「四十不動心」 《金剛經》：「應無所住而生其心」 《菩提道次第廣論》：「所言修者， 謂其數數於善所緣，令心安住，將獲 修習所緣行相」 傳統文化是21世紀文明衝突與價值理 念撞擊中的「安魂劑」

67 動畫：六祖慧能 資料來源：蔡志忠漫畫

68 6:4 為什麼以「心靈的覺醒」為目標的生命教育是21世紀教育的核心問題
6:4 為什麼以「心靈的覺醒」為目標的生命教育是21世紀教育的核心問題 如果不能自作主宰，就會在全球化浪 潮中隨波逐流，載浮載沉，慘遭滅頂 。 如無「心靈的覺醒」，則所學知識成 為作惡的工具。 如不能立定文化的腳根，就會在文明 互動的21世紀成為「飄泊的靈魂」、 「失根的蘭花」、「歷史的浪人」。

69 6:5 生命教育的教學方法（1）： 「事實」與「價值」融貫
6:5 生命教育的教學方法（1）： 「事實」與「價值」融貫 20世紀的研究與教育主流思想： fact 與value二分 21世紀新視野： fact 在value中彰顯

70 6:6 生命教育的教學方法（2）： 「內」「外」兼修
6:6 生命教育的教學方法（2）： 「內」「外」兼修 「出乎其外」（etic） 「入乎其內」（emic） 程頤（伊川， ） ： 「讀論語前是一種人，讀論語仍是一種人，便是未曾讀。」 宗喀巴（ ）： 《菩提道次第廣論》

71 6:7 生命教育的教學方法（3）： 「現代」與「傳統」互動
6:7 生命教育的教學方法（3）： 「現代」與「傳統」互動 是有機關係而不是機械關係 「傳統」在「現代」之中

72 6:8 生命教育課程討論的主題 「聖賢境界」是什麼？成聖成賢如 何可能？ 文化交流中「自我」與「他者」的 互動
6:8 生命教育課程討論的主題 「聖賢境界」是什麼？成聖成賢如 何可能？ 文化交流中「自我」與「他者」的 互動 「文化認同」與「政治認同」問題 「人」與「自然」問題 「人」與「超自然」問題

73 7. 21世紀通識教育的新課題(2) 環境教育

74 7:1 20世紀生態危機的根源：啟蒙文明及其「人類中心主義」問題
7:1 20世紀生態危機的根源：啟蒙文明及其「人類中心主義」問題 「人類中心主義」定義 Anthropos (man) Kentron (center) + = Anthropocentrism Anthropocentrism定義 普羅塔哥拉斯 ( B.C.): “Man is the measure of all things.” 人類是萬物的丈量尺度

75 18 世紀啟蒙運動（Enlightenment）:
現代的人類中心主義 18 世紀啟蒙運動（Enlightenment）: 相信理性自由 相信理性具有普遍性 一切現象均可藉由理性發現

76 啟蒙運動代表人物： Voltaire (伏爾泰, 1694-1778) Immanuel Kant (康德, 1724-1804)
John Locke (洛克, )

77 浮士德精神（Faustian Spirit）: Johann Wolfgang von Goethe ﹙歌德，1749-1832﹚
征服自然 人定勝天 Johann Wolfgang von Goethe ﹙歌德， ﹚

78 人類被科技所宰制 人類中心主義的問題 使人「去脈絡化」（de-contextualized）: 脫離「人與自然」的互動脈絡
脫離「人與人」的互動脈絡 脫離「人與超自然」的互動脈絡 人類被科技所宰制

79 7:2 21世紀環境教育的哲學基礎： 「人」與「自然」的互為主體性
7:2 21世紀環境教育的哲學基礎： 「人」與「自然」的互為主體性 「互為主體性」(inter-subjectivity) 釋義： 《雜阿含經》：「如兩束蘆，互倚 不倒」 「互為主體性」的哲學基礎： (a) 無限生命觀 (b) 緣起性空觀

80 7:3 環境教育的教學方法： 「理論」與「實踐」融合 (theoria) (praxis) 念土地這本書
7:3 環境教育的教學方法： 「理論」與「實踐」融合 (theoria) (praxis) 念土地這本書 福智教育園區的學生認養農場的菜園，課餘後拿鋤頭下田，施肥、除草、抓蟲對他們不是難事。 － 聯合報A5

81 7:4 環境教育的傳統資源：重建東亞文化傳統中自然與人文秩序的連續性
7:4 環境教育的傳統資源：重建東亞文化傳統中自然與人文秩序的連續性 從「自然」契悟「人文」： 《易經‧繫辭傳 》： 「聖人觀乎天文以察時變，觀乎人 文以化成天下。」 《道德經‧23 》： 「飄風不終朝，驟雨不終日。孰為 此者？天地。天地尚不能久，而況 於人乎？ 」

82 7:4 環境教育的傳統資源：重建東亞文化傳統中自然與人文秩序的連續性
7:4 環境教育的傳統資源：重建東亞文化傳統中自然與人文秩序的連續性 「人文」價值存在於「自然」之中： 《論語‧雍也‧ 23》： 「智者樂水，仁者樂山」 《孟子‧盡心上‧24 》： 「流水之為物也，不盈科 不行；君子之志於道也， 不成章不達。」

83 8. 21世紀通識教育的新課題(3) 經典教育

84 8:1 經典是東亞知識份子思考問題的起點

85 8:2 東亞儒家經典閱讀的特質 主客交融、身心合一的生活實踐 具有「實踐詮釋學」（praxis hermeneutics）特色的經典閱讀傳統

86 8:3 儒家經典是一種體驗之學 學詩務求致用： 子曰：「誦詩三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對；雖多，亦奚以為？」
8:3 儒家經典是一種體驗之學 學詩務求致用： 子曰：「誦詩三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對；雖多，亦奚以為？」 （《論語．子路．5》）

87 8:3 儒家經典是一種體驗之學 之詮釋： 2. 朱子（1020-1077）對於養氣說 若見得道理明白，遇事打 併淨潔，又仰不愧，俯不
8:3 儒家經典是一種體驗之學 2. 朱子（ ）對於養氣說 之詮釋： 若見得道理明白，遇事打 併淨潔，又仰不愧，俯不 怍，這氣自浩然。 〔解「直養無害」說：〕 若與孟子不合者，天厭之！ 天厭之！ （《朱子語類． 卷52．孟子2》）

88 8:4 以體驗為基礎的經典閱讀傳統： 身心合一 1. 王陽明（1472-1529） 無聲無臭獨知時， 此是乾坤萬有基。
8:4 以體驗為基礎的經典閱讀傳統： 身心合一 1. 王陽明（ ） 無聲無臭獨知時， 此是乾坤萬有基。 某于良知之說，從百死 千難得來，非是容易見 得到此。 王陽明

89 8:4 以體驗為基礎的經典閱讀傳統： 身心合一 「凡讀書者，必端拱危坐，敬對方冊， 專心致志，精思涵沫。深解義趣，而 每句必求踐履之方。」
8:4 以體驗為基礎的經典閱讀傳統： 身心合一 2. 朝鮮畿湖學派創派大師李珥( ) 「凡讀書者，必端拱危坐，敬對方冊， 專心致志，精思涵沫。深解義趣，而 每句必求踐履之方。」

90 8:4 以體驗為基礎的經典閱讀傳統： 身心合一 3. 日本朱子學者 林羅山( ) 四代之書者， 聖賢之心畫也。 林羅山墨跡

91 8:4 以體驗為基礎的經典閱讀傳統： 身心合一 經書文字，以文字注 明之可也。意味則當 以我心透入得之，畢 竟不能著文字。
8:4 以體驗為基礎的經典閱讀傳統： 身心合一 4 日本陽明學者佐藤一齋( ) 經書文字，以文字注 明之可也。意味則當 以我心透入得之，畢 竟不能著文字。

92 9. 結論

93 9:1 「教育是人類升沉的樞紐」 日常法師 （ ） （福智教育園區創辦人）

94 9:2 通識教育是生命互動與提昇的 偉大志業 協助學生在21世紀的歷史狂流中立定腳根，開拓生命的格局，在有限人生中創造無限的生命意義。
9:2 通識教育是生命互動與提昇的 偉大志業 協助學生在21世紀的歷史狂流中立定腳根，開拓生命的格局，在有限人生中創造無限的生命意義。 ∴ 通識教育是生命的相遇、相知、相惜、相互提昇的過程

95 9:3 生命教育與環境教育新課題的舊典範就在經典教育之中
9:3 生命教育與環境教育新課題的舊典範就在經典教育之中 舉例：《論語‧先進‧11》：「曾點境界」 子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。 子曰：「以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰『不吾知也！』如或知爾，則何以哉？」 … 「點，爾何如？」… … 曰：「莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。」 夫子喟然歎曰：「吾與點也！」

96 《論語‧先進‧11》 「曾點境界」

97 以慈悲之心與感恩之心拉緊學生的手，指引生命的康莊大道

98 拉緊我的手 在多麼遠的前生，我們曾一同約定， 莊嚴的誓句，溫婉的笑意，相約共度蒼生，
在多麼遠的前生，我們曾一同約定， 莊嚴的誓句，溫婉的笑意，相約共度蒼生， 穿越呀穿越，多少世多少生，沒有地獄、 惡鬼、畜生，把握飛翔的高度， 那堪修大乘，四輪的暇滿身， 拉緊我的手、拉緊我的手，飛呀！飛呀！ 飛！迎著那燦燦佛光，穿越道次美妙山崗， 讓我們以心光照耀，皎潔皓月就在你身旁，

99 拉緊我的手 拉緊我的手、拉緊我的手，飛呀！飛呀！ 飛，迎著那燦燦佛光， 穿越道次美妙山崗，讓我們以心光照耀， 皎潔皓月就在你身旁，
啊…流動的是教言的風，吹送諸佛心語， 啊…讓每一位眾生都知， 我將解脫你、我將解脫你、我將解脫你， 拉緊我的手、拉緊我的手、拉緊我的手、 拉緊我的手(反覆七次)

100 祝福 各位 老師、同學 身心健康 生命成長

101 珍重再見