第一编 导论

第一章 文学理论的性质和形态

第一节 文学理论的性质 文学理论的学科归属 文学理论应有的品格

一、文学理论的学科归属 文学理论的学科归属 文学史 文学理 论 文学批 评

一、文学理论的学科归属 文学理论的任务 文学理论 的任务 文学活动 论 文学作品 构成论 文学接受 论 文学创作 论 文学活动 本质论

一、文学理论的学科归属 艾布拉姆斯文学四要素说 世界 读者 作家 作品 艾布拉姆斯 M.H.Abrams

二、文学理论应有品格 文学理论的实践性  来源于文学活动实践  为文学活动实践所检验 文学理论的价值取向  一种意识形态  民主、科学、现代的取向

第二节 文学理论的形态 文学理论形态多样化的 依据 文学理论的基本形态

文学理论形态多样化的依据 文学理论认识的客体：文学活动的整体 文学活动有两个流动系统  文学创作 — 文学作品 — 文学接受  文学生产 — 作品价值生成 — 文学消费

文学理论的基本形态 文学哲学 文学社会学 文学心理学 文学符号学 文学价值学 文学信息学 文学文化学

反映论视角：文学哲学 作家与世界的关系：反映论 马克思主义反映论

马克思主义反映论是揭示文学活动的基 本视角，因此以反映论为基础的文学哲 学是文学理论的一个基本形态。 马克思主义的认识论的文学哲学，以其 科学性超越了以前的文学哲学，成为文 学理论的基石。

心理学视角：文学心理学 中国古代文论： “ 比兴 ” 说、 “ 虚静 ” 说、 “ 神思 ” 说、 “ 滋味 ” 说、 “ 物感 ” 说、 “ 妙悟 ” 说、 “ 童心 ” 说、 “ 性灵 ” 说、 “ 神韵 ” 说、 “ 出入 ” 说、 “ 象外 ” 说、 “ 意境 ” 说 “ 比兴 ” 说 虚静 ” 说 “ 神思 ” 说 “ 滋味 ” 说 “ 物感 ” 说 “ 妙悟 ” 说、 “ 童心 ” 说 “ 性灵 ” 说、 “ 神韵 ” 说、 “ 出入 ” 说 西方文论： “ 净化 ” 说、 “ 移情 ” 说、 “ 审美态度 ” 说、 “ 无意识升华 ” 说、 “ 原型 ” 说、 “ 投射 ” 说、 “ 心理距离 ” 说、 “ 直觉 ” 说 净化 ” 说、 “ 移情 ” 说、 “ 审美态度 ” 说、 “ 无意识升华 ” 说、 “ 原型 ” 说

“ 比兴 ” 说  孔颖达《毛诗正义》： “ 比者，比方于物。兴者， 托事于物。 …… 比之于兴，虽同是附托外物，比 显而兴隐，故比居兴先也。 ”  钟嵘《诗品序》： “ 文已尽而意有余，兴也；因物 喻志，比也；直言其事，寓言写物，赋也。 ”  刘勰《文心雕龙》： “ 故比者，附也；兴者，起 也。 ”  朱熹《诗集传》： “ 比者，以彼物比此物也。兴者， 先言他物以引起所咏之词也。 ” 比是明喻，兴其实 是暗喻。

“ 虚静 ” 说  老子《道德经》里最早提出 “ 虚静 ” ： “ 致虚极，守 静笃 ” 。  庄子《庄子 · 大宗师》： “ 堕肢体，黜聪明，离形 去知，同于大通，此谓坐忘。 ” 庄子的 “ 坐忘 ” 就是 “ 虚静 ” 。庄子认为只有达到虚静，才能自由地进 行审美观照。  刘勰《文心雕龙 · 神思》： “ 陶钧文思，贵在虚 静。 ”

“ 神思 ” 说  陆机《文赋》： “ 其始也，皆收视反 听，耽思傍讯，精骛八极，心游万仞。 其致也，情瞳昽而弥鲜，物昭晰而互 进。 ”  刘勰《文心雕龙 · 神思》： “ 文之思也， 其神远矣。故寂然凝虑，思接千载， 悄焉动容，视通万里，吟咏之间，吐 纳珠玉之声，眉睫之前，卷舒风云之 色，其思理之致乎？故思理为妙，神 与物游。 ” 陆机

“ 滋味 ” 说  钟嵘最早以 “ 滋味 ” 论诗： “ 五言居文词之要，是众 作之有滋味者也 ” ， “ 理过其辞，淡乎寡味 ” 。  司空图《与李生论诗书》： “ 文之难，而诗之难尤 难。古今之喻多矣，而愚以为辨于味，而后可以 言诗也。江岭之南，凡足资于适口者，若醯，非 不酸也，止于酸而已；若鹾，非不咸也，止于咸 而已。华之人以充饥而遽辍者，知其咸酸之外， 醇美者有所乏耳。 ”

“ 物感 ” 说  《毛诗大序》： “ 在心为志，发言为诗。 ” “ 情动于 中而形于言。 ”  《礼记 · 乐记》： “ 凡音之起，由人心生也。人心 之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。 ”  陆机《文赋》： “ 遵四时以叹逝，瞻万物而思纷； 悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。 ”  刘勰《文心雕龙 · 明诗》： “ 人禀七情，应物斯感， 感物吟志，莫非自然。 ”  钟嵘《诗品》： “ 气之动物，物之感人，故摇荡 性情，形诸舞咏。 ”

“ 妙悟 ” 说  “ 禅道惟在妙悟, 诗道亦在妙悟。 ” “ 如空中 之音, 相中之色, 水中之月, 镜中之象, 言有尽 而意无穷。 ” —— 严羽 : 《沧浪诗话》 “ 童心 ” 说  “ 童心者，真心也。若以童心为不可，是 以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真， 最初一念之本心也。若夫失却童心，便 失却真心；失却真心，便失却真人。人 而非真，全不复有初矣。 ” —— 李贽 : 《焚书》卷三《童心说》 李贽

“ 性灵 ” 说  袁枚《随园诗话》： “ 诗者，人之性情也。 ” “ 诗难其 真也，有性情而后真 ” ， “ 诗者，心之声也，性情所 流露者也 ” 。 “ 神韵 ” 说  王士禛提倡神韵说，要求诗歌 “ 天然澄淡 ” 、 “ 风神韵 致 ” ， “ 不着一字，尽得风流 ” ，强调 “ 兴会神到 ” 、 “ 得 意忘言 ” 。 “ 出入 ” 说  王国维《人间词话》： “ 诗人对宇宙人生，须入乎其 内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之；出乎其 外，故能观之。入乎其内，故有生气，出乎其外， 故有高致。 ”

亚里士多德： “ 净化 ” 说 立普斯： “ 移情 ” 说 “ 无意识升华 ” 说 荣格： “ 原型 ” 说 康德： “ 审美态度 ” 说 弗洛伊德：

符号学视角：文学符号学 文学活动是一个符号化过程 中西文论中言意关系  20 世纪的语言学和符号学符号学

符号学的开路先锋：卡西尔 卡西尔  德国著名哲学家和哲学史家。 早年接受新康德主义哲学的 训练，后成为马堡学派的代 表人物之一。代表作有《人 论》等。  他的符号哲学将人定义为 “ 符号的动物 ” 。 卡西尔 Ernst Cassirer 1874 —1945

信息学视角：文学信息学 文学从创作到作品发表是一种特殊的信 息传播 文学接受是信息的接受和对创作的反馈

以上四种形态关系图 文学活动 文学创作 文学作品 文学接受 文学信息学 文学哲学 文学心理学 文学符号学

社会学视角：文学社会学 文学社会学是文学理论的一种重要的形 态 文学社会学无论在中国还是西方都有久 远的渊源中国西方

孟子 “ 知人论世 ” 说 “ 颂其诗，读其书，不知其人，可乎？ 是以论其世也。 ” —— 《孟子 · 万章》 孟 子

丹纳 三因素说 丹纳在《英国文学史》、《艺术 哲学》等著作中，提出了文学创 作决定于种族、环境和时代三种 因素的理论。 丹纳 H.A.Taine 1828—1893

真正的社会学理论家 马克思、恩格斯、列宁、 普列汉诺夫、卢卡契等 普列汉诺夫 列 宁 卢卡契文学论文集

价值学视角：文学价值学 1. 非实用价值：特殊的艺术价值 2. 艺术价值的存在环节：创作、作品、消 费

文化学视角：文学文化学 1. “ 泛文学 ” 观：两个活动系统的融合 2. 文化诗学：最古老的、最年轻的和最热的

综合示意图 文学创作 文学价值 文学活动 文学作品 文学消费 文学接受 文学价值学 文学社会学 文学文化学

本章小 结

思考问题 1 ．试从学科归属、对象任务和学科品格三 个角度，说明文学理论的性质。 2 ．文学理论有哪几种基本形态？其划分的 依据是什么？